敵基督（Antichrist）

敵基督的希臘文為Antichristos(約壹二18、22；四3；約貳7)。Anti譯作「反對」、「敵對」或「代替」的意思。 　　一、敵基督在舊約中的用法： 　　在舊約裡，敵基督的現象與形態，尚未完全被描寫清楚，故只能以「敵上帝」作為舊約對敵基督之描寫。「敵上帝者」可以是個人或國家。在個人方面，敵上帝者稱為無用之子，或是無人格的人，拜偶像的及匪徒(申十三13)、醉漢或不認識上帝的(撒上二17、22)、乖僻的口與圖謀奸惡(箴六12，十六27)。在國家方面，敵上帝者是那些抵擋上帝國度的外邦人，「外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者。」(詩二1～2)特別是那些，抵擋上帝所祝福的百姓的國家與君王(參賽十四；結卅九1～20；但十一)。 　　二、敵基督在新約中的用法： 　　新約福音書裡敵基督被描寫為「假基督、假先知及那迷惑選民的」(太廿四24；可十三22)、「奉自己的名來的人」與「那行毀壞可憎的」(太廿四15；可十三14)。在保羅的書信裡，敵基督的被稱為「大罪人就是沉淪之子」及「不法的人」(帖後二3、8、9)。在約翰書信裡，敵基督的形態、性格、性質及程度，就有比較詳細的描寫，「……那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。……誰是說謊話的呢，不是那不認耶穌為基督的麼，不認父與子的，這就是敵基督的。……凡靈不認耶穌，就不是出於上帝，這是那敵基督者的靈，你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」(約壹二18、22，四3)「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的，這就是那迷惑人，敵基督的。」(約貳7)使徒約翰在啟示錄裡也提到，有一些怪獸異像最後與基督的決鬥(啟十三)。這都是預表，萬惡的撒但最後要與基督，做末後的鬥爭，但至終必被擊敗(啟十二9)。 　　三、結論： 　　從以上所討論的，有關聖經中所說，敵上帝與敵基督的事。我們的結論是，教會或基督徒，絕不能用主觀的意見，將敵基督的對象，指著某一個團體、國家或某一個人。我們只能說，那些反基督的不法作為，與反教會的惡行，是出於撒但與罪惡的惡作劇。而它是在任何世代與環境裡都會發生的，這種與基督鬥爭的現象，是沒有停止的，但至終基督要得勝。

耶穌基督復活是我們復活的初熟果子

使徒行傳 26:23 就是基督必須受害，並且因從死裏復活，要首先把光明的道，傳給百姓和外邦人。

 

哥林多前書 15章 20-24 節

15:20 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子；

15:21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。

15:22 在亞當裏，眾人都死了，照樣在基督裏，眾人也都要復活；

15:23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的；

15:24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。

 

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    “死”從亞當犯罪而來，而“死人復活”卻是從耶穌基督而來！而耶穌基督的復活讓我們清楚︰死的權勢已被敗壞，不再能掌握我們將來，我們的將來是在上帝的手中！

 

保羅在哥林多後書5章4-7節說︰『我們在這帳棚裏歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。為此，培植我們的就是上帝，他又賜給我們聖靈作憑據（原文是質）。所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離， 因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。』

 

    是的，必死的生命被生命吞滅！上帝所賜之永生必取代我們原來必死的生命，使我們從死裡復活承受上帝的國！

 

 

基督教會對天主教之看法

a.       接受因信稱義，也重視人的善行要得上帝的恩寵

聖經、教皇、與教會傳統對信徒的信仰及生活同樣具有影響力

設立聖品階級，除了耶穌基督之外還有其他的聖徒可做人與上帝之間的中保

   

   (2) 在組織權柄上：遵奉主教制，教皇為教會的最高代表

   (3) 在敬拜禮儀上：保留傳統儀式及習慣

   (4) 在精神特質上：重視傳統、順服教皇、與合一

4. 相對的，基督教會的特點為：

   (1) 在教義上：

a. 強調因信稱義—人不能做什麼來補足救恩，唯獨信靠耶穌基督才能得救

b. 聖經的權威高過任何人及傳統

c. 萬民皆祭司—教會中人人平等，沒有聖俗之分

   (2) 在組織權柄上：按宗派不同有長老制及議會制

   (3) 在敬拜禮儀上：重視聖經及講台宣講

   (4) 在精神特質上：重視教義與民主精神

5. 基督徒看天主教會，不贊同：

聖物聖像崇拜

高舉聖母馬利亞的地位

聖徒崇拜：聖彼得 聖保羅 聖約瑟 聖十字約翰 聖法蘭西斯 聖女大德蘭

遵奉教皇的諭令

聖禮： 聖餐 洗禮 堅振 告解 聖職 婚禮 抹油 (聖禮 聖事 奧蹟)

  

 

上帝和人之間的中保

 

提摩太前書第二章第五節：『因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位「中保」，就是那人基督耶穌』。

約翰壹書第二章第一節：『我的孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位與父同在的「中保」，就是那義者耶穌基督』。

在古希臘社會中，「中保」這個字通常是用在法律事務上。它的意義，主要有以下兩方面：

一、仲裁者：在雅典有一個仲裁團，由十個支派各選四人，共四十人組成。人們若是有糾紛，就可以向他們投訴。一般法律事務，還是由法官處理，但若涉及衡平法，就由仲裁人來公斷。仲裁者的任務是調解紛爭、平衡雙方的歧見。這個制度和目前各鄉、鎮、市所設的『調解委員會』非常類似。

二、保証人：借貸關係需要保証人，以保証能清償債務；犯人出獄也需要保証人，以保証不再犯罪。一旦當事者不能履行義務，保証人便要負起所有的責任。

在中國社會中，有些人是從不為人做保的。因為，保証人常是平白受累的一方，肯為人做保者，若不是『呆人』，就是有『恩』、有『義』、有『愛』者。

耶穌基督是上帝和人之間的中保，對我們而言祂是有『恩』、有『義』、有『愛』者。不過要成為上帝和人之間的中保要有底下之條件，不是任何人都可擔當此責任︰

 

1. 真實而無罪的人。參照經文: 以西結書18︰4，20，羅馬書5︰18，哥林多前書15︰21，希伯來書2︰14-16，希伯來書7︰26-27，詩篇49︰7，彼得前書3︰18

 

如果我們能找到一位中保，這位中保首先必須是一個真正的人，他必須是我們的同類，才能代替我們。他必須是人，以便承擔人該承受的刑罰。這是神的要求。神是公義的，不能因為人犯的罪懲罰天使或動物。“犯罪的他必死亡”（以西結書18︰4）。

 

同時，這位中保必須是一位無罪的人，自己沒有罪性，也不曾犯過任何罪，亞當的罪孽在他身上不存在。一個有罪的人是不能為別人替罪的。只有一位無罪的人才可能替別人贖罪。

 

作為一位無罪的人，他也必須完全順從神所吩咐的，用此方法為我們贏得永生。

 

2. 也真實為神。參照經文: 以賽亞書9︰5，63︰3， 53︰4，11，申命記4︰24，那鴻書1︰6，詩篇130︰3，以賽亞書53︰5，11

 

人不能承受神對罪的無限忿怒，因此我們的中保必須也是真神。他必須在短暫的時間裡承 受神的忿怒，永遠的刑罰，一直到最後。只有這樣他才能滿足神公義的要求。

 

這位中保是通過他的人性受苦，來承擔對罪的刑罰。但是，他的人性要靠他的神性來支持，才能承受這樣無限的重擔。如果他不同時也是真神的話，就會被重擔壓垮。同時，他必須是真神，才有能力征服死亡，靠他神性的能力從死亡中復活。

 

   必須也是真神，才能通過聖靈將罪人從靈性的死亡中拯救過來，將他的公義賜給他們。這樣神將這位中保的公義，他對神的律法完美的順服算為罪人的，就好像是他們自己完全遵行了神的律法。然後，神就視罪人為無罪，有權得到永生。這樣他們就在中保裡接受了他們在亞當裡所失去的︰與神和睦相處。因為他既是人，同時又是永生神，他的功勞就有了無限的價值。因此無人可以計數的群眾，通過他得到了神的寬恕，與神和好（啟示錄7︰9）。

 

這位中保必須給這些人新的生命。聖靈把中保的功勞應用在罪人身上，同時把這一寶藏藏在人的心裡和生命中。為此聖靈住在那些他使之靈性復活的人心裡，在那裡點燃他們的信心之火，賜給他們新的力量，好讓他們自己重新能按照神的律法而活。

 

最後，中保還通過他的聖靈，賜給信徒永遠的生命。

 

使徒彼得是這樣描述這位中保的︰“神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人”（使徒行傳5︰31）。

 

那誰是這位中保？誰同時是真神，又是真實而無罪的人？當然是我們的主基督耶穌，“神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖”。

 

我們的主耶穌基督是神子依然是神，但同時也取了我們人的性情。人的性情因亞當的罪而受損，屈服在苦難和死亡的權勢之下。這樣他真的成為我們中間的一個。但他能說︰“你們中間誰能指証我有罪呢？”（約翰福音8︰46）

 

雖然亞當的罪算在所有的人身上，但不能算在他身上。他不是在罪中受孕，也沒有生於罪中；因他是由一種奇妙的方式出生的︰生於童貞女馬利亞。他是人，又是神，是人和神的合一。

 

父神使基督成為我們的智慧。他教導我們在神的道–《聖經》中的每一件事；教導我們相信並憑信心按照神的話語而活，他是怎樣作這一切的呢？靠他的聖靈，基督光照靈性瞎眼和愚昧的罪人。他們得以認識神的良善和聖潔，他們自己罪惡失喪的處境，和基督在受苦中的代贖能力。這些都是基督作為先知的工作。

 

神使基督成為我們的公義。因為基督的受苦和死亡，罪人得到了寬恕。這是基督作為祭司的工作。

 

神使基督成為我們的聖潔︰基督的所有善行都算成他們的，就好像是他們自己做的一樣。這樣，信徒被聖靈更新，好以一顆新心愛神，並願意按照神的律法而活。這是基督作為君王的工作。

 

神使基督成為我們完美的救主︰他將我們從罪惡，死亡，魔鬼和地獄中拯救出來。這一切是如此令人驚異，卻是完全的事實，決非幻想﹗

 

 

敵基督(antichristos)

    敵基督見於約一2:18,22,4:3;約二7，指冒基督之身份，作敵擋基督的事。這是預兆中敵對上帝的勢力之一。

敵基督的出現

    與背道的事情有關。在歷史上屢見不鮮 (來6:6,10:29;彼後2:20;約壹2:19;提前4:1;提後3:1-5)，但在主再來前會有嚴重的背道出現，帖後 2:3「離道反教的事」，與 「不法之人」均有冠詞，表示在主再來前一個終結性，達高潮的離道反教事情，這已經在發動了。背道促使不法之人的勢力擴張，後者亦使前者之事增多，且變本加厲。

舊約中已有預言

    a. 「小角」(但7:8,11,20,24-26)：第四獸之特性與聖民敵對，逼迫他，輕藐上帝。

    i.  時代論解釋：末日有新羅馬帝國從古羅馬帝國興起，在大災難期間應驗，敵基督興起統一列國，迫害以色列人3年半(7:25)。

    ii. 另一種解釋：應驗於主前168年間敘亞利王朝一君王伊比芬尼對猶太人之逼害，猶太人在其治理下要放棄信仰，好受王朝之希臘文化同化，堅固國勢協助進攻埃及(參11:28-45)。

    b. 「行毀壞可憎的」(但9:27,11:31;另見太24:15-16)

    i.  但9:24:27之70個7，時代論認為第62個7是受膏者耶穌被剪除而終止，然而相隔教會時期，至教會被提，大災難開始，敵基督出現。

    ii. 另一種解釋：那「行毀壞可憎的」指伊比芬尼，也可指主後70年羅馬時期提多將軍為平定猶太暴亂，進攻耶城甚至踐踏聖殿，禁止一切宗教活動。

      (事實上，最後一個7其餘一半沒提，似乎有待日後的啟示，24-27節是本段預言的重點：上帝要成就的是除掉罪，成就永義)

    新約的記載：

    a. 太24:15-16：「行毀壞可憎的」

    b. 太24:23-24：假基督，行神蹟異能迷惑人

    c. 帖後2:2,4,9-12「不法之人」、「大罪人」「沉淪之子」，顯露出來，坐在上帝的殿自稱為上帝，現在(即保羅「當時」)還未顯露因為那攔阻他的還在，那攔阻他的按當代背景可能指羅馬政府本身。顧名思義，不法之人的結局是沉淪的。

    d. 約壹2:18,22，4:3，貳7：「敵基督」在使徒約翰時代已出現，是末日的記號。按文意敵基督不止一個，每個時代都會出現這類敵對上帝的勢力或人物，是將來敵基督的先驅。他一直在發動，等候一個適當的時機，以獨一而可觀的姿態出現。

    e. 啟13:10 海獸─有能力、座位、權柄賜給他，說誇大褻瀆話，任意而行，向上帝說褻瀆的話，與聖民爭戰，被萬民膜拜。

小結

敵基督不限於末期前才的出現，因此，從徵兆去看，也不能知道主再來時間之端倪。敵擋上帝的勢力可以指某一政權，某一君王，身份之確定卻不是容易。