符號結構主義

    多個世紀以來，哲學家對探求知識的確定都受困於“歷史”及“存在”(“我”這主體)。歷史的注重引起對歷史文化背景這些客觀事情的討論，存在使到人過分探究“我”這主觀的主體。符號結構主義就是要反對以上的系統，要把意義的探究轉移到“文本”(擺在人面前的文件)去。盼望經過分析文本中的文字(修辭)之間組成的關係，然後從這些關係中找出文本的意義。

 

    結構主義是一門極廣泛的哲學，可應用於語言學，人類學，社會學，釋經學，哲學裡。

 

理 論

 

一. 語言學家索緒爾(F. Saussure)，也是結構主義之父，首先把語言(也就是文本中的文字)分成“語言”(langua)(按文法及修辭系統所寫成的文本)和“談話”(parole)(就是由文字而出的信息)。再按著語言中的“二元論”(binary theory)把“談話”中的文字分成“符號”(signs/codes)。認為在“談話”中，每個文字都包含兩個/雙重的“符號”；稱為“意指”(signifier，外在的意義)和“所指”(signified，內在的含意)。例如，魯迅所著《阿Q正傳》中的“阿Q”，外在的意義(“阿Q”的意指)只是故事中的一位人物，內在的含意(“阿Q”這符號的所指)卻超越出這人物而是指所有受壓迫的人。可見“意指”和“所指”的關係是“不定性”的(arbitrary)。每一個“符號”的意義皆由文本中找到，也受文本中的是關係所組成的系統來決定。

 

　 　今日的廣告大大的利用了“符號”的力量，在市場製造需要。例如，一個香煙廣告封面是一架飛行著的飛機和一個在美麗海灘滑帆的人。這符號原本與香煙無關。 飛翔的飛機的外在意義只是飛行，滑帆也是普遍不過。但是廣告有意帶給吸煙者一個內在的含意：當你吸這牌子香煙時，你就如置身在飛機上或是在美麗的海灘滑帆 這麼寫意、浪漫、享受、高尚。

 

二. 後 來結構主義學發展到人類社會學方面。引證出文本的意義是深藏在符號所組成的結構的下面，不是顯而易見的。就如一個社會，社會就是一個結構：有各形各類的 人，各種的活動，部門，建築屋等等。這些只是明顯的“符號”，肉眼所見的只是一個簡單的架構，這架構的意義卻是深藏在底層。

 

三. 每一個“符號”的意義都由“符號”所組成的架構來決定。因此，每個“符號”都不必考慮到它的歷史背景；也就是說“非時間性的”synchronic)。