2013年10月5日 星期六

榮耀中的基督徒充滿和睦


魔鬼無法把它的分蹄跨到天堂裡去﹔它在那裡無法製造紛爭。那裡的居民完全合而為一﹔在那裡加爾文和路德完全合一﹔在天堂的音樂中沒有不和諧的聲音﹔那裡沒有任何事物會造成不和睦--沒有驕傲和嫉妒。

在那裡這顆星星或許比另一顆星星有更高的榮耀,但那裡的每一個器皿都是裝滿的。

在那裡聖徒和天使會彼此相愛,並且也會像橄欖植物合而為一地坐在他們天父的桌旁。他們要在那裡合唱,在那裡天上的大詩班將會向上帝獻上大聲的讚美。

榮耀中基督徒在聖潔上完全


聖潔是上帝和天使的美麗﹔聖潔是天堂的本質。難道快樂不就是聖潔本身嗎?

在今世基督徒的恩典是不完美的。但在死後信徒的恩典將會變得完全。在那時這成聖像中午的太陽

然後聖徒不需要再求上帝加增他們恩典,因為他們將會像天使一樣﹔他們將會知道萬事,並且充滿喜樂。

在榮耀中基督徒彼此都認識


  在榮耀中基督徒一定都會彼此認識﹔因為我們在天堂的知識不但不會減少,反而會增加。

        我們不但會認識我們的朋友和敬虔的親人,甚至也會認識那些我們從未見過,已得榮耀的聖徒。因為如果我們有交通但卻彼此不認識,這會令我們感到很不自在。奧古斯丁、安瑟倫(Anselm),以及馬丁路德都這麼認為。

事實上,聖經好像也有這樣的含意﹔因為,如果彼得在山上認識了他從未見過的摩西和以利亞(太十七3),那的確在天堂聖徒也會彼此認識,並且無限量的歡喜彼此間的交通。

基督徒死後享受上帝︰上帝愛我們

如果上帝有榮耀,但卻沒有愛,這就減少了天堂的喜樂﹔但"上帝就是愛"(約壹四16)。

得榮耀的基督徒對上帝的愛,遠不如上帝對他們的愛。他們的愛跟上帝的愛比較起來可算什麼呢?他們的星星和這大太陽比較可算是什麼呢?在今世上帝的百姓或污穢、或可愛,都蒙上帝眷愛。既然在他們仍有瑕疵時,上帝尚且如此愛他們﹔那當他們"毫無玷污、皺紋"的時候,上帝更是會何等地愛他們(弗五27)!

在上帝愛的懷中被稱為可喜悅的,榮耀的王所喜悅的﹔並且享受上帝臉上的亮光,這就是天堂的喜樂。那時聖徒將會知道那過於人所能測度的愛(弗三19)。

上帝彰顯這榮耀的愛,會在聖徒的心裡產生無限量的喜樂﹔因此天堂被稱為"進來享受我們主人的快樂"(太廿五21)。

看見上帝、愛上帝,以及蒙上帝眷愛,將會令聖徒何等歡喜快樂,甚至賞賜他們說不出來滿有榮光的大喜樂(彼前一8),奧古斯丁說:"在上帝裡面有某種甘甜令人喜樂甚至於狂喜。"
今世基督徒在嘆息中過日子﹔他們因自己的罪和患難流淚:但到了那時他們的水要變成酒——蒙憐憫的器皿將會充滿,甚至湧出來自上帝的喜樂﹔他們手上要拿著棕樹枝和豎琴,代表他們的勝利和歡喜(啟十四2)。

  榮耀所包括的第二件事是天堂裡的團契交通。那裡有天使像每一顆星星一樣增加天堂的榮光。那些榮耀的基路伯將會迎接我們進入樂園。既然天使在上帝的百姓歸正時為他們歡喜,那當他們被加冕時這些天使會更歡喜快樂!那裡也有聖徒的交通。"被成全之義人的靈魂"(來十二23)。

基督徒死後享受上帝: 愛祂

 
聖徒在世有一個極大的痛苦,就是他愛上帝的心好像冰凍的大海,無法因愛上帝而受感動﹔但到了天堂他要像撒拉弗,燃燒著對上帝的愛。愛是令人快樂的一種情感﹔"懼怕裡含著刑罰"(約壹四18)。

愛裡面含著喜樂,愛美麗是令人快樂的事。上帝奇異的美麗將會吸引聖徒的愛,因此他們對上帝的愛,就成為他們的天堂。

基督徒死後享受上帝︰看見上帝

 
  (1)我們將會在心智上看見祂,用我們的心眼看見上帝。這就是學家所謂的見主聖面。我們將會對上帝有完整的理解,雖然我們不會完全了解祂。如果沒有在心智上看見上帝,那被成全之義人的靈魂如何看見上帝呢?這對上帝的看見將是何等榮耀﹔就像一位君王在他被加冕的日子,穿戴他一切屬於王室嚴的衣服。

  (2)我們將會看見主耶穌基督得榮耀的身體。如果看見太陽是很美妙的事,那麼,看見那公義的日頭必定是更奧秘的事!我們將會看見基督穿上我們的人性,坐在榮耀中,甚至超過天使的榮耀!所羅門王說:"眼看,看不飽"(傳一8)。但當聖徒的眼睛,看到那從基督美妙的身體所照耀出明亮的光芒時,他們必定能得到滿足!看見基督必定能滿足我們,因為在基督的肉身上,必定有一些上帝性的光芒會榮耀地顯現。上帝卓越的威嚴必定淹沒我們﹔但藉著基督肉身,我們將會看見上帝的榮耀。

  (3)當我們看見上帝的時候我們會被改變。我們對祂的看見,至少會部分地讓我們變成祂的形狀。"我們必要像祂"(約壹三2)。既然當摩西在西乃山和上帝在一起時,對上帝的榮耀已有了不完全的看見,"摩西的面皮發光"(出卅四35)。

那得榮耀的基督徒,既然一直在上帝面前,並且上帝也賞賜祂自己榮耀的一些光芒,那他們必是更何等地發光!

"我們必要像祂。"

殘障的人能看到美麗,卻不會變成美人﹔但聖徒對上帝的看見,會使他們變成主的形狀。

"我醒了的時候,得見你的形象"(詩十七15)。

這並不是說基督徒會取得上帝的本質﹔因為就像鐵在火中鑄成一種樣式,卻仍然是鋼鐵,照樣,基督徒藉著看見上帝的威嚴,將會變成榮耀的受造物,但他們仍然是受造物。

  (4)我們在天堂不會厭倦看見上帝。讓一個人看最美麗的光景,過不久他也會看膩﹔就像當一個人剛走進花園時,看見很完美的人行道、很美麗的藤架、很香的花,但過不久他會感到有一點厭煩﹔然而,在天堂並非如此﹔伯納德說:"在那裡是不可能看膩的。"

聖徒永遠不會厭倦看見上帝﹔因為,既然上帝是無限的,故而每一秒鐘,祂身上都會有新的享受散發到聖徒的靈魂裡。

基督徒死後之榮耀包括什麼


  波伊丟斯(Boethius)說:"榮耀是完美的光景,因為它是一切益處的聚集。"

榮 耀是一個完美喜樂的光景,因為它是一種聚集,甚至堆積永恆靈魂所能享受一切的好處。而我現在已是言窮詞盡﹔因為我所能說的一切,無法形容天上的榮耀。亞培 勒的鉛筆無法描繪它﹔甚至天使的舌頭亦不能描述這榮耀。直到我們到了天堂,我們才會完全明白什麼是榮耀。讓我現在至少給你一些模糊的概念,指出一些關於聖 徒在死後所要享受之榮耀的一些特點。

  奧古斯丁說:"天堂榮耀至大至高的部分就是:完全和甘甜的享受上帝。"

我們或許認為天堂的快樂在乎脫離一切的痛苦和悲慘﹔但是快樂的本質就是享受上帝。上帝是無限量,並無法測度的喜樂泉源﹔擁有祂等於擁有所有的一切。

享受上帝包括看見祂。"我們必得見祂的真體"(約壹三2)。

在今世我們時常錯看祂﹔認為祂是會改變的,是必死的:但在那裡我們必得見祂的真體。

死後基督徒會從世上一切的煩惱和阻礙中得釋放


尤裡彼底(Euripides)說:"罪是所撒的種子,而煩惱是所收割之物。"

生命和煩惱是密不可分的。父母把他們一部分的憂傷分給他們的小孩,卻把更多的留給自己。

"人生在世必遇患難"﹔他是患難的後嗣,患難是他的遺產﹔把重量和鉛分開,跟把患難和人的生命分開一樣,是不可能的(伯五7)。

亨利國王(King Henry)的標記是挂在荊棘樹上的冠冕。今生的苦毒比宴樂多得多。

"我又用沒藥、沉香、桂皮,薰了我的榻"(箴七17)。

這裡有一種甘甜的成分,兩種苦味的成分﹔桂皮是甘甜的,沒藥和沉香是苦的。一個人的恩典不會使他避免遭遇患難。

"我平生的年日又少,又苦"(創四十七9)。

這是一位敬虔者所說的,雖然他曾經與上帝相近﹔"他給那地方起名叫毗努伊樂﹔意思說,我面對面見了上帝"(創卅二30)﹔但他卻有他自己的煩惱。人生中有許多事,會使得我們的生命變苦帶來麻煩,但死亡卻使我們從一切的困苦中得釋放。

1)擔憂。我們的心靈充滿困擾我們的思想,怎麼樣達到某一個目的﹔如何避免某一個害處。希臘文"擔憂"這個字根的意思就是"割碎心"。擔憂給我們的心靈帶來極大的痛苦﹔耗費我們的精上帝﹔沒有像擔憂如此苦澀的飲食(結十二19)。擔憂是屬靈上的,並且把人生中的安慰,一口一口地吞吃了﹔死亡是惟一醫治擔憂的辦法。

2)懼怕。懼怕是靈魂的熱病,使靈魂開始顫抖。"懼怕裡含著刑罰"(約壹四18)。懼怕就像希臘話故事中普羅美修士(Prometheus) 的兀鷹一樣,一直咬住人心。有不信任的懼怕,害怕缺乏﹔有乾擾的懼怕,害怕危險﹔有令人灰心的懼怕,怕上帝不愛我們。這些懼怕,給我們的心靈帶來極其憂傷 的印象。在死後信徒就從這些虐待我們的懼怕中得釋放﹔那時他離懼怕和滅亡的人離盼望一樣的遙遠﹔墳墓把基督徒的懼怕埋起來了。

3)勞苦。"萬物滿有困乏"(傳一8)。有人在礦坑裡勞力,有的人在藝術裡勞力。上帝給我們的命令就是:"你必汗流滿面才得糊口"﹔但死亡在這勞力中給我們帶來假日﹔使我們離它而去。"在主裡面而死的人有福了!他們息了自己的勞苦"(啟十四13)。當他們得了獎賞之後,何必繼續勞力呢?當他們被加冕之後,何必繼續作戰呢?"他們息了自己的勞苦。"

4)受苦。信徒就像荊棘中的百合花﹔或像食肉鳥中的鴿子。惡人對他們有敵意﹔且隱密的恨惡早晚會演變為公開的暴力。"那按著血氣生的,逼迫了那按著聖靈生的"(加四29)。龍被形容有七頭和十角(啟十二3)。它用頭計劃,用角攻擊人。但在死後敬虔之人,會從惡人的擾害中得釋放﹔他們不再被這些害蟲煩擾。"在那裡(就是在墳墓裡)惡人止息攪擾"(伯三17)。死亡對待信徒,就像亞利馬太的約瑟對待基督一樣,把他從十字架上拿下來,讓他歇了他的工。高飛的老鷹,不會被毒蛇咬到。死亡賞賜人靈魂老鷹的翅膀,好讓他飛翔在地上一切毒蛇之上。

5)誘惑。雖然撒旦是已被擊敗的仇敵,但它卻是很鼓噪的仇敵(彼前五8)。 它遍地游行﹔一直在它的教區裡走來走去﹔它有它的陷阱和火箭﹔它用財富引誘某人,用美麗引誘另一個人。不斷地受引誘是很大的困擾﹔這與一位處女的童貞天天 被騷擾,是一樣令人苦惱的事﹔但死亡必定會讓上帝的兒女從誘惑中得釋放,甚至不再被那老蛇煩擾。當死亡射出它的箭之後,魔鬼就不再射箭了。恩典救信徒脫離 魔鬼的權勢,但惟有死亡才能救他脫離魔鬼的誘惑。

6)憂傷。愁時常擠在心裡面而滴下眼淚。"我的生命為愁苦消耗﹔我的年歲為嘆息所曠廢"(詩卅一10)。這是亞當所帶來咒詛的一部分,"我必多多加增你懷胎的苦楚"(創三16)。有許多不同的事帶給我們憂傷:疾病、打官司、朋友的背叛、失望,和失去財產。"不要叫我拿俄米,要叫我瑪拉,我滿滿出去,耶和華使我空空的回來"(得一20-21)。憂傷是那一直煩擾我們的邪靈。世界是流淚谷(士二4)。拉結為她的小孩流淚﹔有人因沒有小孩而悲傷,又有人因自己的小孩不盡本分而憂傷﹔因此我們的一生都在嘆息。這世界是流淚谷﹔但死亡是我們一切憂傷的葬禮。"上帝也必擦去他們一切的眼淚"(啟七17)。那時基督的新娘不再悲哀﹔新郎和陪伴之人同在的時候,陪伴之人豈能哀慟呢(太九15)?因此希望帶給信徒安寧﹔死亡把他從一切的罪和艱難中釋放出來。雖然保羅把死亡稱為最後一個仇敵(林前十五26),但在另一方面它也是最好的朋友。"我死了就有益處。"

   在此,我們可以看見那能使真正的聖徒願意死的理由了。死亡將會救他脫離罪和困難,並且把他擺在罪和困難的攻擊之外。當我們離開這流淚谷時,我們就沒有流 淚的理由,因為這世界不過是上演罪和悲慘的舞台。信徒這這樣陌生的國度裡,為什麼會不願意離開呢?死亡鋸斷他們的手銬,釋放了他們。有什麼人會在離開地牢 時掉眼淚呢?我們的罪和其他人的罪都在攪擾我們。撒旦的寶座就在這個世界上﹔在世上我們天天看到上帝被羞辱。羅得在幽暗的夜晚中是一顆明亮的星星﹔這義人 常為惡人的淫行憂傷(彼後二7)。看到人違背上帝的安息日、污蔑祂的真理、竊取祂的榮耀、傷害敬虔之人的心。這使得大衛呼叫說:"我寄居在米設,住在基達帳篷之中,有禍了"(詩一二O5)!基達是阿拉伯,而以實瑪利住在那裡。住在那裡大大地傷害大衛的心。因此你自己要願意離開基達的帳篷。

  信徒的身體在墳墓裡與基督聯合,也在那裡安然歇息,直等到復活的日子。他們被形容為在耶穌裡睡了的人(帖前四14)。信徒的塵土是基督奧秘身體的一部分。墳墓是聖徒的宿舍或安息之處,而他們的身體在基督裡面很平靜地睡著,直到天使長吹號喚醒他們。

  如果知道在死後,我們將會從一切的罪惡和困難得釋放,並且我們的身體在墳墓裡面與基督聯合呢?

保羅說:"我死了"(原文是對我而言),"就有益處"﹔對我,一位信徒,因為我是信徒。我們是信徒嗎?我們擁有這有福的信心嗎?信心在哪裡,它就在那裡運行。

信心有隱密的美德在內﹔信心使得靈魂很堅固地靠著基督﹔它既有稱義的美德,又是成聖的美德﹔信心從基督的肋旁取血赦免我們,而在那裡取得水來潔淨我們﹔信心使人生發仁愛﹔它激勵我們盡本分﹔信心使人的頭腦為基督而學習,使我們的舌頭承認祂,並且使我們的手為祂工作。

世界上有偽造的信心,但如果我們能找到那包含醫治的美德,能潔淨人心的信心,這就是真實的信心,並且這信心讓我們得在基督裡有份,並且在死後獲得這一切的特權,就是從一切的罪和悲慘中得釋放,並且使我們的身體在墳墓裡面與基督聯合。

基督徒死後從罪中得到自由


連最敬虔的人都有罪在他們身上,有一些原先的腐敗殘留下來的部份。

"我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?"(羅七24)

"取死的身體"意思就是一團罪。我們稱它為身體是因它的重量,而取死的身體是因它的害處。

(1)罪纏累著我們﹔罪攔阻我們行善。基督徒就像一只願意往上飛的鳥,但卻有一條線綁在它的腳上攔阻它一樣。基督徒也想用渴慕的翅膀飛往天堂,但罪卻攔阻了他。"我所願意的善,我反不作"(羅七19)。他就像正在航行的船,但卻已經下錨了!恩典想要往前航行,但罪是攔阻它的錨。

(2)罪在它的範圍之內比恩典還活潑。大衛王,當他的恩典似乎沉睡時,情慾有多激動他!

(3)罪有時勝過聖徒,擄掠他們。"我所願意的善,我反不作"(羅七19)。保羅就像一個在泉源裡往下流的人,無法站立得住。驕傲和怒氣常常勝過上帝的兒女!所以保羅把罪稱為肢體中的律(羅七23)。它就像法律約束人一樣﹔它在人靈魂上擁有某種權力,就像羅馬皇帝對元老院的權柄一樣。

(4)罪污穢人的靈魂﹔就像美麗所沾上的污點,它使人的靈魂如碧藍的亮光變為黑色。

(5)罪使人衰弱,奪去我們的力量。"我雖然受膏為王,今日還是軟弱"(撒下三39)。雖然聖徒被恩典加冕,也被膏抹為屬靈的王,但卻仍然軟弱。

(6)罪一直鼓噪著。"因為情慾和聖靈相爭"(加五17)。它是一個爭吵不休的囚犯﹔就像漢尼拔(Hannibal)形容馬塞勒(Marcellus)這位羅馬的官長說:"不管他得勝或戰敗,都無法安靜下來。"

(7)罪粘著我們,我們無法把它甩掉。罪能夠被比喻成,一棵長在圍牆上的野無花果樹,它的根已經拔除了,但殘餘的部分仍留在圍牆的裂縫裡,拔不出來。

(8)罪與我們的本分和恩典混雜。它使上帝的兒女對生命感到疲乏,甚至淚濕床塌,因為想到罪是那樣難以克服的敵人,並使他常常得罪他所愛的上帝。這也使得保羅呼叫說:"我真是苦啊!"

他沒有因他的患難,或因監牢裡的手銬而呼叫,而是因為罪身。但信徒死後會從罪中得釋放﹔他不是在他的罪中被接走,而是從他的罪中得釋放﹔他不再有虛空,或驕傲的思想﹔他不再令上帝的靈擔憂了。

罪將死亡帶入這世界,而死亡要把罪從世界上帶走。對信徒而言,他死的日子,一輩子轄制他的罪將無法再綑綁祂。

死亡擊打信徒就像天使擊打了彼得一樣,使他的鐵鏈從他手上脫落下來(徒十二7)。
信徒死後會在聖潔上完全。"被成全之義人的靈魂"(來十二23)。在死後信徒的靈魂重新獲得童貞般的純潔。

哎呀!成為毫無玷污、皺紋﹔比太陽的光芒更純潔﹔和天使一樣無罪,是何等幸福的特權(弗五27)!

這使得信徒想要立刻拿起他的護照出門﹔他渴慕住在那空氣純淨、沒有罪的黑煙污染之處。

基督徒死後的特權


  "因我活著就是基督,我死了就有益處"(腓一21)。

  盼望是基督徒的錨,而這錨在幔內。

"在指望中要喜樂"(羅十二12)。

基督徒的盼望不在今世,反而他"死,有所投靠"(箴十四32)。

聖徒最大的安慰,是在他的生命結束之後才開始﹔但惡人一切的天堂只在今世。

"但你們富足的人有禍了﹔因為你們受過你們的安慰"(路六24)。

你可以為自己開立收據,寫:銀貨兩訖。

"兒啊!你該回想你生前享過福"(路十六25)。

但基督徒的快樂是死後才歸屬他的。

"義人臨死,有所投靠"上帝最香醇的葡萄酒到最後才上桌。

"人死的日子,勝過人生的日子"(傳七1)。

英國有位女王說:"她愛她的棺材勝過愛她的搖籃"

那您呢?

到那日才能得完全之福樂


到那日才能得完全之福樂,可以讓我們在失去親愛敬虔的親人時,帶給我們極大的安慰。

基督徒不但脫離了將來的忿怒,死亡反而帶給他們極大的益處。他們離開曠野,而進到樂園﹔他們的埋怨變成謝恩﹔一切的憂傷遠離他們,進而享受主所賜的福樂。

我們為何因愛敬虔的親人被高舉而流淚呢?信徒直到死亡之日,才領受到他們的福份。

上帝應許他們天堂﹔雖然他們已擁有這承諾,但直到死亡之日,才領受他們的福份。

哎呀!當我們想到在主裡面死之人的快樂時,我們應當歡喜﹔因為"他們死了就有益處"。他們到天堂是富足的,得著完全之福樂。

盼望永生之福樂


既然基督徒在死後會獲得榮耀的食物,那他們應當渴慕死亡。難道不是每一個人都渴慕升遷嗎?但是在死之前人無法得到完全的滿足。

信心給我們天堂的所有權狀,而死亡使我們持有天堂。雖然我們應該願意在今世服事上帝,但我們卻應當更渴慕與基督同在(腓一23)。

我們應該滿足於繼續生活,但卻也樂意死去。難道離開一切罪惡,躺臥在上帝之愛的懷中直到永遠,不是一件很有福氣的事嗎?

在天堂遇見我們敬虔的親人,在天使中唱讚美上帝的詩歌,難道這不是幸福的事嗎?難道新娘不會渴慕結婚之日,特別是如果那天她也要被加冕?難道我們現在所住的地方不是上帝放逐之地嗎?

我們現在在曠野中,而天使卻住在宮廷裡。我們在這裡與撒旦作戰,難道我們不是應該渴慕離開這流血的戰場,而獲得得勝的冠冕嗎?因為在這裡誘惑的子彈快速地向我們發射。試想將來永遠看到基督的笑臉是何等大的福氣!並且被帶進筵宴所,而祂以愛為旗在我們以上!
哎呀,聖徒們,你們要渴慕死亡,因為那是你們升到天堂的日子。

希拉容(Hilarion)在奄奄一息時說:"去,我的靈魂去吧!"

另外一位敬虔的人說:"主啊,帶領我進入我曾經看過,似乎從鏡子裡返照的榮耀中﹔主啊,趕快來,不要遲延。"

有一些植物在移植之後長得更茂盛﹔照樣,當信徒被移植時,不能不興盛,因為他們擁有基督的光芒照耀他們。即使我們行過死陰的幽谷,遭受極大的困擾,又怎麼樣!誰不願意過翻騰大海,只要他確定到了對岸他將會被加冕!

所以,對基督徒而言對死不要懼怕,要以歡呼面對死亡,因為我們要見主面了!我們要向主說:「主阿,我來了!」

屬基督之人的死

  "因我活著就是基督,我死了就有益處"(腓一21)。

  保羅極其贊賞基督。他曾定了主意,不知道別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字架(林前二2)。沒有一帖藥像基督的寶血那麼有功效。我們的經文是:"因我活著就是基督,我死了就有益處。"

  "因我活著就是基督。"我們必須了解保羅的意思是指屬靈的生命。

尼撒聖貴格利(Gregory of Nyssa)說的:"基督是我的生命"﹔或是"我的生命是基督所組成的"

如同惡人的生命是罪惡所組成的,照樣,保羅的生命是基督所組成的:他充滿基督。

為了徹底明白這經文,要從三方面更詳細的來說明:

  1"我活著就是基督。"意思是:基督是我生命的原則。我屬靈的生命來自基督,就像樹枝裡面的樹液來自樹根一樣。"基督在我裡面活著"(加二20)。耶穌基督是我的頭,也像頭一樣影響到我的各方面﹔祂賞賜我生命,並且提高我的精神,好激發我行各樣的善事。所以,因我活著就是基督:基督就是我生命的原則﹔我的生命來自祂的豐盛,就像葡萄樹枝的生命來自樹根一樣。

  2"因我活著就是基督。"也是說:基督就是我生命的目的﹔我不是為了自己活,而是為基督。格魯修(Grotius),以及葛紹邦(Casaubon)都是如此解釋的。"因我活著就是基督"﹔我一生的目的就是要服事基督。"

我們若活著,是為主而活"(羅十四8)。我們完全為了基督擺上自己:就像代理人為商人做買賣一樣,照樣,我們也為基督的緣故做買賣:我們傳揚祂的福音﹔我們一生的目的就是要高舉基督,並且讓祂的國度擴張。因此我們可以說:因我們活著就是基督﹔我們的一生是為了基督而活的。

  3"因我活著就是基督。"也是說:基督是我生命中的喜樂。"我最喜樂的上帝"或者是我喜樂的精華(詩四十三4)。一個基督徒因基督的義而歡喜快樂,即使屬世的喜樂已經遠離時,他仍舊能在基督裡歡喜快樂。當花園中的金香凋謝時,人就開始因他的寶石歡喜快樂﹔即使親人去世,聖徒仍舊能在基督裡歡喜,因為祂是重價的珍珠。在這方面我們能說:因我活著就是基督﹔祂是我一生中的快樂﹔基督若離我而去,我的生命對我而言只是一種死亡。

  我們應當聽這勸勉而努力地想和保羅一起說:因我活著就是基督:基督是我生命的原則,我生命的目的,我生命中的喜樂。如果我們能說:因我活著就是基督,那我們同時也可以很快樂地說:我死了就有益處。

  對信徒而言,死亡帶來極大的益處。一位聖徒知道今世他為基督的緣故所受的損失,但卻不能知道他死後的益處有多大。

對信徒而言,死亡不過是永遠榮光的日出。要詳盡地描述信徒死後的益處如何,這是連天使都測不透的大事﹔這是不可能太過誇張的事﹔榮耀中的獎賞遠超過我們的信心。現在我要指出,我對聖徒離世時所會獲得的,無限量榮耀的一些不完全的輪廓。

  信徒離世時,會從一切的罪和患難中得釋放﹔他們會成為沒有瑕疵的:罪與他們的生命一同結束了。我有時會想:若不再有任何邪惡的思想、不再遭受任何的困難,將會何等喜樂。在今世大衛呼叫說:"我的生命為愁苦所消耗,我的年歲為嘆息所曠廢。"(詩卅一10

奧古斯丁說:"長久活著等於長久的折磨。"

生命以尖叫開始,以呻吟結束﹔但死後一切的困苦也就都死了。

  信徒死後將會看到榮耀的上帝。他們將會看到祂﹔

        1)用他們的心眼有知識上的看見,這就是神學家所說的見主聖面。如果沒有這樣對上帝知識上的看見,那麼那些被成全之義人,如何看見上帝呢?

  (2) 他們將會看見主耶穌基督榮耀的身體﹔如果現在看見太陽是十分美妙的事,那麼將來看到基督:那公義的日頭,穿戴我們的人性,在榮耀中勝過天使的閃耀,那時必 是何等大的榮耀!藉著基督的身體,就像穿過透明的玻璃,有一些來自神性明亮的紫外線和光芒,將會展現在得榮耀的眼睛前。藉著基督看見上帝,將令我們何等的喜樂﹔因為上帝的恐怖將被奪去﹔祂的威嚴要與美麗混合,而憐憫會使這威嚴變得甘甜。當聖徒見到上帝可愛的面貌和祂臉上的笑容時,他們將無限量地歡喜快樂。

  聖徒死後不但會看見上帝,也要享受上帝的愛。上帝的臉不再蒙上帕子,並且祂的笑容不再摻有緊皺的眉頭。我們反而要發現神愛的無限量美麗和無比的甘甜。在這裡聖徒渴慕上帝的愛,也從中獲得幾滴﹔但在永世裡,他們的器皿卻要盛滿上帝的愛。知道那過於人所能測度的愛將會令聖徒感到歡喜快樂,並且在聖徒心裡激發何等聖潔的狂喜,甚至上帝若不給他們力量承受,這狂喜必會淹沒他們。

  信徒死後會獲得屬天的住處,非人手所造的房屋(林後五1)。在世上聖徒幾乎沒有可棲身之處﹔他們住在簡陋的房舍裡﹔但死後他們將要住在榮耀的王宮。這裡是他們寄居的房屋,但天堂裡有他們的大廈,一棟高過一切星星軌道之上的房屋,閃耀發光,並且嵌滿珍珠和寶石(西一12﹔啟廿一19)。這不是屬於他們房東的房子,而是屬於他們天父的房子,並且建立在聖徒上(約十四2)。啟示錄廿一章21節以明透的玻璃代表這房屋的聖潔(啟廿一21)。

  信徒死後會與得榮耀的聖徒,和天使擁有很甜蜜的交通﹔並且他們的死要增加天堂的快樂,就像每一顆星星會加增天空的光輝一樣。(1) 與得榮耀的聖徒交通。我們將會看到他們的靈魂就像看到他們的身體一樣。他們的身體既透明又明亮,甚至將會看到他們的靈魂,照透他們的身體,就像看到酒在玻 璃杯裡面一樣。信徒死後會與得榮耀的聖徒擁有很親密的交通。在那裡,他們將從一切邪惡的腐敗、驕傲、嫉妒、怒氣,以及指責中得釋放,這將令他們感到很喜 樂。因為這些罪使他們在世上有殘缺!在天堂聖徒將會毫無瑕疵的彼此相愛﹔那時他們要像橄欖樹和番石榴樹,彼此甜蜜的擁抱。如果當主耶穌基督在山上變像時, 彼得認出了摩西和以利亞,是他未曾見過的(太十七3),那麼,在榮耀中,聖徒也將彼此完全地認識,雖然他們從未謀面。(2)聖徒死後,會藉著得榮耀知識的心眼看見天使。基路伯(代表天使)的翅膀是精金做的,表示天使的聖潔和光亮。天使被比喻成閃電(太廿八3),因為威嚴明亮的光芒,就像閃電一樣從他們的身上閃耀出來。當聖徒和天使在天上的大詩班開始一起合唱時,那必定是十分和諧的音樂,他們將會一同極喜樂地誇勝著!

  信徒死後會獲得完全的聖潔。在今世恩典好像在搖籃裡,仍不完全﹔因此我們的行為和寫字一樣,多少有一些污點:信徒在今世不過領受了聖靈初結的果子(羅八23)。但在死後聖徒將會達到完全的程度﹔他們的知識會明確,他們的聖潔會完全﹔他們的太陽會達到日午的光亮。在那裡他們不需要求神增加他們恩典﹔因為在那裡他們會愛上帝,和他們想愛的一樣﹔而神希望他們對祂的愛,和他們真正對祂的愛,也將會一樣。他們將會和天使一樣聖潔。

  死後,聖徒將會享受榮耀的筵席。我們在上面描述過聖徒將會住在榮耀的大廈裡﹔但不管他的房子有多大,一個人若缺乏食物將會餓死。聖徒死後所要參加的宴會,在聖經裡是用婚筵來預表的(啟十九9)。

布靈格(Bullinger)和大貴格利(Gregory the Great)說:"羔羊之婚筵就是聖徒在天堂要慶祝的那高貴、嚴的節日。"

他們在那個時候要吃生命樹上的果子(啟廿二2)。他們要吃屬天的花蜜和佳肴,飲"石榴汁釀的香酒"(歌八2)。這羔羊之婚筵不但可以滿足飢餓,甚至可以避免飢餓。"他們不再飢餓"(啟七16)。參加這婚筵的人不會吃膩,因為一直有新的菜上桌。在那裡聖徒一直獲得來自上帝新的喜樂﹔因此聖經記載生命樹結十二樣果子(啟廿二2)。

   信徒死後會獲得尊榮和尊嚴﹔他們要作王。聖經告訴我們有關聖徒階級的標,就是他們的白袍和屬天的冠冕(啟四4)。列王記告訴我們:"至聖所的門是棕樹和初開的花做的﹔而且都是用金子貼的"(王上六35)。這就是預表得榮耀之聖徒的勝利,和上帝所 賞賜金花圈的尊榮。當一切世俗的尊榮,也就是權杖、星星、貂皮長袍,以及王冠過去之後﹔那時聖徒的尊榮仍然會伴隨著他們﹔他們的冠冕上連一顆寶石都不會被 奪去。在死後他們將會獲得永恆的榮耀。如果聖徒有絲毫失去他們榮耀的可能或懼怕,這就會奪去他們的喜樂﹔然而,他們的冠冕是永不衰殘的(彼前五4)。就像惡人的蟲是不死的,照樣,上帝選民的冠冕是永不衰殘的。"",這個字很小,但它卻沒有盡頭。

伯納德說:"至終我們的喜樂是永遠的喜樂。"

"所不見的是永遠的"(林後四18)。

"在你右手中有永遠的福樂"(詩十六11)。

誰能測透永遠呢?千萬個時代在永遠中不過算為零。永遠在基督的懷中就是聖徒最高的榮耀。

  聖徒怎能獲得如此多的益處呢?

  在幾方面他們死後有特權獲得這麼多的益處,例如:根據聖父的恩賜、聖子的買贖、聖靈的憑據,以及信心的接納。並且將來的榮耀這光景稱為聖徒所應得的基業(西一12)。他們是上帝的後嗣,因此有繼承的權利。

信徒死亡的意義

        聖經講身體的死亡,乃為一種懲罰,是「罪的工價」(羅六23)。信徒既已因信稱義,在地位上,因為他的救主耶穌基督「義的代替不義的」(彼前三18),已經「被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪」(彼前二24)。已經不負罪債,則他們為什么還要死,付罪的工價呢?很顯然的,這些信徒,死亡懲罰的成分已經免除。他們也「不在律法之下,乃在恩典之下。」(羅六14)

        他們一切的罪已經得到完全的赦免,也不再負工約上的義務。他們的救主耶穌基督已經成為他們的咒詛。既然如此,則上帝為什么認為還需要領他們經過死亡慘苦的經驗呢?為什么不直接立刻就送他們上天堂呢?有人以為身體死亡,乃是到天上去絕對必需的條件,因為這才能完全成聖。但是這種解釋,乃顯與以諾與以利亞帶著身體,直接升天的例証不符。創世記五章二十四節說︰「以諾與上帝同行,上帝將他取去,他就不在世了。」

        列王紀下二章十一至十二節說︰「他們(以利亞與以利沙)正走著說話,忽有火車火馬,將二人隔開,以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見,就呼叫說︰『我父阿﹗我父阿﹗以色列的戰車馬兵阿﹗』以后不再見他了。」

        再從帖撒羅尼迦前書四章十六、十七來看「因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響;那在基督裡死了的人必先複活。以后我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。」益可証以身體死亡為升天的絕對必需條件的解釋,並非確當。還有一種解釋,認為信徒的死亡,乃可令其脫離疾病和今世各樣的痛苦,並使其靈魂解除今生肉體的情欲以及塵世的勞累。但是這種解釋,也非盡當,因為上帝可以將聖徒忽然提升到天上,如上述的例証一樣。

        信徒的死亡,乃為上帝對聖徒管教的極峰。死亡雖被視為一種不幸的事;然而在上帝恩典的計劃上,乃可藉痛苦使聖徒靈性得以長進,對上帝國乃最有裨益。有一位信徒說: 在一九七五年在雪中滑倒,折斷股骨,當時的劇痛,使他覺得好像天翻地覆,認為平生最大的不幸。深夜在醫院祈禱,上聞主聲︰「一宿雖(然)有哭泣,早晨便必歡呼」(詩三○5)。果即不痛,到了早晨,醫生本擬施行手術,因已無痛,遂再照X光,股骨果已由神醫治,嘆為神蹟。療養兩月,專心靈修、讀經祈禱,感而以中英文撰《信心的試煉──偽裝的祝福》(Faith On Tlial︰Blessing in Disguise)兩本小書,分為三部︰(1)從哭泣到歡呼(詩三○5);(2)從破池到活水(耶二13);(3)從風聞到目見(伯四二5)。正如約伯一樣,「我從前風聞有你,現在親眼看見你。」不但他自己因禍得福,甚至醫生護士,來訪親友也都蒙恩。

        世人對於死亡的思慮,生離死別的傷感,疾病痛苦的憂懼,都是死亡的預兆,將臨死亡的自覺;但是凡此種種,卻對上帝的子民,反會發生有益的影響。質言之,這些乃能使驕傲的人學習謙卑;治死他們的邪情惡欲,不再貪愛世界,且複能激發他們關心屬靈的事。因為聖徒和主耶穌基督有奧秘的聯合,這就使他們能分享他寶貴的經驗。正如他藉著受苦與死亡進入他在天上的榮耀;他們只需藉著成聖,就可進入榮耀,得到永遠的賞賜。死亡乃是他們裡面信心強弱最高的考驗。尤其在他們似乎要失敗的時候,要強烈的表現他們戰勝艱難困苦的心志。誠如使徒彼得說︰「親愛的弟兄阿,有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事),倒要歡喜;因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵,便是有福的;因為上帝榮耀的靈常住在你們身上。」(彼前四12一14)他們且要立刻成為「被成全之義人的靈魂」,「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」,「名字寫在羔羊的生命冊上」,要進入「由上帝那裡從天而降」的「聖城新耶路撒冷」。(參來一二23 ;啟二一章)

       死亡不是信徒生命的終點,乃為一種完美生命的開始。他們進入死亡,乃有確實的保証,死的毒鉤已經消滅,死亡已被得勝吞滅(參林前一五51一57)。所以信徒的死亡乃為進到天國的大門。羅馬書八章十一節說︰「叫耶穌從死裡複活者的靈若住在你們心裡,那叫基督耶穌從死裡複活的,也必藉著住在你們心裡的聖靈,使你們必死的身體又活過來。」帖撒羅尼迦前書四章十六、十七節說︰「因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響;那在基督裡死了的人必先複活。以后我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。」主耶穌說︰「複活在我,生命也在我,信我的人,雖然死了,也必複活。凡活著信我的人,必永遠不死。」(約一一25)

        使徒保羅對死乃有一種愉快的意識,所以他能說︰「我活著就是基督,我死了就有益處。」在他將要結束他生命歷程的時候,他歡歡樂樂的說︰「我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以后,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。」(提后四6一8)

2013年9月29日 星期日

靈魂不朽的特殊啟示

    上述靈魂不朽歷史的與哲學的各種論證乃不夠深切著明,不能令人心悅誠服,使人起信。為求更大的確證,必使我們信心之眼,轉向聖經──上帝的話。聖經裡有很 多經文指示我們,人死了以後,仍是有意識的存在。正如上帝是永有的一樣,人類的靈魂也是不朽的,此乃千真萬確的事。關於人類靈魂不朽的見證,乃如雲彩圍著 我們,乃不容視而不見,亦無待多事爭辯。
 

甲  舊約裡的靈魂不朽說

    關於靈魂不朽,一般人以為在舊約裡面所啟示的,不如新約的清楚;但這卻不能說在舊約裡沒有靈魂不朽的啟示。大家都知道,且被公認,上帝在聖經裡的啟示,乃 是慚進的,逐漸顯明的;而靈魂不朽說,乃要到主耶穌基督複活以後,始完全顯明。這乃是「萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的」恩典。「但如今藉著我們救主基 督耶穌的顯現,才表明出來。他已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來。」(參提後一9、10)雖則如此,但我們卻不能說舊約裡面沒有關於死後仍 有「有意識的存在」的道理。例如靈魂的存在、有福的來生,各種的說法,凡此乃都含有靈魂不朽的道理。
 

一、從上帝論與人類論來說

    以色列人靈魂不朽的盼望,其根源乃在他們對造物主和救贖主的信心,這乃是「總不撇下你,也不丟棄你」的恩約的上帝;是他們長遠活著,永遠的、信實的上帝, 他們且和他有親密的團契,得到生命、喜樂、平安與完全的滿足。他們既然切慕他、渴想他,他們無論生死,都完全信靠他,他們又歌頌讚美他是他們永永遠遠的福 分與命運之所寄,既然如此,則豈能僅為短短的一生?倘使他們以死亡為他們生命的終點,則他們怎能從應許救贖他們的上帝,得到真正的安慰。尤有進者,舊約一 再說,人是照上帝的形像而造,上帝又將生氣吹在他鼻孔裡,使他成了有靈的活人。上帝所造的人,乃與禽獸不同,乃有超越時間的生命,在他們裡面,乃有永生的 保證。他叫他比天使微小一點,使他與上帝可有交契的關係。「上帝又將永生安置在世人心裡」(傳三11)。凡此乃都有靈魂不朽的道理。
 

二、從陰間論來說

    舊約裡時常講到死人要降到陰間。那些在死後降到陰間的人,雖非到極樂的境界,但乃可知人死後仍有「有意識的存在」。人類唯有脫離陰間,方能進入完全極樂的 境界,此乃舊約一種有福的不朽的盼望。此在經文裡面,乃有明白的指示︰例如詩篇十六篇九至十一節,四十九篇十四至十五節說︰「我的心歡喜,我的靈快樂,我 的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂,在你右手中有永遠的福樂。」 「他們如同羊群派定下陰間,死亡必作他們的牧者。到了早晨,正直人必管轄他們;他們的美容,必被陰間所滅,以致無處可存。只是上帝必救贖我的靈魂,脫離陰 間的權柄,因他必收納我。」
 

三、從不可交鬼說

    舊約一再警告,不可交鬼。利未記十九章三十一節,二十章二十七節說︰「不可偏向那些交鬼的和行巫術的,不可求問他們,以致被他們玷污了。我是耶和華你們的 上帝。」「無論男女,是交鬼的或行巫術的,總要治死他們。人必用石頭把他們打死,罪要歸到他們身上。」申命記十八章十至十二節說︰「你們中間不可有……用 迷術的,交鬼的,行巫術的,過陰的。凡行這些事的,都為耶和華所憎惡;因那些國民行這可憎惡的事,所以耶和華你的上帝將他們從你面前趕出。」以賽亞書八章 十九節,二十九章四節說︰「有人對你們說︰『當求問那些交鬼的和行巫術的,就是聲音綿蠻,言語微細的。』你們便回答說︰『百姓不當求問自己的上帝嗎?豈可 為活人求問死人呢?』」「你必敗落,從地中說話,你的言語必微細出於塵埃,你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地,你的言語低低微微出於塵埃。」於此亦可知人 死後仍「有意識的存在」,靈魂乃是不朽的。
 

四、從死人複活說

    在舊約開首幾卷書裡,雖沒有明白的講死人複活的道理;但是主耶穌卻向我們指出乃有此涵義。他在馬太福音二十二章三十一至三十二節說︰「論到死人複活,上帝 在經上向你們所說的,你們沒有唸過嗎?他說︰『我是亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝,乃是活人的上帝」,此乃主耶穌直引舊 約出埃及記三章六節的經文;並且責備猶太人不明白舊約關於這段經文的意思。複次,關於複活的道理,事實上舊約的約伯記、詩篇、以賽亞書和但以理書各卷書裡 面,乃有明白的教訓。例如約伯記十九章二十三節至二十七節說︰「惟願我的言語,現在寫上,都記錄在書上;用鐵筆鐫刻,用鉛灌在磐石上,直存到永遠。我知道 我的救贖主活著,末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後,我必在肉體之外得見上帝。我自己要見他,親眼要看他……。」詩篇十六篇九至十一節(見上引);十七 篇十五節︰「至於我,我必在義中見你的面。我醒了的時候,得見你的形像,就心滿意足了。」四十九篇十五節(見上引);七十三篇二十三、二十四、二十六節︰ 「我常與你同在,你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我,以後必接我到榮耀裡……。我的肉體和我的心腸衰殘;但上帝是我心裡的力量,又是我的福分,直到永 遠。」以賽亞書二十六章十九節︰「死人要複活,屍首要興起。睡在塵埃的阿,要醒起歌唱,因你的甘露好像菜蔬上的甘露,地也要交出死人來。」但以理書十二章 二、三節︰「睡在塵埃中的,必有多人複醒。其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光,如同天上的光;那使人歸義的,必發光如星,直到永永遠 遠。」此乃從舊約的死人複活說,可知靈魂之不朽。
    從舊約若干動人的經文,講到信徒死後和上帝有美好的交契,可知靈魂之不朽。這些經文,例如約伯記十九章二十三至二十七節;詩篇十六篇九至十一節;十七篇十 五節;七十三篇二十三、二十四、二十六節(已見上引),乃都是傾心吐意,表示他們要在耶和華上帝面前歡喜快樂,有堅定的永遠的盼望。
 

乙  新約裡的靈魂不朽說

    從主耶穌基督複活以後,「敗壞那掌死權的,就是魔鬼」(來二14)。「他已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來」(提後一10)。這就把靈魂不朽說,與生命之道格外顯明,且有更多的證據,關於這個道理的經文,可分以下三種來說︰
 

一、靈魂仍要繼續存在

    無論義人與惡人、信與不信的人,靈魂都要繼續存在。關於信徒靈魂繼續存在的經文,例如馬太福音十章二十八節,主耶穌說︰「那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他 們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。」路加福音二十三章四十二至四十三節,另一個與主同釘十架的犯人說︰「『耶穌阿﹗你得國降臨的時候,求 你記念我。』耶穌對他說︰『我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。』」約翰福音十一章二十五至四十四節,「耶穌對他說︰『複活在我,生命也在我,信我的 人,雖然死了,也必複活。凡活著信我的人,必永遠不死。』」接著主耶穌對那死了四天在墳墓裡的拉撒路,「大聲呼叫說︰『拉撒路出來﹗』那死人就出來 了……。」約翰福音十四章一至三節,主耶穌說︰「你們心裡不要憂愁;你們信上帝,也當信我。在我父的家裡有許多住處……。我去原是為你們預備地方去。我若 去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裡去;我在那裡,叫你們也在那裡。」哥林多後書五章一至五節說︰「我們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,必得 上帝所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。我們在這帳棚裡嘆息,深想得那從天上來的房屋……,好叫這必死的被生命吞滅了。」腓立比書一章二十一至二十三 節說︰「因我活著就是基督,我死了就有益處……。我正在兩難之間,情願離世與基督同在,因為這是好得無比的。」惡人死後,他的靈魂也要繼續存在,但其境況 則完全不同,馬太福音十一章二十至二十四節說︰「耶穌在諸城中行了許多異能,那些城的人終不悔改,就在那時候責備他們說︰『哥拉汛哪,你有禍了︰伯賽大 阿,你有禍了﹗因為在你們中間所行的異能,若行在推羅、西頓,他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們,當審判的日子,推羅、西頓所受的,比你們還容易受呢 ﹗迦百農阿,你已經升到天上,將來必墜落陰間,因為在你那裡所行的異能,若行在所多瑪,他還可以存到今日。但我告訴你們,當審判的日子,所多瑪所受的,比 你還容易受呢﹗」羅馬書二章五至十一節  說︰「你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致上帝震怒,顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人,凡恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能 朽壞之福的,就以永生報應他們;惟有結黨,不順從真理,反順從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼 人;卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希利尼人;因為上帝不偏待人。」哥林多後書五章十節說︰「因為我們眾人必要在基督台前顯露出 來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」
 

二、身體也要繼續存在

    信徒不但靈魂得救,身體也要得贖,要靈魂體全人得救,與上帝交契,有不朽的完全的福樂。路加福音二十章三十五至三十六節主耶穌說︰「惟有算為配得那世界, 與從死裡複活的人,也不娶也不嫁;因為他們不能再死,和天使一樣;既是複活的人,就為上帝的兒子。」約翰福音五章二十五至二十九節說︰「我實實在在的告訴 你們,時候將到,現在就是了,死人要聽見上帝兒子的聲音,聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命,並且因為他是人 子,就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇,時候要到,凡在墳墓裡的,都要聽見他的聲音,就出來;行善的複活得生;作惡的複活定罪。」哥林多前書 十五章五十一至五十四節說︰「我如今把一件奧秘的事告訴你們,我們不是都要睡覺(死亡),乃是都要改變;就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候;因號 筒要響,死人要複活成為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的;這必死的總要變成不死的;這必朽壞的既變成不朽壞的;這必死的既變成不死 的;那時經上所記『死被得勝吞滅的話』就應驗了。」腓立比書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督,從天上降臨。他 要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似。」帖撒羅尼迦前書四章十六至十七節說︰「因為主必親自從天降臨, 有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響;那在基督裡死了的人必先複活。以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這 樣,我們就要和主永遠同在。」
    至若那些不信和作惡的人,他們也要複活,他們的身體也要繼續存在;但是這種存在,乃和信徒與義人不同,他們不是複活得生,乃要複活定罪;照聖經所說,乃為 永死。約翰福音五章二十九節說︰「行善的複活得生;作惡的複活定罪。」啟示錄二十章十一至十五節,二十一章八節說︰「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面 的;從他面前天地都逃避,再無可見之處了。我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前。案卷展開了,並且另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案 卷所記載的,照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人;死亡和陰間也交出其中的死人;他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡;這火湖就是 第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖裡。」「惟有膽怯的,不信的,可憎的,殺人的,淫亂的,行邪術的,拜偶像的,和一切說謊話的,他們 的分就在燒著硫磺的火湖裡;這是第二次的死。」
 

三、信徒與神交契之福

    聖經裡面有很多經文,強調信徒不朽的生命,並非僅為無限的存在,而乃為和天父上帝與主耶穌基督永遠交契屬天的歡樂,乃是他們在地上之時所行所種的完滿的成 果(參加六7一10)。馬太福音十三章四十三節,主耶穌說︰「那時,義人在他們父的國裡,要發出光來,像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽。」二十五章三十 一至三十四節說︰「當人子在他榮耀裡,同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來……於是王要向那右邊的說 ︰『你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國;……』」羅馬書二章七、十節說︰「凡恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生 報應他們……。將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希利尼人。」哥林多前書十五章四十九節︰「我們……將來也必有屬天的形狀。」腓立比 書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督,從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變 形狀,和他自己榮耀的身體相似。」提摩太后書四章六至八節說︰「我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的 道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。」啟示錄二十一章三至 五節說︰「我聽見有大聲音從寶座出來說︰『看哪﹗上帝的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民;上帝要親自與他們同在,作他們的上帝。上帝要擦去他 們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。』坐寶座的說︰「看哪﹗我將一切都更新了……。」二十二章三至五節說︰「以 後再沒有咒詛。在城裡有上帝和羔羊的寶座;他的僕人都要事奉他,也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜。他們也不用燈光、日光,因為主上帝 要光照他們;他們要作王,直到永永遠遠。」

靈魂不朽的普通啟示

    約伯發出一個意義深長、人所關切,且常追討的問題︰「人若死了,豈能再活呢?」(伯一四14)與此相關,時時提出的問題,就是人死了以後,是否仍是活著? 其答案乃總是正面的。進化論者雖不信不朽之說,但卻不能否認;可見乃為人同此心,心同此理的世人之共信,甚至最低級的宗教也有這種信仰。可是由於唯物主義 的影響,有些人就懷疑,從而否認世人的來生。但是這種反對態度,只是唯物論者的一孔之見。在一本不朽論的論文集裡,其中乃包括各派代表的意見,他們事實上 乃全體一致的贊同來生說,他們都異口同聲的見證,人死以後仍有存在的意識,茲分歷史的論證、哲學的論證、目的論的論證、道德論的論證,分述如後︰
 

一、歷史的論證

    在歷史上雖有些學者不信人死後繼續的存在,但是一般而論,萬國萬族無論文明的程度如何,都相信靈魂不朽。這種信仰,既如此普遍,可說人同此心,心同此理,因此可以認為此乃一種自然的本性,或稱為人類的天性。

二、哲學的論證

    此論乃基於人類靈魂的質樸(Simplicity),因此推論,靈魂乃是永恆的,不會消逝的。在死亡的時候,物質就分化解體;但是靈魂乃是一個屬靈的實 體,非由不同的成分所構成,乃是整個的,是不能分裂的,不能消逝的;因此身體的解體,靈魂並不隨之毀滅。甚至身體完全滅亡,仍是無傷靈魂的毫末。此種論 證,淵源甚古。例如古希臘哲人蘇格拉底(Socrates,  470?一399 B. C. ),他深信靈魂不滅,「堅決主張,人類靈魂,乃是一種永遠不滅神聖的本質;死亡不是生命的終點,乃是轉到靈界的道路,但只有義人可獲進入天堂之捷徑。」又 如柏拉圖(Plato,  427一347B. C.),他相信人類的靈魂,乃是從上帝而來,故靈魂是不滅的,本來是良善的;只是心為形役,以致墮落犯罪。還有西塞祿(Marcus Tullius  Cicero,  106一43B. C. ),他說︰「人類的靈魂,雖是不能目見,但藉靈魂的作為,能回憶往事、能創造發明,有神妙靈感……終令我們無法否認靈魂的存在;正如上帝一樣,雖目不能 見,但藉上帝大能的作為,使你我無法推諉。且在人類心靈中,都有一種來生的預感。此中奧秘,雖非人智所能了悟;但是許許多多最偉大的天才和傑出的人物,都 對來生的道理,有極深切的了悟。」
 

三、目的論的論證(The  Teleological  Argument

    此派認為人類似賦有無限的才能,但在此生卻從來未曾充分發揮出來。大多數的人,一生所立志切望成就的事,乃都似僅開其端,即行去世,有「壯志未成身先亡」 之嘆。許多崇高的理想,其一生盡心竭力所能達成的,乃都遠離所求的目標;其所渴求渴想的,既多不能滿足,結果只有大失所望。此派有鑑及此,所以起而論辯, 說上帝沒有賦與世人在今世完成他們事工的才能,徒令他們失望;因此上帝另賜一個來生,俾能實現人生的目的。
 

四、道德論的論證

    此派認為人類的良知證實在宇宙間必有一位道德的主宰,施行公義。但是世人在今生都不能滿足公義的要求。不但此也,在這個世界,公義不彰,是非泯滅,善惡不 分。作惡的人,凡事順遂、一帆風順、陞官發財、享盡福樂;而敬虔的人,反而兩袖清風、家徒四壁、衣食堪虞、遭人奚落、受盡磨折,飽經憂患。因此他們推論, 必有一個不同境況的來世,那時是非曲直,必加調整,公義必定伸張,必定得勝。

靈魂不朽的異論與曲解

一、靈魂不朽說之異論

    由於唯物哲學以及自然主義的猖獗,靈魂不朽說,乃受到打擊。他們以為心靈沒有獨立的,實質的,真正的存在。自啟蒙運動以後,由於所謂經驗主義的科學的人生 觀之勃興;這種思想,先後經過了休謨、康德、達爾文等學說的影響,便加強發展,一味遵照呆板的自然法,來機械地解釋整個宇宙現象,以及人類的宗教、道德、 心靈問題。我國首領,中了這種思想之毒,從而不信靈魂不朽之說。例如黨國元老吳稚暉先生,當時新文化運動的首領胡適之尊他為人生觀大論戰戰線上的「押陣大 將」,和領導「科學的人生觀」的先鋒。吳氏說︰「人便是外面只剩兩隻腳,卻得到了兩隻手,內面有三斤二兩腦髓,五千零四十八根腦筋,比較只有多額神經系質 的動物……。人只有質力,一切情感、思想、意志,都不過是質力的反應;僅勉強美其名曰心理,神其事曰靈魂。」所以他主張,「那種駭得煞人的顯赫的名詞,上 帝阿﹗神阿﹗還是取消了好……開除了上帝的名額﹗放逐了精神元素的靈魂﹗」其次乃為新文化運動首領,中央研究院院長胡適之先生,在他所著的《胡適文選自序 ──介紹我自己的思想》中說︰「我不信靈魂不朽之說,也不信天堂地獄之說。」「故我說,我這個小我,會死滅的。死滅是一切生物的普遍現象,不足怕,也不足 惜。」「生命本身,不過是一件生物學的事實,有什麼意義可說,生一個人,與生一隻狗、一隻貓,有什麼分別?」吳、胡二氏,都是望重一時,他們都否認靈魂與 靈魂不朽說,乃是因為中了近代唯物哲學之毒,而他們的言論乃大大影響了國人的思想,為唯物共黨鋪路。
 

二、靈魂不朽說之曲解

    許多學者,不信靈魂不朽,異想天開,張冠李戴,加以曲解。國人常以「立德」、「立言」、「立功」,視為「三不朽」,藉以自慰自豪。近人也倡所謂「種族不 朽說」、「聲望不朽說」以及「感力不朽說」,拿來取代靈魂不朽說。經雲︰「有一條路人以為正,至終成為死亡之路﹗」(箴一四12,一六25)他們這樣的自 高自大,自負自義,自我陶醉,乃等於畫餅充饑,不能取代「永生之道」,不信之人的結局,照主耶穌所說,乃與信徒不同,乃是「複活定罪」(約五24)。「若 有人名字沒有記在生命冊上的,就被扔在火湖裡」,「就是第二次的死」,乃是永死,不是永生(參啟二○11一15,二一8)。
    茲將上述三種曲解靈魂不朽說的謬見分論如次。
    1.種族不朽說──這一派的人自我陶醉,以為他雖要離開世界,但是他的後裔,子子孫孫要繼續傳種接代;他既生了他們,便是他的貢獻,有分於他後代的生命, 那就要藉著他們,永永遠遠一同活下去。但是這種要藉著他子孫一同活下去的痴心妄想,絲毫不能取代個人靈魂不朽說;且複完全違反聖經的教訓,而事實上他的子 孫也要死亡,不能救他脫離滅亡的命運,得到不朽的靈魂、永遠的生命,而乃要同歸於盡﹗
    2.聲望不朽說──照實證主義(Positivism)的說法,此乃唯一人當渴望追求的不朽之道。但是這種主觀的想望,不但完全不合聖經的道理,而且在事 實上縱使能自勉自勵,博得一時的聲望,甚至建立豐功偉業,可是古人詠歎說︰「固一世之雄也,而今安在哉?﹗」雖或他們的名字,記在歷史裡面,即或誠如其 言,能夠「留芳百世」,但仍不免被人遺忘。所羅門王很感慨的說︰「已過的世代,無人記念;將來的世代,後來的人也不記念。我傳道者雖在耶路撒冷作過以色列 的王。我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事,乃知上帝叫世人所經練的,是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事,都是虛空,都是捕風。」(傳一11一 14)尤有進者,世人更應驚覺,照聖經所說︰「若有人名字沒記在生命冊上的,就被扔在火湖裡。」(啟二○11一15)則他的聲望名譽,實無補於他的永遠沉 淪,豈不哀哉﹗
    3.感力不朽說──此與上述的「聲望不朽說」乃有很密切的關係。但是所謂感力,不能一概而論,胥視其所作所為的動機是否為主而作。使徒保羅、奧古斯丁、路 德、加爾文,以及許許多多忠心的主僕,不但冒險犯難,堅苦卓絕,甚至為道殉難,視死如歸,自足彪炳千秋。但是歷史上有許多所謂偉大的人物,轟轟烈烈、威震 八方、氣蓋萬世;其所作為,卻乃禍國殃民,誤盡蒼生,民怨沸騰,恨不得寢其皮而食其肉,成為千古的罪人。所以「感力不朽說」和「靈魂不朽」絕不能混為一 談,更不能取代「靈魂不朽說」。此說既與上述的「聲望不朽說」有密切的關係,則上文批判此說的理由,乃都可援引,故不複贅。

三、靈魂不朽說之重振

    現在唯物論的宇宙觀,已被學者所駁斥,而代以屬靈的宇宙觀。美國心理學家詹姆士(William  James)說,傳統的公式,以為思想乃是腦髓的功能,這種科學家的結論,乃是根據一種錯覺而來,照這種公式,就以為腦的功能乃是產生的 (Productive),而不知也是傳達的(Transmissive)。腦髓可能僅僅傳達的,正如顏色眼鏡、分光鏡、折射鏡能夠傳達光,也能決定顏色 與方向那樣。又如光可離眼鏡和透視鏡等而獨立,思想也可離腦髓而獨立。因此詹氏說,如果誤以思想為腦髓的功能,不信不朽之說;但倘能知思想乃可離腦髓而獨 立,便能相信靈魂之不朽。現在有些進化論者,根據他們適者生存的道理,也相信不朽說。還有些著名的科學家如上述之詹姆士,還有洛奇爵士(Sir  Oliver Lodge)、希斯洛(James  H.  Hyslop)都很重視人死後的問題,且都信靈魂不朽;尤以洛奇爵士,乃為虔誠信徒,嘗於一九一○年著《理性與信仰》(Reason  &  Belief)一書。在其去世前十年,本其多年對於心靈的研究,力倡死後靈魂不朽之說,發表三部著作︰一為《生與死》(Life  &  Death);二為《科學與永生》,(Science  &  Immortality);三為《我為什麼相信永生》(Why  I  Believe  in  Personal  Immortality),引起了學術界極大的注意。洛氏深信靈魂不朽乃為千真萬確的事實,曾撰「靈魂不朽之科學論證」一文。美國杜克大學(Duke  University)在萊應博士(Dr. J. B.  Rhine)領導之下,經過三百多萬次測驗,具體證明,人類靈命,超越時空,乃是不朽的﹗

靈魂不朽的各種涵義

  「不朽」之說,乃有各種不同的涵義;未可一概而論。為求避免混淆,須加分別明辨。
 

一、從最絕對的意義而說

    不朽一詞,只能歸屬於上帝。使徒保羅在提摩太前書六章十五、十六章說︰「到了日期,那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主,就是那獨一不死(不朽)、住 在人不能靠近的光裡,是人未曾看見、也是不能看見的,要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。」但這並非說,上帝所有的被造物,沒有一個是不朽 的,保羅也絕無此意。他這一個宣稱,無非乃是指不朽(獨一不死)乃是上帝固有的、永遠的、必然的本性,乃絕不受時間的限製。他被造物的不朽,乃須賴上帝的 旨意,乃是由他所賦與的。
 

二、從繼續不斷的意義說

    則不朽乃歸屬於萬靈,包括人類的靈魂。在自然宗教哲學裡,他們的學說,也講到這個問題,認為在人體分解消逝以後,靈魂乃繼續存在,並不一同消逝,而仍保持它個別的存在;但聖經裡面的不朽,並不是一種平淡無味的完全在量的方面靈魂繼續的存在。
 

三、從神學專門術語而說

    「不朽」一詞,乃指完全解脫敗壞與死亡種子的境界。從這個意義來說,人在始祖未墮落犯罪以前,乃是不朽的。但是這種境界,並不能永保世人不會有死亡的可 能。雖然世人在完全正直的境界,當不致死亡;但始祖雖明知吃的日子必死,卻力不從心、明知故犯、自貽伊戚、自取沉淪。且從事實上說,世人因為墮落作了罪的 奴僕;因著罪,就要受死亡之律的支配。
 

四、從末世論的意義來說

    「不朽」一詞的意義,乃是特指不會受罪惡感染;不會被死亡吞滅的一種境界。人雖是照上帝的形像而造,卻不因此就會不朽。倘使始祖亞當誠能履行工約的條件, 那就能夠不朽;但事實上他卻已犯罪墮落,現在只有靠救主耶穌救贖的恩功,始能真正不朽,此乃世人最後榮耀的盼望。那時,「上帝要擦去他們一切的眼淚;不再 有死亡,也不再有悲哀、號哭、疼痛,因為以前的事都過去了。坐寶座的說︰『看哪﹗我將一切都更新了。』」(啟二一4、5)

非基督徒與死亡


  不信主者死後靈魂都會下入「痛苦的陰間」,如同主耶穌所說比喻中的惡財主,在烈火中口渴舌干痛苦難當(參路十六1924)
 
其實,過渡性的「陰間」與永恆性的「地獄」是內容相同但時期不同而已(「地獄」又叫「火湖」,見太十28;啟二十1315)
 
將來「千禧年」及「白色大寶座」審判之後,陰間要被仍在火湖,或說陰間會並入地獄之中。故可以說陰間猶如犯人之拘留所,而地獄則如正式囚禁犯人的監獄。未信者之靈魂一旦進入陰間,就不會再有得救的機會,只能無望地等候將來被並入地獄之中,永遠遭受痛苦。
 
悲哉!慘哉!基督徒啊!快盡力竭力廣傳福音,搶救靈魂吧!

惡人之死


敬虔之人的死和惡人的死有很大的不同。敬虔之人的死是大有益處的,但惡人的死有極大的損失。

  惡人死失去了世界。這對惡人而言是極大的損失,他們積財寶在地上,而突然失去這一切,對他們而言是一個極大的損失。

  惡人死失去了他們的靈魂(太十六26-27)。本來人的靈魂是高貴的銅板,並且神在上面印上了自己的肖像。這屬天的靈魂比整個世界更寶貴﹔但罪人的靈魂已經喪失了﹔這不是說惡人的靈魂在死的時候會消失,不是的,而是會被折磨。

  惡人死失去了天堂。天堂是聖徒高貴的座位﹔是快樂之地,是完滿之地。那裡有嗎哪、有天使的食物﹔那裡有香花園、被薰的榻,以及樂河。罪人死後會失去這一切。

  惡人死失去一切的盼望。雖然他們在世上過很邪惡的日子,但他們卻盼望上帝會憐憫他們,甚至盼望他們將會上天堂。但這盼望不是錨,而是蜘蛛網。在死後他們失去了他們的盼望,並且看見他們不過是把自己恭維到地獄裡去了。"他所仰賴的必折斷"(伯八14)。生命和盼望一起被斷絕是極其悲慘的。