墮落後論（Infralapsarianism）

  

一、什麼是墮落後論？

Infralapsarianism 來自拉丁文 infra lapsum，意思是：

「在墮落之後」

它關心的是：
👉 在上帝永恆的旨意中，揀選是以「已墮落的人類」為對象

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二、墮落後論的邏輯次序（核心重點）

📐 邏輯次序（不是時間順序）

1. 上帝決定創造人類
2. 上帝決定容許人類墮落
3. 上帝從墮落的人類中揀選一些人得救
4. 上帝決定差遣基督救贖揀選者
5. 上帝藉聖靈施行救恩（呼召、重生、信心）

📌 關鍵一句話：

揀選不是針對「可能犯罪的人」，而是針對「確實已墮落、配得審判的人」。

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三、墮落後論的神學核心精神

1️. 揀選是「純粹的憐憫行動」

• 所有人本來都在同一狀態：
• 墮落
• 該死
• 無功可誇
• 揀選不是不公平，而是：
• 恩典臨到一些人
• 公義臨到所有人

👉 羅 9:15

「我要憐憫誰就憐憫誰」

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2️. 遺棄不是對「無辜者」的定罪

墮落後論非常重視這一點：

• 上帝定罪人：
• 不是因為祂先決定不要他
• 而是因為人真實地犯罪
• 遺棄（reprobation）是：
• 對罪的公義判決
• 不是對無罪者的任意棄置

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3️.  更貼近聖經的敘事邏輯

聖經救贖歷史的節奏通常是：

創造 → 墮落 → 揀選 → 救贖 → 更新

墮落後論不是強行重排敘事，而是順著聖經自己說故事的方式來理解上帝的旨意。

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四、經典經文支持（重點整理）

📖 羅馬書 8:29–30

• 對象是：
• 需要被呼召、稱義、得榮耀的人
• 前提是：他們原本是「在亞當裡」的人

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📖 以弗所書 1:4–7

• 「在基督裡揀選我們」
• 接著馬上提到：
• 救贖
• 赦罪
  👉 預設狀態是「需要被赦免」

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📖 提摩太後書 1:9

「不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典」

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五、改革宗正統與歷史地位

📜 信條層面

• 《西敏信條》第三章
  → 採用明顯的「墮落後論語言」
• 多特信經
  → 揀選是「從全然敗壞的人類中」

📌 這很重要：

墮落後論不是邊緣選項，而是告白層級的立場

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👤 代表人物

• 加爾文（傾向墮落後論，但刻意保留張力）
• 法蘭西斯・杜瑞廷（Francis Turretin）
• 赫曼・巴文克（Herman Bavinck）
• 路易斯・伯克富（Louis Berkhof）

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六、與超墮落論的對照（精簡表）

問題	墮落後論	超墮落論
揀選對象	已墮落的人	尚未被視為墮落
揀選性質	憐憫的介入	榮耀的計畫
上帝是否看似「先定罪」	否	容易被誤解
改革宗主流	✅ 是	❌ 否
牧養可用性	高	低

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七、牧養與靈修層面的力量

✔️ 為何墮落後論特別適合教會？

1. 保護上帝的良善與公義
2. 使恩典真正成為恩典
3. 給罪人真正的盼望
• 因為揀選不是看條件
4. 幫助信徒得救恩確據
• 若上帝在我最糟的時候揀選我
• 祂不會在我軟弱時丟棄我

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八、一句改革宗式的總結

墮落後論不是削弱上帝的主權，而是讓上帝的主權以「恩典的形式」顯明。

或用巴文克的話來說（意譯）：「揀選不是在抽象中發生，而是在基督裡、在罪人身上、在救贖歷史中發生。」

 

超墮落論（Supralapsarianism）

  

一、什麼是超墮落論？

Supralapsarianism 來自拉丁文 supra lapsum，意思是：

「在墮落之前」

它討論的不是時間順序，而是上帝永恆旨意中的邏輯次序。

核心主張一句話版

上帝在邏輯上先決定揀選與遺棄，然後才決定創造與容許墮落。

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二、超墮落論的邏輯次序（經典排列）

📐 邏輯次序（非時間）

1. 上帝決定榮耀自己
   → 在揀選（憐憫）與遺棄（公義）中彰顯祂的榮耀
2. 上帝決定揀選一些人得救，遺棄一些人
3. 上帝決定創造這些人
4. 上帝決定容許墮落
5. 上帝決定藉基督救贖揀選者

📌 關鍵理解：

墮落是為了實現揀選與遺棄的舞台（means, not end）

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三、超墮落論的神學動機（為何有人主張它？）

1️. 極致強調上帝的主權

• 一切都從上帝的榮耀開始
• 沒有任何事情是「補救計畫」

上帝不是因為人墮落才想出救恩，而是救恩本身就在永恆中被計畫

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2️. 避免「墮落成為偶然」

超墮落論者認為：

• 若先有墮落，再有揀選
  → 容易讓墮落看起來像一個「未預期的狀況」
• 超墮落論確保：
• 墮落也在上帝主權計畫之中（參 徒 2:23）

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3️. 與羅馬書第九章的張力高度一致

特別是：

• 羅 9:21–23
• 「為要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能」

在超墮落論中：

• 上帝的榮耀（doxa）是最終目的（finis ultimus）

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四、代表人物與歷史地位

👤 支持或傾向者

• 貝扎（Theodore Beza）（加爾文繼承者）
• 威廉·柏金斯（William Perkins）
• 荷蘭某些嚴格加爾文派（High Calvinism）

⚠️ 重要澄清

加爾文本人 沒有明確採取超墮落論

他刻意避免對「邏輯次序」過度系統化，而是保持經文張力。

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五、常見誤解與超墮落論的自我辯護

❌ 誤解一：上帝先定罪無辜的人

回應：

• 超墮落論仍然承認：
• 定罪的對象是「將要墮落的人」
• 不是說人「不墮落卻被定罪」

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❌ 誤解二：上帝是罪的作者

回應：

• 上帝「決定容許」罪
• 人是真正犯罪的主體（雅 1:13）

但要承認：
👉 這是超墮落論最容易被質疑之處

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六、主要神學批評（也是為何它不是主流）

1️. 聖經敘事順序的問題

• 聖經通常是：
• 創造 → 墮落 → 揀選 → 救贖
• 超墮落論較像「系統神學推論」，較少直接經文敘事支持

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2️.  容易損傷上帝的「父性形象」

牧養層面常見問題：

• 信徒容易感到：
• 上帝似乎「先決定毀滅」
• 對福音呼召的普世性產生張力

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3️. 西敏信條的選擇

《西敏信條》第三章：

• 明確避開超墮落語言
• 採取墮落後論的表述方式

👉 這是改革宗正統的「共識界線」

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七、牧養與教會實務評估

✔️ 神學上的價值

• 幫助人看見：
• 上帝主權的徹底性
• 救恩不是臨時起意

⚠️ 牧養上的限制

• 不適合作為講台常態教導
• 適合：
• 神學院課堂
• 高階系統神學討論
• 不適合：
• 初信者
• 正在掙扎救恩確據者

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八、一個平衡的改革宗結論

超墮落論在邏輯上可能，在教會中需謹慎。

正如許多改革宗神學家所說：

• 它是「神學上可容許的少數立場」
• 但不是「教會應堅持的信仰告白立場」

 

預定論的方式與次序

  

「預定論的方式與次序」通常在改革宗神學中，會從上帝永恆的旨意（decretum aeternum）來討論，並進一步談到救恩次序（Ordo Salutis）。

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一、預定論的「方式」（modus praedestinationis）

這是指：上帝如何預定。

1️. 單一預定 vs. 雙重預定

（1）單一預定（Single Predestination）

• 強調：
• 上帝積極揀選一些人得救
• 對其他人則是「任憑其墮落」
• 常見於：部分溫和改革宗、路德宗的某些表述

（2）雙重預定（Double Predestination）

• 上帝的永恆旨意同時包括：
• 揀選（Election）：為得救
• 遺棄／定罪（Reprobation）：為審判
• 加爾文強調：
• 二者不對稱
• 揀選是出於憐憫
• 遺棄是出於公義
• 關鍵經文：
• 羅 9:18–23
• 弗 1:4–5

📌 重點：改革宗不是說上帝「同等地」造成信與不信，而是上帝主權性地施恩，並公義地任憑。

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2️. 無條件揀選（Unconditional Election）

• 上帝揀選人的根據：
• ❌ 不是預見的信心
• ❌ 不是行為
• ✅ 只是祂自己的旨意與恩典
• 關鍵經文：
• 羅 9:11（「不在乎行為，只在乎召人的主」）
• 提後 1:9

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3️. 屬基督的揀選（Election in Christ)

• 弗 1:4：「在基督裡揀選了我們」
• 改革宗理解：
• 基督是揀選的根基與媒介
• 揀選不是抽象名單，而是與基督的聯合

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二、預定論的「次序」（次序問題：Supralapsarian / Infralapsarian）

這是邏輯次序，不是時間先後。

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1️. 超墮落論（Supralapsarianism）

👉「在墮落之前」

邏輯次序：

1. 上帝決定榮耀自己（揀選與遺棄）
2. 決定創造
3. 決定容許墮落
4. 決定救贖揀選者

📌 特點：

• 強調上帝主權
• 但容易讓人誤解上帝是「先決定定罪，再讓人墮落」

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2️. 墮落後論（Infralapsarianism）【主流改革宗】

👉「在墮落之後」

邏輯次序：

1. 上帝決定創造
2. 上帝決定容許墮落
3. 上帝從墮落的人類中揀選一些人得救
4. 上帝差遣基督救贖揀選者

📌 特點：

• 揀選的對象是「已墮落的人類（massa perditionis）」
• 更符合牧養與聖經敘事
• 西敏信條採此立場

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3️. 兩者比較（簡表）

問題	超墮落論	墮落後論
揀選對象	尚未被視為墮落	已墮落的人
上帝的榮耀	更抽象	與救贖歷史連結
改革宗主流	少數	多數

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三、預定與「救恩次序」（Ordo Salutis）

這是從人的經驗層面看救恩如何展開。

典型改革宗次序如下：

1. 預定（Predestination） ← 永恆中
2. 有效呼召（Effectual Calling）
3. 重生（Regeneration）
4. 信心與悔改（Faith & Repentance）
5. 稱義（Justification）
6. 成聖（Sanctification）
7. 堅忍（Perseverance）
8. 得榮耀（Glorification）

📌 關鍵點：

• 重生 先於 信心
• 信心是重生的結果，不是原因

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四、牧養與神學的平衡提醒

身為牧者與研經夥伴，我要特別提醒：

• 預定論不是為了「猜誰得救」
• 而是為了：
• 叫人謙卑（一切出於恩典）
• 叫人確據（救恩不在我手中）
• 叫人敬拜（榮耀歸上帝）

正如加爾文所說：「預定論不是要滿足好奇心，而是要建立信心。」