一、什麼是墮落後論？
Infralapsarianism 來自拉丁文 infra lapsum，意思是：
「在墮落之後」
它關心的是：
👉
在上帝永恆的旨意中，揀選是以「已墮落的人類」為對象
二、墮落後論的邏輯次序（核心重點）
📐 邏輯次序（不是時間順序）
- 上帝決定創造人類
- 上帝決定容許人類墮落
- 上帝從墮落的人類中揀選一些人得救
- 上帝決定差遣基督救贖揀選者
- 上帝藉聖靈施行救恩（呼召、重生、信心）
📌 關鍵一句話：
揀選不是針對「可能犯罪的人」，而是針對「確實已墮落、配得審判的人」。
三、墮落後論的神學核心精神
1️. 揀選是「純粹的憐憫行動」
- 所有人本來都在同一狀態：
- 墮落
- 該死
- 無功可誇
- 揀選不是不公平，而是：
- 恩典臨到一些人
- 公義臨到所有人
👉 羅 9:15
「我要憐憫誰就憐憫誰」
2️. 遺棄不是對「無辜者」的定罪
墮落後論非常重視這一點：
- 上帝定罪人：
- 不是因為祂先決定不要他
- 而是因為人真實地犯罪
- 遺棄（reprobation）是：
- 對罪的公義判決
- 不是對無罪者的任意棄置
3️. 更貼近聖經的敘事邏輯
聖經救贖歷史的節奏通常是：
創造 → 墮落 → 揀選 → 救贖 → 更新
墮落後論不是強行重排敘事，而是順著聖經自己說故事的方式來理解上帝的旨意。
四、經典經文支持（重點整理）
📖 羅馬書 8:29–30
- 對象是：
- 需要被呼召、稱義、得榮耀的人
- 前提是：他們原本是「在亞當裡」的人
📖 以弗所書 1:4–7
- 「在基督裡揀選我們」
- 接著馬上提到：
- 救贖
- 赦罪
👉 預設狀態是「需要被赦免」
📖 提摩太後書 1:9
「不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典」
五、改革宗正統與歷史地位
📜 信條層面
- 《西敏信條》第三章
→ 採用明顯的「墮落後論語言」 - 多特信經
→ 揀選是「從全然敗壞的人類中」
📌 這很重要：
墮落後論不是邊緣選項，而是告白層級的立場
👤 代表人物
- 加爾文（傾向墮落後論，但刻意保留張力）
- 法蘭西斯・杜瑞廷（Francis
Turretin）
- 赫曼・巴文克（Herman
Bavinck）
- 路易斯・伯克富（Louis
Berkhof）
六、與超墮落論的對照（精簡表）
|
問題 |
墮落後論 |
超墮落論 |
|
揀選對象 |
已墮落的人 |
尚未被視為墮落 |
|
揀選性質 |
憐憫的介入 |
榮耀的計畫 |
|
上帝是否看似「先定罪」 |
否 |
容易被誤解 |
|
改革宗主流 |
✅ 是 |
❌ 否 |
|
牧養可用性 |
高 |
低 |
七、牧養與靈修層面的力量
✔️ 為何墮落後論特別適合教會？
- 保護上帝的良善與公義
- 使恩典真正成為恩典
- 給罪人真正的盼望
- 因為揀選不是看條件
- 幫助信徒得救恩確據
- 若上帝在我最糟的時候揀選我
- 祂不會在我軟弱時丟棄我
八、一句改革宗式的總結
墮落後論不是削弱上帝的主權，而是讓上帝的主權以「恩典的形式」顯明。
或用巴文克的話來說（意譯）：「揀選不是在抽象中發生，而是在基督裡、在罪人身上、在救贖歷史中發生。」
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