一、核心命題（先給結論）
預定論不是從「人是否被選」開始，而是從「基督是被揀選者」開始。
改革宗中最成熟、最安全、最合聖經的表述是：
基督不是揀選的工具，
而是揀選的內容與中心。
二、聖經基礎：基督是「首要的被揀選者」
1️. 以賽亞書 42:1 ——「我所揀選的僕人」
「看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裡所喜悅的！」
這節經文在新約中被直接應用在基督身上（太 12:18）。
👉 關鍵洞見：
在所有揀選之前，父首先揀選了子作為救贖的僕人。
2️. 以弗所書 1:4 ——「在基督裡揀選我們」
「就如上帝在創立世界以前，在基督裡揀選了我們」
注意語序：
- 不是：「揀選我們，然後把我們放進基督裡」
- 而是：「在基督裡揀選我們」
👉 基督是揀選的「場所」（locus）
3️. 彼得前書 2:4 ——基督是「被揀選的活石」
「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被上帝所揀選、所寶貴的」
👉 教會的揀選是分享基督的揀選，不是平行於基督。
三、神學整合：三個「以基督為首」的層次
（一）基督是「揀選的主體」之前，先是「揀選的對象」
傳統錯位的危險
常見的錯誤模型是：
上帝先選了一批人 → 再設立基督去救他們
這容易導致：
- 基督成為「救恩機器」
- 預定論變成「名單神學」
聖經模型
真正的聖經次序是：
- 父揀選子作為：
- 中保
- 代表
- 末後亞當
- 父在子裡揀選一個子民
📌 基督不是揀選的手段，而是揀選的中心本身
（二）基督是「立約之首」（Federal
Head）
羅馬書 5 的關鍵對照
|
亞當 |
基督 |
|
代表全人類 |
代表新的人類 |
|
在亞當裡眾人死 |
在基督裡眾人活 |
👉 揀選不是「個別抽籤」，
而是轉換代表（headship）。
這如何整合預定論？
- 上帝不是直接揀選「彼得、約翰、你、我」
- 而是：
- 揀選基督為新約的元首
- 凡「在祂裡面的人」就分享祂的命運
📖 弗 1:22–23
「使祂為教會作萬有之首」
（三）基督是「揀選的確據」
為什麼這點極其重要？
因為牧養上最常見的問題是：「我怎麼知道我是不是被揀選？」
改革宗的基督論式回答
不要向永恆裡偷看你的名字，要向十字架仰望基督。
📖 約 6:37
「凡父所賜給我的人，必到我這裡來」
👉 確據不在預定之書，而在釘十字架的基督
四、這如何「校正」超／後墮落論？
1️. 超墮落論的修正
- 若沒有基督論，超墮落論容易變成：
- 先有名單
- 再有救恩
- 以基督為首後：
- 一切預定都「濃縮」在基督身上
- 不再是冷冰冰的邏輯
2️. 墮落後論的深化
墮落後論本來就強調：
- 揀選是對罪人的憐憫
加上基督論後：
揀選不是只解決「罪的問題」，
而是引人進入「與基督聯合的榮耀」。
五、巴文克的經典總結（意譯）
赫曼・巴文克說：
「揀選不是一個隱藏在上帝裡面的黑暗旨意，
而是在基督裡顯明的慈愛計畫。
凡在基督裡的人，
就已經知道自己被揀選了。」
六、牧養與靈修的轉向（非常重要）
❌ 錯誤的預定論使用方式
- 不斷問：
-「我是不是被選？」 - 導致：
- 焦慮
- 屬靈自省過度
- 冷漠或驕傲
✅ 基督論式的預定論
- 正確問題是：
「我是否在基督裡？」
- 正確方向是：
- 信靠祂
- 連於祂
- 像祂
📖 歌羅西書 3:3
「你們的生命與基督一同藏在上帝裡面」
七、一句整合性的總結（請記住）
預定論的中心不是「誰被選」，而是「基督是誰」。
或更完整地說：父揀選子，在子裡揀選教會，藉聖靈使揀選成為真實。
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