協和信條前言

    用以判斷一切教理，並虔誠處理及解決一切爭辯的總規法和準則。

一，我們相信、宣認、並教訓人，那品評判斷一切教理 和 博士的惟一規法和準則，不外乎新舊約中先知和使徒的著作，正如經上（詩119︰105）記著說︰“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”聖保羅也說（加1︰8）︰“雖從天上來的天使傳另一福音給你們，他就應當被咒詛。”

任何著作，不管它們是教父的也好，現代人物的也好，也不管它們的名稱為何，都決不能與聖經平等，都算為低於聖經的，它們只能被接受為見證，以表明使徒時期以後所教訓的教理為何，並表明世界那些地方保存了先知和使徒更純正的教理。

二，既然在使徒時期以後不久，甚至當他們還活著時，便有假師傅和異端分子興起，所以原始教會規定了信條反對他們，即是規定了簡明的信條，包括大公基督教信仰的公意，和正統真實教會的信經（即使徒信經，尼西亞信經，和亞他那修信經）。我們公然承認接納它們，並拒絕那引到教會內凡與它們相違的異端和教理。

三，關於當今所發生的信仰分裂，我們為求特別反對教皇制及其偶像崇拜的儀式和迷信，並為求反對其他教派起見，要規定那為當今基督教全體所同意並宣認的信條。它們第一是未經改變的奧斯堡信條，就是在一五三○年帝國會議時呈給皇帝查理第五的信條，還有奧斯堡信條之辯護，以及在一五三七年草成由那時主要神學家簽名認可的施馬加登信條。

再者宗教上的事，既然也與平信徒和他們永遠得救有關，所以我們公然承認，我們也接受 路德 博士的大本，和小本基督徒要學，就是包括在路德著作中的，因為我們看它們猶如是平信徒的信經，簡短地闡明聖經中所詳細記載的，是基督徒永遠得救所必須知道的。

每一教理應當符合以上所定原則；凡與它們相反的教理必遭拒絕，並被判定為與我們全體所宣認的信仰相左的。

這樣，在新舊約與其他著作中間，有一個清楚的區別；並且只有聖經才是“惟一的”裁判，準則，和法規。聖經有如“惟一的”試金石考驗並判斷一切教理，或善或惡，或真或假。

但我們剛才所提及的信條和著作，沒有判斷的權威因為這種尊榮只屬於聖經；它們僅為我們的宗教作見證，並表明教會各世代的博士們論到有爭辯的信條時，對於聖經是怎樣了解和解釋的，對於違反聖經的教理，是用什麼論據去加以拒絕並定罪的。