奧古斯丁的人論

 

    奧古斯丁對上述的基督教柏拉圖主義和禁欲主義都很熟悉，因為他曾受米蘭的安波羅修（Ambrose）的影響而成為新柏拉圖主義者，後來奧古斯丁在希波（Hippo）作主教時，又接觸到當時盛行的以強調體、魂聯結為名的禁欲主義。但因著與多納徒派（Donatist）和伯拉糾（Pelagius）論爭，奧古斯丁逐漸發展出一套嶄新的人論觀點，並影響了以後的教會。

    奧古斯丁認為，亞當墮落後，人類盡管尚有對上帝的渴慕，但卻已喪失自由選擇的能力。他在《懺悔錄》中把這種渴慕表達得淋漓盡致，但他認為這種渴慕只是基督之靈的恩賜，絕非保存完好的人內裡的能力。他堅決反對人能藉著錯誤學習，並最終克服罪惡而獲得救恩的觀點。他認為人類藉著天然的光照和揣摩，也許略知何為善惡，但絕無能力選擇良善以贏得救恩，沒有上帝的恩典，人最多只能用一種慾望克服另一種慾望，或者因對上帝的懼怕而被迫克制所有慾望。所以，人能獲得救恩，完全是出於上帝的恩典。奧古斯丁的人論觀點，被來來的改教者所高舉，如路德馬丁的“唯靠恩典”之理論。

    禁慾主義和柏拉圖主義的人論盡管從未消逝，但奧古斯丁的人論漸漸成為教會的主流和傳統。奧古斯丁一百年之後的 Synod of Orange（529AD）宣稱，亞當的墮落不僅使環境敗壞，使人離開了完美的伊甸園，更使人本身變質。而人的變質，不是單指身體敗壞，也包括魂的敗壞，並且不是亞當一人敗壞，而是像遺傳一樣，遍及亞當所有的後代。所以所有人都在本質上敗壞至極，絕沒有自動選擇良善的能力，也不會靠著自然啟示而渴慕追求上帝。人的得救完全是出於上帝的恩典，但恩典的來臨絕非是對人作工的賞賜。人若尋求上帝，或是愛上帝，或有什麼美德，都不是出於自己，乃是上帝的恩典，是聖靈在人裡面的作工，使人立志並行事。該次大會不僅強調了墮落的人需要上帝的恩典才能得救，甚至也清楚指出，亞當即使沒有墮落，也仍然需要上帝的恩典，沒有上帝幫助，亞當無法拯救自己，也無法保守自己的救恩。