東正教的人論

 

    我們主要以當代著名東正教神學家 Michael Pomazansky的觀點來說明東正教的人論。他們認為人是上帝最高的創造，是受造之物的桂冠，而上帝造人的動機是要人有分於上帝的生命，使人與上帝聯結為一。

 

    創一26說到人有上帝的形像和樣式，說明人有比萬物更高的目的，甚至人的身體與萬物都有不同，因為人的身體是上帝親手造的，不像其他萬物一樣僅憑上帝說話而成，所以盡管人的身體是屬物質的，但比其他受造之物更高。

 

    東正教不強調靈與魂的區別，有時認為靈是魂的一部分，但東正教強調無論是靈還是魂，都是人身上一個與體獨立的結構。魂不是體活動的結果，也不是肢體間的協調劑，魂在本質上是與體完全不同的獨立構成，魂是屬天的，體是屬地的，魂高於體並支配體，魂好比一個藝術家，而體是藝術家手中的筆或刀。當然體的情形也影響到魂的功能，在極端情況下甚至完全破壞了魂的功能，然而這並非說明體能支配魂，這不過是說體沒能把魂表達出來，就像一把沒有校音的琴無法展現藝術家的技巧一樣。東正教認為魂是不朽的，盡管其不朽性完全是基於上帝的恩典。魂的不朽性在東正教的教導和生活中居中心地位，他們認為在上帝裡越有信心的人，越明白並經歷魂的不朽性。

 

    關於魂的來源，東正教認為這是一個藏在上帝裡的奧秘，除了普遍拒絕的先存論之外，東正教神學家對魂的來源並沒有一致的看法（俄利根Origen的論點主要源於柏拉圖，認為魂是從上面而來，早已存在於上面。對魂之來源的三種常見觀點。）例如，亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）和屈梭多模（John Chrysostom）等的觀點與天主教的類似，屬魂創造論，認為每個人的魂都是上帝直接創造的。而另外一些教父，如特土良、拿先斯的貴格利（Gregory the Nazianzus）和女撒的貴格利（Gregory of Nyssa）等持父母遺傳論，認為魂就像體一樣來自父母。

 

   東正教認為上帝的形像主要在於人的魂。盡管體也是特別的，卻只有魂是不朽的，只有魂有自由意志、理性和純潔的愛。絕大多數教父區分形像與樣式的不同，認為形像是人人生來俱有的本性，也不因罪而失去，而樣式是在道德層面，人人都有潛力成為上帝的樣式，但這需要藉著後天的成全方得完全，而這成全在於聖靈的恩賜和個人意志的順從。生命樹和善惡知識樹都被擺在人的面前，就是為了成全人，使人藉著自由選擇，最終自願順從上帝的旨意。

 

    人有上帝的形像，但人又墮落到罪與死中。東正教認為罪不是素質上獨立的東西，罪乃是指偏離了上帝既定目標，或者說是走了相反的方向。罪是由墮落天使的驕傲引起的，人因受天使墮落的影響，濫用自由意志，自恃有理性而驕傲，並把純潔的愛變為自私的愛，並最終帶進物質身體的死亡。

 

    東正教認為上帝的形像是人的本質，沒有被罪破壞，但上帝的樣式則因罪而失去。東正教的中心不是談論罪，而是尋求人如何有分於上帝而成為上帝，“成上帝”是人的最終目標。