二十世紀的人論

 

    啟蒙時代以來的神學，多以人為中心，反應出人類對自己的樂觀思想，然而二十世紀初的第一次世界大戰，為樂觀神學畫下句號，這個世界需要再度聆聽從上面傳來的話語。

 

    以瑞士神學家Karl Barth為代表的新正統主義者，重新發掘古老基督教正統教義中，對現代世界極其重要卻又丟棄了的項目，如上帝的超越、人的罪、上帝的恩典、個人的抉擇等，重新建立以基督為中心的神學。

 

    當代著名神學家潘能伯格（Wolfhart Pannenberg）也避免以人為中心建立神學，但是他採用的方法與傳統的方法不同。傳統方法是從空間的角度來界定上帝的超越，上帝的超越在於上帝在諸天之上，而人在地上。潘能伯格等則認為上帝之於人的超越，乃在於時間上，上帝住在絕對的未來，祂從那即將彰顯的國度裡，施行對人類的影響。

 

    潘能伯格認為人類與生俱來就有宗教感，無論是個人還是整個團體的人類，其骨子裡都充滿了宗教成分。人類是按上帝的形像造的，尋求與上帝的交通，是人類的定命。這種對上帝的尋求，如果是外在的，或是等到基督回來時才發生的，我們今天的生活就失去了與上帝交通的目標。所以，人類尋求與上帝的交通，必是人類生來就有的內在成分。

 

    潘能伯格進一步解釋，人的宗教感來自“我”與“世界”有別的自覺，當人經歷到每天生活的有限與短暫時，就產生了對無限的直覺，因而就“向世界敞開”以尋求更新的經歷，也就是說，人一面是有限的，但另一面又是生來就“自我超越”的，以此漸進並最終完成人類的定命——與上帝完全的交通。

 

    拉納（Karl Rahner）是二十世紀羅馬天主教中最具影響力的神學家，被公認為第二屆梵蒂岡會議（1962~1965）中最具影響力的人，以致似乎是“現代羅馬天主教神學的普世教父”。他認為人類一面是受造、有限的，是自然界的產物，但另一面人也是超越的。人的本性是“靈”，從本質上有尋求上帝並聽上帝的話的能力。上帝之所以將人創造成向祂敞開，就是要人有表達上帝的潛力。上帝是人的奧秘，而人是上帝的暗號，人類是問題，上帝就是答案。問題與答案彼此相關，答案又超越問題。這是上帝命定的，上帝與人彼此相屬。

 

    用拉納的話就是：“當上帝想要成為非上帝時，人就出現了。”人藉此過程不斷被上帝提升，也就是上帝進到人性中，成為人性成分的一部分，最終達到人類超越的境界，就是與那滿了恩典、親切、慈愛的上帝完全同在。

 

    上帝在二十世紀的中國，也興起一些本土神學家和傳道人，如賈玉銘、王明道、倪柝聲、李常受等，他們不僅把聖經、真理介紹給中國人，也在許多方面有往前的發展，尤其是倪柝聲和其同工李常受，興起所謂的主恢復的職事，影響遍及全球五大洲。

 

    賈玉銘可謂是中國最早的系統神學家，他的代表作《神道學》中有一半的篇幅與人論有關，包括人的墮落罪惡，基督的救恩、人的悔改、重生、稱義、成聖、得勝，以及靈命生活等等。賈認為人由體、魂、靈三部分構成，基督徒悔改重生後的生命和生活可分屬體、屬魂和屬靈三個層次——屬體的人生是物質的人生，屬魂的人生是理智道德的人生，而屬靈的人生是榮耀得勝的人生。賈強調基督徒靈命的長進是有確定目標的，也就是要成為“基督人”，不僅經歷主在我裡面作生命，也不僅經歷我在主裡面過生活，更是與主同化：“此與主同化的我，非我的自我、舊我，老我；乃是生活在我裡面的真我。此與主同化之我，即化為基督人，即活著是基督的我，亦即靈化之我，道化之我。”可見賈玉銘的人論，強調的不僅是人需要重生得救，更是需要靈命的長進以達到最高點，也就是神人合一的“基督人”。

 

    王明道的人論觀點，不像賈玉銘的那樣系統，但有兩點是他清楚強調的：

 

    第一，人性墮落敗壞，無法改良、無法自救，唯靠基督的救贖，方能得蒙重生成為新造。

 

    第二，得救之後需要照著神公義、聖潔的標準過信行合一的生活。

 

    他說：“上帝怎樣恨惡罪惡，我們也當怎樣恨惡罪惡。上帝是怎樣聖潔，我們也當追求怎樣聖潔。無論在大事或小事上，都不要以世界的人和世界的事為我們的標准；我們唯一的標準就是上帝的旨意”。

 

    倪柝聲著述極其豐富，目前水流職事站出版的《倪柝聲文集》就有三輯共六十二冊，其影響不僅在中國基督徒中間，更是達到全地，倪柝聲被譽為是“第一位對西方基督教產生影響力的中國基督徒”。

 

    倪柝聲神學的中心點是上帝的計劃（後來倪的同工李常受繼續發展並稱其為上帝的經綸），也就是上帝按著祂的喜悅，在已過的永遠裡，在祂自己裡面預先定下的，要使基督作這計劃的中心與普及，在一切事上居首位；上帝創造人作盛裝上帝、彰顯上帝的器皿，使人藉著基督的救贖得重生，成為上帝的眾子，基督身體的肢體，作祂團體的彰顯，使三一上帝在這彰顯裡得著終極豐滿的彰顯，直到永永遠遠。

 

    倪柝聲的人論，乃是納在上帝永遠計劃的框架之下。他指出在基督裡的信徒，原是三一上帝照著祂的形像所創造，有靈、魂、體三部分的人，為要人作祂的器皿，盛裝祂，彰顯祂，並代表祂，為祂掌權，管治祂所創造的萬有。在創造時，上帝並沒有將祂的生命和性情造在人裡面，僅為人造靈，要人用他的靈接受祂這是靈的上帝為生命。但人中了撒但的試誘，未從上帝命令，而受到撒但的敗壞，有了撒但的惡性，而構成罪人。於是上帝就親自來成為人，穿上墮落之人的肉身，稱為耶穌基督，在祂的肉身裡，為罪人受死贖罪，並將罪人的自己和撒但、世界，以及舊造一並結束。死後，祂全人從死復活，在復活中化身為賜生命的靈，而進入相信接受祂的罪人裡面，與他們聯結，使他們得著重生，成為上帝的兒女，作祂的肢體，與祂聯結，構成祂生機的身體，就是召會，作祂的豐滿，而成為祂團體的彰顯。

 

    這些信入耶穌基督的罪人，就成了基督的信徒，就是基督的從者，屬於基督的人。他們原是上帝的舊造，藉著信入基督得著重生，而成為上帝的新造，有上帝的生命和性情，憑著上帝的生命和上帝的靈，生活行動，並為上帝活著並工作，在靈裡同被建造，成為上帝的召會，就是上帝的家和基督的身體，就是基督的豐滿，等候基督再來，將他們提接、變化，使他們進入祂的榮耀，與祂永遠同在。

 

    他們中間在蒙恩得救後，肯憑著基督得勝的生命，並祂在聖靈裡復活的大能，過得勝的生活，作祂完成上帝計劃的工作，在祂再來前先得成熟的人，要得著祂的賞賜，進入千年國度與祂同王，管治世界。他們中間那些沒有這樣先得成熟的人，要在千年國度時，受祂的管教，以致成熟，好在千年國度後，新天新地時和那些先得成熟的信徒，同作構成新耶路撒冷的成分，有分於新耶路撒冷中上帝的救恩終極的福分和享受，直到永永遠遠。