柏拉圖主義（Platonism）與諾斯底主義（Gnosticism）

 

    柏拉圖主義是新約撰寫時期的一個與聖經觀念看似相近但卻深受柏拉圖思想影響的哲學架構。在這個架構中，物質與非物質被對立起來。非物質的魂又可以進一步被區分為三個部分：欲求的部分（情感）、意氣的部分（意志），以及理性的部分。在這三者中，理性具有至高無上的地位。

    柏拉圖的人論觀點還被進一步在二元論的架構下，區分為包含理性的理性魂和包括情感與意志的感性魂；前者專注於認識上帝，後者專注於認識世界。在柏拉圖主義被基督教早期的教父吸收，作為和希臘文化溝通並護教的工具後，理性魂又被進一步等同於聖經中所謂人的靈，賦予了柏拉圖主義三元論的色彩。

    到第二世紀中期，基督教柏拉圖主義已在教會中廣傳。雖然智慧派至終被定為異端，但其對基督教的影響，尤其對人論的影響極其深遠。智能派本身有許多流派，觀點各異，但對世界的看法基本都根植於柏拉圖主義。然而，諾斯底主義卻採用了一種與近代嚴格區分屬於靈，屬於魂（心理）並屬於物質身體之三元論不同的三元論。諾斯底主義將宇宙中的存有進一步分為“物質”（matter）；可以在物質與靈界中轉換的“動物的”（animal）；以及“屬靈的”（spiritual）三種素質（substance）。屬於動物性的人類需要藉由內在的屬靈種子（spiritual seed）轉化為具有理解力的靈（intellect spirits）而得救。而得救的隻有人的靈，人的魂與身體都會被拋棄。作為此等神祇的耶穌基督被差遣提醒人、並幫助人脫離世界和肉體，使人重回原來的歸宿。

    早期使徒約翰，不僅不認可這種物質與非物質對立的觀點，反而指出上帝都願意道成肉身（約一14）；他指出凡不承認耶穌是上帝在肉身而來的，就是敵基督者的靈（約壹四3）。古教父們也奮起抵抗智慧派的狂潮，最具代表性的是第二世紀末的愛任紐（Irenaeus）。相傳愛任紐是波雷卡（Polycarp）的門徒，而波雷卡又是使徒約翰的門徒，愛任紐根據代代相傳的使徒教訓，批駁智慧派的錯謬教導。

    愛任紐恢復人身體的重要性，因為上帝都要道成肉身，他的格言就是“上帝的榮耀在於人豐盛地活著”（The glory of God is man fully alive）。愛任紐認為人物質身體的存在，不是由於墮落而致，也非上帝不愛人，更非上帝無能拯救，而是上帝本來的設計，是使人達到完全成熟的必由之路。他認為人被造後處於“不成熟”（immature）狀態，需要藉著自食“肉體的苦果”來學習，以漸漸達到棄惡從善的“成熟”狀態。這種藉從錯誤學習以達成熟的人論觀點被早期教會廣泛接受，甚至連後來的托馬斯阿奎那（Thomas Aquinas）都予以贊同。