經文範圍：創世記 2:4b–3:24｜核心問題：人為何會死？死亡是受造生命原本的一部分，還是人類背離上帝後進入世界的權勢？
一、先提出核心問題：死亡究竟從何而來？
創世記 2–3 章是聖經死亡神學的重要起點，但它並不是一篇以現代科學方式解釋生物死亡機制的文章。它是一段神學敘事，透過伊甸園、生命樹、分辨善惡樹、蛇、人的選擇、土地受咒詛，以及人被逐出園外，描繪人與上帝、土地、他人和自身生命之間的關係如何破裂。
這段經文至少提出三個彼此相關的問題：
- 人是誰？ 人是從土地而來、領受上帝生命氣息的受造者。
- 死亡是什麼？ 死亡不只是身體停止運作，也是人失去與生命源頭的和諧關係，並被置於必死的處境。
- 死亡為何成為人的命運？ 人不再信靠上帝的命令，企圖自行掌握善惡與生命，結果失去通往生命樹的道路。
我先提出一個重要的詮釋立場：
創世記 2–3 章不是單純說「人吃了禁果，所以立刻死掉」；它描寫人因不信任上帝、越過受造者的界線，而進入一種被死亡支配的生命處境。
不過，死亡是否在生物學意義上完全始於人犯罪之後，仍然是神學與聖經詮釋中需要審慎討論的問題。
二、經文分段：創世記 2:4b–3:24
我採用 Walter Brueggemann 在《Genesis》（Interpretation 系列）中提出的四幕結構。這個結構有助於看見敘事的神學重心：人進入園中、建立關係、破壞關係，最後被逐出園外。Brueggemann 指出，第一幕與第四幕彼此呼應，第二幕與第三幕則分別呈現共同生活的建立與破裂。
＊＊＊Walter
Brueggemann_Genesis_Interpretation_A Bible Commentary for Teaching and
Preaching.pdf
第一幕
創世記 2:4b–17｜人被安置在園中
人由土地而來，領受生命氣息，被安置在上帝所預備的園子中；上帝賜予豐盛，也設立界線。
第二幕
創世記 2:18–25｜共同生活的建立
人不再孤單，女人被帶到男人面前。兩人成為一體，彼此相屬，並且赤身露體而不羞恥。
第三幕
創世記 3:1–7｜關係遭到破壞
蛇扭曲上帝的話，人吃了禁果。眼睛開了，卻沒有得到真正的自由，反而開始羞恥、躲藏與推卸責任。
第四幕
創世記 3:8–24｜審判與逐出伊甸園
上帝尋找人、審問人，宣告土地與生命將承受痛苦。人被逐出園外，生命樹的道路受到看守。
這個結構提醒我們：死亡神學不能只研究 3:19「你本是塵土，仍要歸於塵土」，也必須從 2:7 的創造、2:15 的託付、2:18–25 的關係，以及 3:22–24 的生命樹一起理解。
三、第一幕：人是受造者，不是生命的主人（2:4b–17）
1. 人從塵土而來：創世記 2:7
耶和華上帝用地上的塵土造人，將生命的氣息吹在他鼻孔裡，他就成了有生命的人。
這節經文是理解死亡的重要基礎。
希伯來文中有一組值得注意的文字關係：
|
希伯來文 |
意義 |
|
אָדָם（ʾādām） |
人、人類 |
|
אֲדָמָה（ʾădāmâ） |
土地、地土 |
|
נִשְׁמַת חַיִּים（nišmat ḥayyîm） |
生命的氣息 |
|
נֶפֶשׁ חַיָּה（nepeš ḥayyâ） |
有生命的活物 |
「人」與「土地」在語言上彼此呼應。人不是自我存在的生命，而是從土地被造、靠上帝賜予的生命氣息而活。
這裡有兩個重要的神學意義：
第一，人有尊嚴，但不是自足的。
人不是神，也不是生命的源頭。人的生命是領受而來的。人有尊嚴，因為上帝創造並賜生命；人有界限，因為人不是創造主。
第二，人的身體不是靈魂的牢籠。
創世記 2:7 並不是說上帝先造出一個身體，再把一個獨立的靈魂放進去。經文描寫的是整個人因上帝的氣息而成為有生命的活物。
因此，聖經的死亡神學不能輕易被簡化為「肉體死亡，靈魂便回到真正的家」。聖經最後的盼望不是逃離身體，而是身體復活與新創造。
2. 人被安置在園中：創世記 2:15
上帝把人安置在伊甸園，使他「修理、看守」園子。
這表示人受造的目的不只是享受生命，也是參與上帝所託付的工作。
人的生命有三個基本關係：
- 與上帝：領受生命，聽從上帝的話。
- 與土地：耕作、照顧受造世界。
- 與他人：建立關係，彼此成為幫助。
從這個角度來看，罪與死亡的問題並不只是個人內心的道德問題。它也涉及人如何對待土地、他人，以及上帝交託的生命。
3. 善惡知識樹與生命樹：創世記 2:9、16–17
園中有兩棵特別的樹：
- 生命樹（עֵץ הַחַיִּים）
- 分別善惡的知識樹（עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע）
上帝允許人吃園中各樣樹上的果子，唯獨禁止人吃分別善惡樹上的果子。
這段經文有一個很重要的敘事特色：上帝的命令首先是豐盛的允許，其次才是有限的禁止。
上帝不是把人放在一個充滿禁令的園子裡，而是先賜下豐富的生命，再設立一個界線。
「分別善惡」的意義，學界有不同解釋，可能包括道德判斷、全面性的智慧，或掌握判斷善惡的權柄。這些解釋並非完全互斥，但不能把它簡化為「知識本身是邪惡的」。
更值得注意的是：人是否願意承認自己是受造者，是否願意讓上帝的話成為生命的界線？
問題不在於人想要明白善惡，而在於人是否企圖取代上帝，成為決定善惡的最終主宰。
四、第二幕：死亡不只是生物現象，也是關係的破裂（2:18–25）
創世記 2:18 說：
那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。
這是創世記第一章「甚好」之後，第一次出現「不好」的判斷。
值得注意的是，這個「不好」不是人的犯罪，而是人的孤單。換言之，按照創世記的創造觀，人的生命本來就不是為孤立而設計的。
2:23–24 描寫男女彼此相屬，2:25 則說兩人赤身露體，並不羞恥。
到了第三章，情況完全改變：
- 人開始羞恥，於是遮掩身體（3:7）。
- 人聽見上帝的聲音，就躲藏（3:8）。
- 人面對責任時，開始推卸（3:12–13）。
- 人與土地的關係也將受到破壞（3:17–19）。
因此，第三章的死亡不只是最後的肉體死亡，也包括關係逐漸瓦解的過程。
這裡可以提出一個神學性的觀察：
死亡的權勢在人的身體真正停止呼吸以前，就已經透過羞恥、恐懼、疏離、暴力與責任的逃避，開始在人類生活中顯現。
這不是說羞恥或恐懼本身就是死亡，而是說這些現象顯示：人已經失去原本在上帝面前坦然生活的和諧。
五、第三幕：蛇的誘惑與死亡的否認（3:1–7）
1. 蛇如何扭曲上帝的話？
創世記 3:1，蛇問女人：
上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？
這句話的問題在於，它把上帝原本豐盛的允許，扭曲成全面性的禁止。
請比較：
|
創世記 2:16–17 |
創世記 3:1 |
|
園中各樣樹上的果子都可以吃 |
你們不能吃園中所有樹上的果子嗎？ |
|
上帝的話以恩典與允許為起點 |
蛇的話以限制與剝奪為起點 |
蛇不只是提供另一種資訊，而是改變女人對上帝的理解：上帝從賜予生命的主，變成阻止人得到好處的權力者。
這是一個深刻的信仰問題。
當人不再信任上帝的良善，上帝的界線就容易被理解為壓迫，而不是保護生命的秩序。
2. 「你們不一定死」：創世記 3:4
蛇接著說：
你們不一定死。
希伯來文是：
לֹא־מוֹת תְּמֻתוּן（lōʾ-môt temûtûn）
這個表達與創世記 2:17 的「你必要死」形成直接對照。
蛇否認死亡的後果，並且提出一個誘人的承諾：
你們便如上帝能知道善惡。
誘惑的核心不是單純的食物，而是人想要得到一種不再依賴上帝的自主性。
這裡的問題是：人是否可以不再以領受者的身分活著，而成為自己生命的終極主宰？
3. 人吃了果子，究竟發生了什麼事？
創世記 3:6–7 描述女人吃了果子，也給丈夫吃。接著兩人的眼睛明亮了，知道自己赤身露體，便拿無花果樹的葉子編作裙子。
蛇所說的「眼睛明亮」確實發生了，但結果並不是他們所期待的自由與尊榮。
他們得到某種知識，卻同時失去原本的坦然。
這是敘事中的一種反諷：
- 人想得到更高的地位，卻發現自己脆弱。
- 人想掌握更多，卻開始害怕。
- 人想脫離上帝的限制，卻發現自己不能承擔生命的終極權柄。
Richard S. Hess 特別注意到創世記 3:1 的希伯來文字遊戲：蛇的「狡猾」（עָרוּם，ʿārûm）與前一章描述男女「赤身露體」（עֲרוּמִּים，ʿărummîm）的字音相近。這種文字安排讓讀者看見，蛇的狡猾將如何顛覆人原本的純真與坦然。
＊＊＊The Old
Testament_A Historical, Theological, and Critical Introduction by Richard S.
Hess.pdf
4. 上帝說人必死，蛇卻說人不會死：誰說對了？
這是創世記 2–3 章最值得深入討論的問題。
人吃了果子之後，並沒有當天立即倒地死亡。亞當後來活了九百三十歲（創 5:5）。
那麼，上帝的話是否沒有實現？
這裡有幾種主要解釋：
解釋一：死亡的判決立即生效，肉體死亡後來發生。
這種解釋認為，2:17 的「你必要死」表示死亡的判決與後果從犯罪當下開始，人從此進入必死的處境。死亡不一定要在當天以肉體死亡的形式發生。
解釋二：人與生命源頭的關係已經破裂。
這種解釋把死亡放在更廣泛的關係性脈絡中理解。人從上帝面前躲藏，並被逐出生命樹所在的園子；死亡因此不只是時間上的終點，也是與生命源頭隔絕的處境。
解釋三：死亡是失去永遠活著的可能。
這種解釋特別重視 3:22–24。人被逐出園子，是為了不讓人再吃生命樹的果子而永遠活著。人原本並沒有被敘述為已經擁有不可失去的永生，而是被放在可以領受生命、卻不能自行奪取永生的位置。
三種解釋可以互相補充，但各自強調的重點不同。
要特別指出：John Dominic Crossan 在《God and Empire》中提出一種較具爭議的詮釋，認為人吃果子後，真正改變的是人開始意識到自己終有一死。他將此與《吉爾伽美什史詩》中的人類必死命運作比較。這是有啟發性的文學與文化比較，但不能視為創世記 3 章唯一或學界普遍接受的解釋。
＊＊＊John Dominic
Crossan_God and Empire_Jesus Against Rome, Then and Now.pdf
我的判斷是：若從創世記 2–3 章整體敘事來看，最穩妥的理解是——人犯罪後立即進入死亡的權勢之下，但肉體死亡並非當天立刻發生；3:19 與 3:22–24 則進一步說明，人從此必須面對歸回塵土的命運，而且失去通往生命樹的道路。
六、第四幕：死亡的具體表現（3:8–24）
1. 人躲避上帝：死亡帶來關係的疏離（3:8–13）
這段經文非常值得注意：上帝在園中呼喚人：
你在哪裡？
這不是上帝不知道人在哪裡，而是敘事中的尋問。
人回答：
我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。
這是聖經第一次描寫人因恐懼而躲避上帝。
接下來，亞當責怪女人，甚至把責任推向上帝：「你所賜給我、與我同居的女人……」（3:12）。
女人則把責任推給蛇（3:13）。
罪的結果不只是違反一條命令，也使人不再願意誠實面對自己與他人。
2. 土地受咒詛：死亡與受造世界的關係（3:17–19）
這是死亡神學最關鍵的段落之一：
你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土；因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。
這裡的文字再次連結創世記 2:7：
- 人從土地而來。
- 人靠上帝的氣息而活。
- 人犯罪後，土地受到咒詛。
- 人必須汗流滿面才能維持生命。
- 最後，人歸回土地。
這裡出現一個很深的反轉：
人原本受託管理土地，如今卻必須在受咒詛的土地上辛苦工作，最後回到土地之中。
這並不是說工作本身是罪的結果。創世記 2:15 已經在犯罪以前賦予人耕作與看守的使命。真正改變的是工作的處境：從創造中的使命，變成伴隨勞苦、挫折與死亡的生存掙扎。
因此，死亡不只是個人的問題，也牽涉人與受造世界的關係。
這可以成為基督教生態神學的重要起點：人不能把土地當成可以無限制消耗的資源，因為人本身也是土地的一部分。
3. 生命樹被封鎖：人不能自行奪取永生（3:22–24）
創世記 3:22–24 是整段敘事的高潮。
上帝使人離開伊甸園，並派基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。
這裡有一個值得注意的神學張力：
人想要成為上帝，卻不能掌握上帝所擁有的永恆生命。
3:22 說，人已經「知道善惡」，但不能再伸手摘生命樹的果子，永遠活著。
這段經文不是說上帝害怕人變得太有能力，而是指出：受造者不能透過自主奪取的方式，取得生命的終極保障。
Brueggemann 將這段敘事的整體結構理解為：園子原是上帝恩典的賜予，但共同生活遭到破壞之後，園子的美好也失去了；人最後被逐出園外。
＊＊＊Walter
Brueggemann_Genesis_Interpretation_A Bible Commentary for Teaching and
Preaching.pdf
這裡的逐出具有審判性，但也可以從另一面理解：上帝阻止人永遠活在已經被罪破壞的生命狀態中。這種「保護性」的解釋具有神學可能性，但不能因此淡化經文中明確的審判與失落。
七、死亡神學的四個重要爭論
創世記 2–3 章的詮釋，會影響我們如何理解整本聖經的救恩論。以下區分學界較穩定的觀察與仍具爭議的神學問題。
1. 學界廣泛接受的觀察
- 創世記
2:4b–3:24 是一段經過精心安排的敘事，不宜只把它拆成幾個道德教訓。
- 人是由土地而來，生命依賴上帝的賜予。
- 人吃果子後，與上帝、他人及土地的關係都發生改變。
- 生命樹與人被逐出園子的情節，是理解死亡的重要關鍵。
- 這段經文使用古代近東讀者熟悉的創造、園子、生命與智慧等主題，並以以色列信仰的方式重新表達。
Bill T. Arnold 與 Richard S. Hess 討論創世記 1–11 章時，指出這些章節兼有古代近東創世敘事的主題，以及創世記自身的歷史敘事特色；不宜直接將它們等同於現代歷史報導，也不宜因此把它們視為沒有神學意義的虛構故事。
＊＊＊Ancient Israels
History_An Introduction to Issues and Sources (Bill T. Arnold, Richard S.
Hess).pdf
2. 有力但仍具爭議的解釋：人犯罪以前是否會死？
這是死亡神學最重要的爭論之一。
|
觀點 |
核心主張 |
需要注意的問題 |
|
傳統奧古斯丁式理解 |
人受造時具有不死或不死的可能，犯罪後才進入死亡 |
「不死」與「可朽但蒙保守」仍須區分 |
|
條件性不朽觀 |
人並非本質上不死，必須持續領受生命；生命樹是重要象徵 |
如何理解動物死亡及受造界原有的生物循環？ |
|
敘事與關係性理解 |
經文重點是人失去與生命源頭的關係，進入死亡的命運 |
不能因此忽略 3:19 對身體死亡的明確描述 |
Ben Witherington III 在《Biblical Theology: The Convergence of the Canon》中也提出一個值得注意的可能性：亞當並非天生具有不可失去的不朽性，生命樹所代表的永生是人可以領受、卻不能視為自己固有財產的恩賜。這是有力的神學解讀，但仍然是一種詮釋方案，而非所有學者的共識。
＊＊Ben Witherington
III_Biblical Theology_The Convergence of the Canon.pdf
我的建議是，不要過早把「死亡的起源」簡化為「亞當犯罪之前，世界完全沒有任何生物死亡」。創世記 2–3 章的敘事重點，是人類失去與生命源頭的關係，並被置於歸回塵土的命運之中。至於非人類動物的死亡是否也因此才開始，經文並沒有直接回答。
3. 特定神學傳統的觀點
奧古斯丁與改革宗傳統
奧古斯丁將亞當的墮落與人類罪性、死亡及恩典的需要連結。加爾文在改革宗傳統中進一步強調，人離開上帝的生命秩序，就無法靠自己的能力恢復生命。
但必須注意，加爾文的神學不能簡化成「人犯罪，所以每一個人的死亡都是某個個人罪行的直接報應」。這種說法會使人錯誤地把受苦者的死亡歸咎於其個人罪惡。
Karl Barth（巴特）
巴特的神學提醒我們，死亡不應被理解成與上帝創造意志平行、具有自主權的另一個終極原則。死亡是受造生命受到罪破壞的處境；但上帝的恩典與基督的復活才是決定性的終局。
Jürgen Moltmann（莫特曼）
莫特曼強調基督教盼望不是教人接受死亡作為自然且不可改變的終極命運，而是指向上帝使死人復活、更新整個受造世界的應許。
這個方向能幫助我們把創世記的死亡敘事，連結到啟示錄 21–22 章：生命樹再次出現，死亡不再存在。
4. 講道者的神學延伸
我想進一步提出一個值得教會思考的命題：
罪的本質，是受造者不再願意以領受生命的方式活著，而企圖成為自己生命的主人；死亡則是這種生命關係破裂的終極表現。
這不是說每個人都因為某一個具體的罪行而遭遇死亡，而是說人類整體生活在一個被罪、恐懼、暴力與死亡支配的世界中。
這個命題也能幫助我們避免兩種極端：
- 把死亡當作純粹生物現象，完全忽略聖經對罪、關係和生命的理解。
- 把所有死亡和疾病都當成個人犯罪的懲罰，造成受苦者二次傷害。
八、從創世記 2–3 章走向新約：死亡不是最後的主權者
如果創世記 3 章以人被逐出伊甸園結束，整本聖經卻沒有停在這裡。
我們可以看見一條重要的聖經神學脈絡：
從伊甸園到新創造
- 創世記 2 章：生命的賜予
人領受上帝的氣息，在園中生活。
- 創世記 3 章：死亡的進入
人背離上帝，與生命樹隔絕，歸回塵土。
- 羅馬書 5 章：死亡作王
保羅指出，罪藉著一人進入世界，死亡也藉著罪進入；死亡於是成為統治人類的權勢。
- 哥林多前書 15 章：死亡成為最後的仇敵
基督復活成為初熟的果子，死亡不再擁有最後的勝利。
- 啟示錄 21–22 章：生命樹重新出現
上帝更新受造世界，死亡、悲哀、哭號和疼痛不再存在，生命樹再次成為萬民得醫治的象徵。
這裡特別值得注意保羅的死亡觀
羅馬書 5:12–21 不只是說每個人都會死，而是把死亡描述成一種「作王」的權勢。
這與創世記 2–3 章有深刻的神學連結：
- 創世記描寫人如何進入死亡的處境。
- 羅馬書描寫死亡如何成為統治人類的權勢。
- 哥林多前書 15 章則宣告基督復活如何使死亡失去最終主權。
這裡可以與 Apocalyptic Paul 的研究對話。
J. Louis Martyn、Beverly Roberts Gaventa 等學者所強調的保羅啟示性視野，能幫助我們看見：罪與死亡不只是個人內在的道德問題，也是奴役人類的權勢。救恩不是人靠著自我改善而逐漸逃離死亡，而是上帝在耶穌基督裡主動介入，開創新的時代。
這並不表示人不需要悔改或實踐倫理，而是說悔改與新生命的可能性，根源於上帝先行的拯救。
哥林多前書 15:26 說：
盡末了所毀滅的仇敵，就是死。
這句話對死亡神學非常重要。
基督信仰不是把死亡美化成生命的自然圓滿，而是宣告死亡終究要被上帝消滅。
九、死亡神學的牧養與公共意義
創世記 2–3 章不只是解釋遠古人類為何死亡，也幫助我們辨認今天哪些生活方式正在使人失去生命。
1. 對喪親者：死亡不是信仰不足的證明
耶穌在約翰福音 11 章面對拉撒路的死亡時哭了。
耶穌知道自己將使拉撒路復活，卻仍然為死亡流淚。
因此，教會不能用「你要有信心」、「人本來就會死」來壓制哀傷。
復活盼望不是取消眼淚，而是在眼淚中宣告死亡不是最後的結局。
2. 對社會：死亡也有公共與結構性的面貌
創世記 2–3 章的關係破裂，可以成為我們反省公共生活的起點。
例如：
- 戰爭使人被當成可犧牲的數字。
- 貧窮使人失去維持生命的基本條件。
- 環境破壞使土地失去滋養生命的能力。
- 社會排除使弱勢者在制度中失去尊嚴與發聲的機會。
- 假訊息與仇恨動員可能破壞群體之間的信任，助長暴力。
這些現象不能直接等同於創世記的「死亡」，但可以從經文所呈現的生命關係破裂出發，作為教會公共神學的反省。
3. 對教會：教會應成為抵抗死亡權勢的群體
如果死亡是人類受罪支配的處境，那麼教會的使命就不只是告訴人死後會去哪裡。
教會也應當在今天：
- 陪伴喪親與臨終者。
- 保護弱勢者的生命尊嚴。
- 反對把暴力合理化。
- 關懷受造世界。
- 建立彼此接納、不以人的價值衡量人的群體。
教會不是已經完全脫離死亡的群體，而是在死亡仍然存在的世界中，活出復活盼望的群體。
十、研經總結：創世記 2–3 章究竟教導我們什麼？
我將這段經文的死亡神學整理成五個命題：
- 生命是恩賜，不是人的財產。 人從土地而來，靠上帝的氣息而活。
- 罪是關係的破壞。 人不再信靠上帝，也不再坦然面對他人與自己。
- 死亡是罪所帶來的權勢與命運。 它不只是肉體終止，也涉及人與生命源頭的隔絕。
- 人無法靠自己取得永生。 生命樹的道路被封鎖，顯示永生不是人可以自行奪取的成就。
- 聖經的終極盼望是復活與新創造。 上帝不是要人永遠接受死亡，而是要在基督裡勝過死亡。
本課核心神學命題
創世記 2–3 章所描寫的死亡，不只是人類生物生命的終結，而是受造者離開生命源頭、失去原有關係秩序，並被置於歸回塵土的命運之中。新約所宣告的福音，則是上帝在基督裡進入死亡，並藉著復活開創新的創造，使死亡不再是人類最後的主權者。
十一、研經討論題
這些問題可以用於個人靈修、小組查經或神學課程。
- 創世記 2:7 說人是由塵土造成的。這對我們理解人的尊嚴、有限性與身體有何意義？
- 上帝禁止人吃分別善惡樹的果子，是否表示上帝反對人追求知識？你如何理解「知識」與「取代上帝」之間的差別？
- 蛇說「你們不一定死」，人吃了果子卻沒有當天死亡。你認為死亡從何時開始支配人？為什麼？
- 創世記 3 章中，人躲藏、羞恥、推卸責任。這些現象如何反映罪與死亡的關係？
- 如果死亡是最後的仇敵，那麼教會在面對戰爭、貧窮、疾病、環境破壞與喪親時，應該如何實踐復活盼望？
十二、延伸閱讀與研究依據
以下列出本次實際參考的資料，以及適合進一步研究的代表性作品。沒有可確認的頁碼之處，我不提供猜測性的頁碼。
|
學者／著作 |
本次研究的用途 |
|
Walter Brueggemann, Genesis（Interpretation, 1982） |
創世記 2:4b–3:24 的四幕結構與敘事神學 |
|
Richard S. Hess, The Old Testament: A Historical,
Theological, and Critical Introduction |
創世記 2–3 章的文學特色、希伯來文文字遊戲 |
|
Bill T. Arnold, Genesis（NCamBC, 2009） |
創世記的歷史、文學與古代近東背景 |
|
Gordon Wenham, Genesis 1–15（WBC 1, 1987） |
創世記前十一章的詳細註釋研究 |
|
John D. Crossan, God and Empire（2007） |
生命樹、死亡與古代近東《吉爾伽美什史詩》的比較詮釋 |
|
Ben Witherington III, Biblical Theology: The
Convergence of the Canon |
生命樹與人類不朽性的神學討論 |
沒有留言:
張貼留言