聖經對「居間之境」（Intermediate State）的描述

 一、什麼是居間之境？

「居間之境」（Intermediate State），又稱「中間狀態」或「死後與復活之間的狀態」，是基督教末世論（Eschatology）的一個重要議題。

它所探討的是：當一個人肉體死亡之後，到基督第二次再來、死人身體復活、最後審判之前，人的靈魂處於什麼狀態？

這個問題涉及四個重要的神學議題：

1. 人死後是否仍然存在？
2. 信徒死亡後是否立即與基督同在？
3. 不信者死亡後處於什麼狀態？
4. 居間之境與末日身體復活有何關係？

從改革宗神學來看，居間之境不是最終救恩的完成，而是死亡之後、身體復活之前的一個暫時性狀態。

必須先掌握一個重要區分：

• 居間之境： 靈魂離開身體之後，直到末日身體復活之前的狀態。
• 終末狀態（Final State）： 基督再來、死人復活、最後審判之後，人在永恆中所處的狀態。

聖經所啟示的最終盼望，不只是靈魂離開肉體進入天堂，而是整個人藉著基督的救贖，得到身體復活與新天新地的完全救恩。

二、舊約聖經對死後狀態的描述

舊約對死後狀態的啟示，逐漸呈現出死亡、陰間、義人盼望與上帝最終拯救的關係。

1. 陰間（שְׁאוֹל，Sheol）

舊約常用希伯來文：שְׁאוֹל（Sheol）來描述死亡者所在的境界。

例如：

• 創世記 37:35：雅各哀傷地說要下到陰間。
• 詩篇 16:10：上帝不將祂的聖者撇在陰間。
• 詩篇 49:15：上帝必救贖人的生命脫離陰間。
• 傳道書 9:10：人在陰間沒有工作、計畫、知識和智慧。

Sheol 在舊約中的意義，需要按照上下文判斷，不能一律理解為地獄（Hell）。它可以指死亡的境界、墳墓或死人所在之處。

因此，必須區分：

名詞	原文	主要意義
陰間	שְׁאוֹל（Sheol）	死亡的境界
墳墓	קֶבֶר（Qeber）	埋葬屍體的地方
地獄／火湖	γέεννα（Gehenna）／λίμνη τοῦ πυρός	最終刑罰的圖像

2. 義人對死亡的盼望

詩篇16:9–11 大衛宣告，上帝不會將祂的聖者撇在陰間，也不會讓祂的聖者見朽壞。

這段經文在使徒行傳2:25–32被彼得引用，並且指向耶穌基督的復活。

其神學意義是：

• 死亡不是上帝救恩計畫的終點。
• 義人的盼望不在於自己能夠勝過死亡。
• 真正的盼望在於上帝的信實與復活的大能。

3. 舊約對復活的盼望

但以理書12:2「睡在塵埃中的，必有多人醒起來。」

這段經文清楚表明，死亡不是人類歷史的最終結局。它指出末日將有普遍的復活：

• 有人得永生。
• 有人受永遠的羞辱和憎惡。

這是新約身體復活與最後審判的重要舊約基礎。

三、新約聖經對居間之境的描述

新約對居間之境的啟示更加清楚，特別是耶穌的教導、保羅書信及啟示錄。

1. 耶穌與十字架上的強盜：死亡後立即與基督同在

路加福音23:42–43

強盜對耶穌說：「耶穌啊，你進入你的國度的時候，求你記得我！」

耶穌回答：「我實在告訴你，今天你要同我在樂園裡了。」

希臘文：σήμερον μετ’ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ。

逐字分析：

希臘文	意義
σήμερον（sēmeron）	今天
μετ’ ἐμοῦ（met' emou）	與我同在
ἔσῃ（esē）	你將會
ἐν τῷ παραδείσῳ	在樂園裡

這段經文有三個重要的神學意義：

第一，死亡不是信徒存在的終止。

強盜的肉體即將死亡，但耶穌應許他仍然有死後的生命。

第二，信徒死亡後立即與基督同在。

耶穌沒有說他必須先經過漫長的等待、煉淨或其他救贖程序，而是說「今天」。

第三，居間之境最重要的特徵是與基督同在。

樂園（παράδεισος，Paradeisos）不是最終新天新地的全部實現，而是信徒死後與主同在的福樂境界。

2. 保羅：離世與基督同在是好得無比的

腓立比書1:21–23

保羅說：「我情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」

希臘文：τὴν ἐπιθυμίαν ἔχων εἰς τὸ ἀναλῦσαι καὶ σὺν Χριστῷ εἶναι。

重要字詞：

希臘文	意義	神學意義
ἀναλῦσαι	離世、離開	指向死亡
σὺν Χριστῷ	與基督同在	死後的福樂
εἶναι	存在、在	與基督同在的實際狀態

保羅的思想十分清楚：死亡對信徒而言，並不是進入虛無，而是進入與基督同在的狀態。

這裡值得注意：保羅並不是說死亡本身具有救贖能力，而是因為基督已經完成救贖，所以信徒死亡時，仍然在基督裡。

神學結論：信徒死亡後，雖然身體與靈魂分離，但靈魂仍然活著，並且享受與基督同在的福樂。

3. 哥林多後書：離開身體與住在主那裡

哥林多後書5:1–8保羅使用帳棚與房屋的比喻，描述現今肉身生命與將來永恆生命的關係。

特別是5:8：「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」

希臘文：ἐκδημῆσαι ἐκ τοῦ σώματος καὶ ἐνδημῆσαι πρὸς τὸν κύριον。

重要字詞：

• ἐκδημῆσαι：離開、離居。
• ἐκ τοῦ σώματος：離開身體。
• ἐνδημῆσαι：居住、同住。
• πρὸς τὸν κύριον：與主同在。

這段經文幫助我們理解居間之境的兩個特徵：

1. 身體死亡，靈魂離開肉體。
2. 信徒離開肉體之後，與主同在。

不過，保羅在這段經文也表達了對復活身體的盼望（5:1–5）。

因此，基督徒不能把「離開身體」當成最終救恩。

最終的救恩不是永遠沒有身體，而是得到復活、更新的身體。

4. 啟示錄：死亡後仍然有意識的靈魂

啟示錄6:9–11約翰看見祭壇底下那些為上帝的道、為所作的見證而被殺之人的靈魂。

他們呼喊：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」

這段經文提供幾項重要資料：

• 死亡的信徒仍然存在。
• 他們仍然具有意識。
• 他們記得自己在世上的遭遇。
• 他們仍然關心上帝的公義。
• 他們等待上帝最後的審判與完全伸冤。

這說明居間之境不是靈魂完全失去意識的睡眠狀態。

但要注意，啟示錄以異象及象徵性語言呈現真理，不宜將祭壇底下的畫面全部當成天堂的地理描述。

四、不信者死亡後的居間之境

討論居間之境，不能只談信徒，也必須探討不信者死亡後的狀態。

1. 路加福音16:19–31：財主與拉撒路

耶穌描述財主與拉撒路死後的不同遭遇。

拉撒路	財主
死後被帶到亞伯拉罕的懷裡	死後在陰間受痛苦
得到安慰	經歷痛苦
享受安息	無法改變自己的處境
兩者之間有深淵隔開	無法越過深淵

這段經文的重要性在於：死亡並沒有使所有人的死後處境變得相同。

信徒與不信者死亡後，面對不同的狀態。

此外，財主知道自己的遭遇，也記得自己的家人，並且意識到自己所處的痛苦。這支持死後仍有意識的理解。不過，這段經文是耶穌所講的比喻性敘事，不應單憑其中的細節建立天堂與陰間的完整地理學。

2. 彼得後書2:9：不義的人被留下等候審判

經文指出：主知道如何搭救敬虔的人脫離試探，也知道如何把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。

這裡的重要觀念是：死亡之後，審判的終極完成仍然在將來。

因此，可以區分：

• 死後的刑罰狀態。
• 末日最後審判之後的永遠刑罰。

這兩者有關聯，但不能完全混為一談。

3. 啟示錄20:11–15：最後審判與火湖

啟示錄20章描述白色大寶座的審判。死亡和陰間將其中的死人交出來，眾人按照所行的受審判。最後，死亡和陰間也被扔在火湖裡。這表示：居間之境不是永恆的最終狀態。末日審判之後，所有人的結局將得到最後的確定。

五、居間之境的幾個重要神學爭議

1. 靈魂睡眠論（Soul Sleep）

這個觀點認為，人死亡之後，靈魂進入一種沒有意識的睡眠狀態，直到末日復活才重新甦醒。

支持者通常引用：

• 約翰福音11:11–14：拉撒路睡了。
• 帖撒羅尼迦前書4:13–15：論到在基督裡睡了的人。
• 哥林多前書15:18–20：在基督裡睡了的人。

然而，改革宗傳統不接受靈魂完全失去意識的解釋。

理由包括：

• 路加福音23:43：強盜今天與基督同在。
• 腓立比書1:23：保羅離世與基督同在。
• 哥林多後書5:8：離開身體與主同住。
• 啟示錄6:9–11：殉道者死後仍然有意識。

「睡了」主要是描述信徒肉體死亡的狀態，並不是說靈魂完全停止活動。

2. 煉獄論（Purgatory）

天主教傳統認為，一些已經蒙恩得救、但仍需要潔淨的人，死亡後可能經過煉淨的過程，然後進入天堂。

改革宗神學不接受煉獄論。主要理由：

第一，基督的救贖已經完全。

希伯來書10:14指出，基督一次獻上自己，就使那些成聖的人永遠完全。

第二，稱義不是靠死後繼續補足。

羅馬書8:1指出，在基督耶穌裡的人不被定罪。

第三，聖經沒有教導信徒死後還需要經過煉淨才能進入基督的同在。

因此，改革宗認為，信徒死後立即進入與基督同在的福樂，不需要再經歷煉獄。

3. 死後第二次得救的可能性

改革宗神學不接受人死後仍有第二次得救機會的主張。

希伯來書9:27指出：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」

因此，死亡不是人繼續選擇救恩的另一個階段。人必須在今生回應福音，信靠耶穌基督。

六、改革宗神學與西敏信條對居間之境的理解

改革宗神學對居間之境最重要的信仰告白，記載於《西敏信條》第三十二章。

1. 西敏信條第三十二章第一節：死後靈魂的狀態

這一節的核心教導有三方面：

第一，人的身體與靈魂在死亡時分離。

身體歸於塵土，並且朽壞；靈魂卻不會死亡，也不會陷入無意識的睡眠。

第二，義人的靈魂立即進入完全的聖潔。

義人的靈魂在死亡時，被成全至聖潔，立即被接入至高的諸天，得以享受上帝的同在，等候身體完全得贖。

第三，惡人的靈魂進入陰間，留在痛苦和黑暗之中，等候最後審判。

西敏信條也明確否定煉獄的存在。

這一節的核心思想是：死亡使身體與靈魂分離，卻不能使信徒與基督分離。

2. 西敏信條第三十二章第二節：身體復活

西敏信條指出：在末日，凡是死亡的人，都要從死裡復活；同一個身體將重新與靈魂聯合，雖然這身體已經具有不同的性質。

這裡有一個重要的改革宗觀點：基督教的終極盼望不是靈魂永遠脫離身體，而是整個人得到救贖。

因此：

• 居間之境是暫時的。
• 身體復活是必要的。
• 最終救恩是身體與靈魂一同得榮耀。

3. 西敏信條第三十三章：最後審判

第三十三章指出，上帝已經設立一個審判的日子。基督將再來，審判活人與死人。義人進入永生，享受上帝的同在；惡人則進入永遠的刑罰。所以，居間之境與最後審判必須分開理解。

七、居間之境與末日復活的關係

可以用以下架構理解聖經的末世論：

基督教死亡與末世論的整體架構

一、今生的生命

人活在上帝所創造的世界中，面對罪、死亡與救恩。

肉體死亡

信徒與基督同在

靈魂進入完全的聖潔，享受上帝的同在，等候身體復活。腓1:23；林後5:8

不信者

受刑罰等候審判

靈魂處於刑罰的狀態，等候末日最後審判。路16:23；彼後2:9

基督第二次再來

二、死人身體復活

信徒與不信者都要復活，靈魂與身體重新聯合。

約5:28–29；林前15:42–44

三、最後審判

基督按照公義審判全人類。太25:31–46；啟20:11–15

永遠的生命

新天新地、永遠與上帝同住。啟21–22章

永遠的刑罰

在上帝公義的審判下承受永遠刑罰。太25:46；啟20:14–15

八、居間之境與基督徒死亡神學的五個重要命題

從聖經及改革宗神學，可以歸納出五個命題。

神學命題	聖經依據	核心意義
死亡的真實性	創2:17；羅6:23	死亡是罪的結果
靈魂持續存在	路23:43；腓1:23	死亡不是人的消滅
與基督同在	林後5:8	信徒死後享受主的同在
身體復活	林前15:42–44	救恩包括身體的更新
最後審判	啟20:11–15	上帝最終彰顯公義

特別值得深入思考：為什麼居間之境不是最終救恩？

這是改革宗死亡神學非常重要的問題。如果信徒死亡後，靈魂已經與基督同在，為什麼還需要身體復活？原因在於，上帝創造人不是只有靈魂，也不是把身體當成可以丟棄的外殼。創世記2:7指出，上帝用地上的塵土造人，將生命氣息吹入他的鼻孔，使他成為有生命的人。

因此，人是身體與靈魂的整體。罪帶來整個人的敗壞，基督的救贖也要恢復整個人。羅馬書8:23指出，信徒仍然等候身體得贖。

這表示：

1. 信徒死亡後，靈魂已經享受與基督同在的福樂。
2. 但是身體仍然在墳墓中等候復活。
3. 救恩尚未達到身體與靈魂完全得榮耀的階段。
4. 直到基督再來，信徒才完全進入新創造的生命。

所以，居間之境是蒙救贖者的福樂，身體復活才是整個救恩歷史的完成。

九、居間之境對今日教會牧養的意義

這個教義不只是末世論的理論，也直接影響教會如何面對死亡、臨終者及喪親家屬。

1. 面對死亡：不是絕望，而是盼望

教會不應把死亡美化，也不應否認死亡帶來的痛苦。

約翰福音11:35記載耶穌為拉撒路哭泣。耶穌知道自己將要使拉撒路復活，仍然為死亡與哀傷流淚。因此，牧者陪伴喪親家庭時，可以同時承認失去親人的痛苦，也宣告基督復活的盼望。

2. 面對臨終者：強調與基督同在

可以使用以下經文陪伴臨終信徒：

• 詩篇23:4：我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。
• 約翰福音14:1–3：耶穌為門徒預備地方。
• 羅馬書8:38–39：沒有任何事物能使我們與上帝的愛隔絕。
• 腓立比書1:21–23：離世與基督同在，是好得無比的。
• 哥林多後書5:8：離開身體與主同住。

牧養的重點不是保證臨終者不會害怕，而是幫助他們在恐懼中仰望基督。

3. 面對喪親家屬：宣告身體復活的盼望

教會不能只說：「他現在已經去天堂了。」

還必須進一步宣告：基督將要再來，死亡將被完全消滅，信徒的身體將要復活。

哥林多前書15:54「死亡被得勝吞滅了。」

這才是基督教死亡神學最完整的盼望。

十、重要參考書目

以下是研究居間之境及改革宗死亡神學值得參考的著作：

1. John Calvin, Psychopannychia（《反駁靈魂睡眠論》），1534。加爾文對靈魂睡眠論的早期重要回應。
2. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book III, Chapter 25（《基督教要義》第三卷第二十五章）。探討復活與末世盼望。
3. Westminster Confession of Faith, Chapters 32–33（《西敏信條》第三十二、三十三章）。
4. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future. Eerdmans, 1979。探討居間之境、身體復活與新天新地。
5. Louis Berkhof, Systematic Theology（《系統神學》），Eerdmans。參閱末世論中個人末世論的相關章節。
6. Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, Vol. 4: Holy Spirit, Church, and New Creation. Baker Academic, 2008。參閱末世論及身體復活的討論。
7. William Hendriksen, The Bible on the Life Hereafter. Baker Book House, 1960。探討聖經對死後生命的教導。

十一、總結：改革宗居間之境的核心信仰

我認為，研究居間之境，最重要的是掌握以下三個神學層次：

第一，死亡不是人的消滅。

信徒死亡後，靈魂立即與基督同在；不信者則處於等候最後審判的刑罰狀態。

第二，與基督同在仍不是救恩的全部完成。

信徒仍然等候身體復活，因為上帝所救贖的是整個人，而不只是靈魂。

第三，基督再來與新天新地才是最終盼望。

基督將要消滅死亡，使信徒的身體復活，並且在新天新地中永遠與上帝同住。

因此，基督教死亡神學的核心不是「人死後靈魂要去哪裡」，而是：基督如何藉著自己的死與復活，勝過死亡，並且使屬祂的人得到完全的生命。這也是哥林多前書15:20–26及啟示錄21:1–4所啟示的最終盼望。