如果我們將世界偉人服務的方式與基督救贖工作的方式加以對比，就立刻看出其間顯著的差異。世人的服務是在他們活著的時候，基督在世雖然度過無匹的服務
生活，但工作的頂點卻是在一生將結束的時候，我們的得救顯然是在與的受難與受死。福音書中的一切記載都與基督生平中的後三年所發生的事件有關，大約福音書
三分之一的記載，多論到生平最後一週的事，我們普通稱之為受難週。這清楚地指示我們，基督主要的工作不是在於活著的時候所完成的，乃是在於的死所完成的。彰顯神的慈愛與公義並不是基督的榜樣與教訓，乃是的死；因此，十字架乃是基督教傑出的表號。
當耶穌傳道的後半期，就屢次提到上耶路撒冷去受死。馬太說︰“從此耶穌總指示門徒，他必須耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺。”(太十六21)路架說︰“耶穌帶著十二個門徒，對他們說︰看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事，都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上。並要鞭打他，殺害他。”（路十八31-33）當在那榮耀的登出變像時，摩西和以利亞顯現與耶穌談話，論到︰“耶穌去世的事，就是在耶路撒冷將要成的事。”（路九31）當時機成熟要承受既定的命運時，是“定意面向耶路撒冷）（路九51），深知等待的是些什麼。由於這威嚴壯烈的決定，奔向十字架毫不躊躇，致使門徒“希奇”也“害怕”（可十32）。對門徒說︰“我有當受的洗，還沒有成就，我是何等的迫切呢？”（路十二50）愛屬自已的人就愛他們到底，到世上來特為救贖他們，所以甘願受苦，完成指定的工作。在上述和其他許多經文的記載中，已顯示早已預備受死，成為工作中最顯著的部分。
基督之死的特殊目的乃為他人求得赦免，這是聖經明顯的教訓。“這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦”，這是主設立晚餐時說的，主晚餐的聖禮，歷經世代為門徒信守，為要紀念的死（太二十六28）。“人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命作多人的贖價。”（可十45）“我為羊捨命。……我父愛我，因為將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。”（約十15，17，18）
只承認基督為教師，而拒絕為流血贖罪的救主是不夠的。在耶穌與尼哥底母的談話中，鄭重地拒絕了那恭維的客套話，“我們知道你是從上帝那裡來作師傅的”，並聲明說，人若不重生，就不能見上帝的國。同樣，“耶路撒冷的女子”為主哀哭，雖然是出於誠懇的哀憐，主卻顯然地拒絕，因為她們不認識主之受苦並非為自己，乃為別人，“不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭”路二十三28）。聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半，這象徵見上帝之路已為眾人開通，但這事的發生不在受洗時，亦非在論八福的山上，乃在被釘十字架受死後。
關於基督之死的同樣教訓，已在全部新約聖經中發現。例如保羅深知他已領受到由相信基督而來的潔淨，故以贖罪之死為其神學思想的中心。“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。”（加三13）“上帝使那無罪的（即上帝），替我們成為罪（即把罪當受的刑罰放在身上）；好叫我們在裡面成為上帝的義。”（林後五21）“基督照聖經所說為我們的罪死了。”（林前十五3）“上帝設立耶穌作挽回祭，為憑著耶穌的血，藉著人的信。”（羅三25）“我曾定了主意在你們中間不知道別的，只知道主耶穌基督並釘十字架。”（林前二2）
彼得說︰“基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。”（彼前三18）“被掛在木頭上親身擔當了我們的罪。”（二24）約翰說︰“兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”（約壹一7）“為我們的罪作了挽回祭。”（二2）希伯來書的作者說︰“若不流血罪就不得赦免。”又說︰“如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。”（來九26）約翰在啟示錄中則以“穿著濺了血的衣服”來描寫勝利的基督（啟十九13）。
就是在舊約中此教義也預言的很清楚。在以賽亞書五十三章記載著︰“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得
醫治。我們都如羊走迷各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。……從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過。……耶和華以為贖罪祭……要使許多人
得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽……他擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（5-12）
上帝指定羊羔為古代以色列獻早晚祭的主要祭牲，因為羊羔在一切家畜動物中是最馴良，最可愛的動物，由此表明了犧牲者的無辜與固有的價值。如此教導百姓知道他們的罪已得赦免，並且他們活著惟獨因為有另一位的無辜與功德代替他們而受死。當“上帝的羔羊”用在基督身上的時候，就令人想起舊約的獻祭是不斷地指著的死說的。例如施洗約翰指著耶穌說︰“看哪，上帝的羔羊，背負世人罪孽的。”（約一29）彼得說︰“我們得贖……不是憑著能壞的金銀等物。乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。”（彼前一18，19）在啟示錄中把被贖的人們描寫成︰“是用羔羊的血，把衣裳洗白淨了”的（啟七14）。基督與百姓的關係既然表明溫柔的屬性，用愛心管理他們，我們就越發明白那一切反對的人是心懷惡意的。
2014年4月25日 星期五
恩典之約
上帝任憑世人在罪惡和愁苦中沉淪嗎？
不！祂為所揀選的人設立恩典之約，要藉著一位救主，救他們脫離罪惡和愁苦，進入被拯救的地位。
”我必與你們立永約”（賽五十五3）。人因著墮落被陷入悲慘的旋渦裡，無法自拔﹔但上帝喜悅與他們立一個新的約，要藉著一位救主，拯救他們的性命。
以下我所要論述的最大重點是，上帝已經與祂的選民立了一個新的約。
這新約是什麼呢？
它是上帝與墮落的人所立的一種莊嚴的盟約和契約﹔在此約中，我們的主決定要成為我們的上帝，我們要作祂的百姓。
這新約有些什麼稱呼呢？
（1）它在結卅七26中 被稱為和平之約，因為此約上具有上帝與謙卑之罪人復和的印記。在這約被訂立之前，上帝與人之間只有敵對。上帝不愛我們，因為得罪上帝的受造之物，不可能為 聖潔的上帝所愛﹔而且我們也不愛祂，因為被上帝所定罪的罪人不可能愛上帝﹔因此雙方有一場戰爭在進行。但是上帝在新約中找到了使兩方復和的方式，所以稱它 為平安之約是很合適的。
（2）它被稱為恩典之約，並且是合宜的﹔因為當我們破壞了頭一個約，拋棄自己的時候，上帝甘願再設立一個新約，這是出於祂的恩典。恩典之約，就好比”船觸礁之後，所剩餘漂浮於水面上的木板”。
上帝甘願與罪人交涉，並以祂智慧和憐憫的作為，使叛徒在祂的新約裡面有份，都是出於祂白白的恩典啊！這是恩典之契約，因為這是屬君王的約定，其間滿有恩典的條款﹔那就是說，上帝甘願”將我們一切的罪，扔在我們的背後”﹔”祂會甘心愛我們”（何十四4）。祂會賞賜我們接納此恩約的憐憫之心，並且賞賜我們力量去遵守這約中的條款（結卅六27）。這一切純然為恩典。
上帝為什麼要與我們立約呢？
這是出於上帝對我們的寬容、恩寵，及關心。一位暴君是不會與奴隸立契約的，更不可能尊重他們。上帝決定與我們立約，要作我們的上帝，這是祂加在我們身上的尊嚴。這約是使上帝的百姓與外邦人分別的記號。”我要……與你立定永約”（結十六60）。當耶和華上帝告訴亞伯蘭，祂要與他立約時，亞伯蘭俯伏在地，把臉朝下，感到非常驚訝，榮耀的上帝居然樂意恩待他（創十七2）。
上帝與我們立約，讓我們緊緊地與祂聯系著﹔因此在以西結書稱為”被約所約束”。上帝知道我們有一個圓滑詭詐的心，因此祂持定心意的用約來約束我們。在我們與上帝立約之後，人若離棄上帝，是極不敬虔並令人憎惡的事。
恩典之約和上帝與亞當所立下的約有什麼不同？
1、第一個約的條款較為嚴厲。因為：
（1） 亞當只要犯一點小小的罪，這個約就失效了﹔但是許多的失敗卻不會使恩典之約失效。我承認，最小的罪即是違背這約，但卻不會使它失效。就像夫妻之間的結婚關 係，可能會有許多彼此得罪的失敗，然而每一次的失敗卻不致使婚姻之約失敗。如果，上帝因為我們每一次地背約，而因此毀約的話，那將會是悲慘的事情﹔然而， 上帝卻沒有這麼做，祂反而在祂的怒氣中紀念祂的慈悲。
（2）第一個約被破壞之後，罪人就沒有任何挽回的機會了，一切希望之門都被關上了﹔但這新約卻允許罪人有挽回的機會：它給予罪人悔改的空間，並提供了一位中保。”新約的中保耶穌”（來十二24）。
2、第一個約是憑人的”功勞”來進行的，第二個約是靠”信心”來進行的（羅四5）。
但，恩典之約中不也要求人的功勞嗎？
是的。”這話是可信的，我也願你把這些事，切切實實的講明，使那些已信上帝的人，留心作正經事業’或作留心行善'……”（多三8）。
但，恩典之約裡對功勞的要求，不像功勞之約裡對 功勞的要求一樣。功勞之約對善行的要求是得生命的必要條件﹔而恩典之約要求善行，僅僅只是為了表明重生生命的存在。在第一個約裡要求善行為救恩的基礎﹔在 新約裡，上帝要求善行是為了證明我們對祂的愛。首先，在第一個約裡，上帝要求善行好使我們稱義﹔在新約裡，上帝對善行的要求是為了表彰祂在我們身上的恩 典。
恩典之約的條件是什麼呢？
最基本的條件是信心。
為什麼信心比其他的恩賜，更能成為新約的條件？
這是為了要使受造之物棄絕一切的自誇。信心 是謙卑的恩賜。假如悔改或功勞是新約的條件，則，一個人會說，是我自己的義救了自己﹔可是，如果這是出於信心的話，其中有何可自誇的呢？信心，由基督那裡 銜取了一切，並歸一切榮耀給基督。它是一個極其謙卑的恩賜，因此，上帝選擇這個恩賜來作為契約中的條件。
若信心是恩典之約的條件，擅敢行事的罪人就要被摒棄在此新約之外了。這些任意妄為的罪人承認有恩典之約，也接著說他們必定會得救﹔但是你曾聽過一種沒有條件的合約嗎？這新約的條件就是信心，如果你沒有信心，你就和這約沒有任何的關係。
不！祂為所揀選的人設立恩典之約，要藉著一位救主，救他們脫離罪惡和愁苦，進入被拯救的地位。
”我必與你們立永約”（賽五十五3）。人因著墮落被陷入悲慘的旋渦裡，無法自拔﹔但上帝喜悅與他們立一個新的約，要藉著一位救主，拯救他們的性命。
以下我所要論述的最大重點是，上帝已經與祂的選民立了一個新的約。
這新約是什麼呢？
它是上帝與墮落的人所立的一種莊嚴的盟約和契約﹔在此約中，我們的主決定要成為我們的上帝，我們要作祂的百姓。
這新約有些什麼稱呼呢？
（1）它在結卅七26中 被稱為和平之約，因為此約上具有上帝與謙卑之罪人復和的印記。在這約被訂立之前，上帝與人之間只有敵對。上帝不愛我們，因為得罪上帝的受造之物，不可能為 聖潔的上帝所愛﹔而且我們也不愛祂，因為被上帝所定罪的罪人不可能愛上帝﹔因此雙方有一場戰爭在進行。但是上帝在新約中找到了使兩方復和的方式，所以稱它 為平安之約是很合適的。
（2）它被稱為恩典之約，並且是合宜的﹔因為當我們破壞了頭一個約，拋棄自己的時候，上帝甘願再設立一個新約，這是出於祂的恩典。恩典之約，就好比”船觸礁之後，所剩餘漂浮於水面上的木板”。
上帝甘願與罪人交涉，並以祂智慧和憐憫的作為，使叛徒在祂的新約裡面有份，都是出於祂白白的恩典啊！這是恩典之契約，因為這是屬君王的約定，其間滿有恩典的條款﹔那就是說，上帝甘願”將我們一切的罪，扔在我們的背後”﹔”祂會甘心愛我們”（何十四4）。祂會賞賜我們接納此恩約的憐憫之心，並且賞賜我們力量去遵守這約中的條款（結卅六27）。這一切純然為恩典。
上帝為什麼要與我們立約呢？
這是出於上帝對我們的寬容、恩寵，及關心。一位暴君是不會與奴隸立契約的，更不可能尊重他們。上帝決定與我們立約，要作我們的上帝，這是祂加在我們身上的尊嚴。這約是使上帝的百姓與外邦人分別的記號。”我要……與你立定永約”（結十六60）。當耶和華上帝告訴亞伯蘭，祂要與他立約時，亞伯蘭俯伏在地，把臉朝下，感到非常驚訝，榮耀的上帝居然樂意恩待他（創十七2）。
上帝與我們立約，讓我們緊緊地與祂聯系著﹔因此在以西結書稱為”被約所約束”。上帝知道我們有一個圓滑詭詐的心，因此祂持定心意的用約來約束我們。在我們與上帝立約之後，人若離棄上帝，是極不敬虔並令人憎惡的事。
恩典之約和上帝與亞當所立下的約有什麼不同？
1、第一個約的條款較為嚴厲。因為：
（1） 亞當只要犯一點小小的罪，這個約就失效了﹔但是許多的失敗卻不會使恩典之約失效。我承認，最小的罪即是違背這約，但卻不會使它失效。就像夫妻之間的結婚關 係，可能會有許多彼此得罪的失敗，然而每一次的失敗卻不致使婚姻之約失敗。如果，上帝因為我們每一次地背約，而因此毀約的話，那將會是悲慘的事情﹔然而， 上帝卻沒有這麼做，祂反而在祂的怒氣中紀念祂的慈悲。
（2）第一個約被破壞之後，罪人就沒有任何挽回的機會了，一切希望之門都被關上了﹔但這新約卻允許罪人有挽回的機會：它給予罪人悔改的空間，並提供了一位中保。”新約的中保耶穌”（來十二24）。
2、第一個約是憑人的”功勞”來進行的，第二個約是靠”信心”來進行的（羅四5）。
但，恩典之約中不也要求人的功勞嗎？
是的。”這話是可信的，我也願你把這些事，切切實實的講明，使那些已信上帝的人，留心作正經事業’或作留心行善'……”（多三8）。
但，恩典之約裡對功勞的要求，不像功勞之約裡對 功勞的要求一樣。功勞之約對善行的要求是得生命的必要條件﹔而恩典之約要求善行，僅僅只是為了表明重生生命的存在。在第一個約裡要求善行為救恩的基礎﹔在 新約裡，上帝要求善行是為了證明我們對祂的愛。首先，在第一個約裡，上帝要求善行好使我們稱義﹔在新約裡，上帝對善行的要求是為了表彰祂在我們身上的恩 典。
恩典之約的條件是什麼呢？
最基本的條件是信心。
為什麼信心比其他的恩賜，更能成為新約的條件？
這是為了要使受造之物棄絕一切的自誇。信心 是謙卑的恩賜。假如悔改或功勞是新約的條件，則，一個人會說，是我自己的義救了自己﹔可是，如果這是出於信心的話，其中有何可自誇的呢？信心，由基督那裡 銜取了一切，並歸一切榮耀給基督。它是一個極其謙卑的恩賜，因此，上帝選擇這個恩賜來作為契約中的條件。
若信心是恩典之約的條件，擅敢行事的罪人就要被摒棄在此新約之外了。這些任意妄為的罪人承認有恩典之約，也接著說他們必定會得救﹔但是你曾聽過一種沒有條件的合約嗎？這新約的條件就是信心，如果你沒有信心，你就和這約沒有任何的關係。
上帝恩典之約的百姓
我們是不是在上帝的約裡。以下有三個特性可以思想：
（1）這上帝恩約中的百姓是謙卑的。
“要以謙卑束腰”（彼前五5）。上帝的百姓看別人比他們自己更強﹔他們在自己的想法裡，把自己看作渺小虛無的（腓二3）。大衛呼喊說：”我是蟲，不是人”﹔雖然他是一位聖徒，甚至是君王，然而他看自己只不過是一條蟲（詩廿二6）。當摩西的臉被光照閃耀的時候，他覆蓋上一條帕子。當上帝的百姓在恩典中，被光照得極其明亮的時候，他們以謙卑的帕子來覆蓋著。驕傲使罪人被摒除在新約之外，因為”上帝阻擋驕傲的人”（彼前五5），而且我們可以非常確定，上帝所阻擋的人，一定不在祂的盟約裡。
（2）有份於上帝新約中的百姓，是一群甘心樂意的人。
縱然他們無法完美無瑕地服事上帝，但是他們卻甘心樂意事奉祂。他們不會吝惜一點點花在敬拜上帝的時間﹔他們不會在遭受痛苦的時候，發出疑慮或埋怨的話。只要上帝呼召他們，他們願意為上帝涉海或去曠野。”你的民……甘心犧牲自己”（詩一一Ｏ3）：希伯來文裡的意思是：”一群甘心樂意的百姓。”這種甘心樂意是出於聖靈吸引的大能，聖靈並不強迫，而是很甘美甜郁地來吸引人的意志﹔而且這種在信仰上的甘心樂意，使得我們一切的服事都為上帝所悅納。上帝有時候的確會要求並悅納我們的甘心樂意，而不要求功勞，但祂從來不悅納毫無甘心樂意的功勞。
（3）上帝恩約裡的百姓，是一群被分別為聖的百姓。
他們身上刻著歸耶和華為聖。”你歸耶和華你上帝為聖潔的民”（申七6）。上帝恩約裡的百姓是與這世界分離的，且因聖靈而成聖。在舊約時代裡的祭司，他們不僅要在洗濯盆裡清洗，並且要穿上榮耀的袍子。”你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美”（出廿八2）。這是預表上帝的百姓不僅僅會洗去他們的眾罪惡，而且要以聖潔的心作裝飾：他們不但佩帶著上帝的名字，並且擁有祂的形象。聖潔是上帝的印記，如果沒有看見這印記在我們身上，上帝不會承認我們為祂恩約裡的百姓。
（1）這上帝恩約中的百姓是謙卑的。
“要以謙卑束腰”（彼前五5）。上帝的百姓看別人比他們自己更強﹔他們在自己的想法裡，把自己看作渺小虛無的（腓二3）。大衛呼喊說：”我是蟲，不是人”﹔雖然他是一位聖徒，甚至是君王，然而他看自己只不過是一條蟲（詩廿二6）。當摩西的臉被光照閃耀的時候，他覆蓋上一條帕子。當上帝的百姓在恩典中，被光照得極其明亮的時候，他們以謙卑的帕子來覆蓋著。驕傲使罪人被摒除在新約之外，因為”上帝阻擋驕傲的人”（彼前五5），而且我們可以非常確定，上帝所阻擋的人，一定不在祂的盟約裡。
（2）有份於上帝新約中的百姓，是一群甘心樂意的人。
縱然他們無法完美無瑕地服事上帝，但是他們卻甘心樂意事奉祂。他們不會吝惜一點點花在敬拜上帝的時間﹔他們不會在遭受痛苦的時候，發出疑慮或埋怨的話。只要上帝呼召他們，他們願意為上帝涉海或去曠野。”你的民……甘心犧牲自己”（詩一一Ｏ3）：希伯來文裡的意思是：”一群甘心樂意的百姓。”這種甘心樂意是出於聖靈吸引的大能，聖靈並不強迫，而是很甘美甜郁地來吸引人的意志﹔而且這種在信仰上的甘心樂意，使得我們一切的服事都為上帝所悅納。上帝有時候的確會要求並悅納我們的甘心樂意，而不要求功勞，但祂從來不悅納毫無甘心樂意的功勞。
（3）上帝恩約裡的百姓，是一群被分別為聖的百姓。
他們身上刻著歸耶和華為聖。”你歸耶和華你上帝為聖潔的民”（申七6）。上帝恩約裡的百姓是與這世界分離的，且因聖靈而成聖。在舊約時代裡的祭司，他們不僅要在洗濯盆裡清洗，並且要穿上榮耀的袍子。”你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美”（出廿八2）。這是預表上帝的百姓不僅僅會洗去他們的眾罪惡，而且要以聖潔的心作裝飾：他們不但佩帶著上帝的名字，並且擁有祂的形象。聖潔是上帝的印記，如果沒有看見這印記在我們身上，上帝不會承認我們為祂恩約裡的百姓。
快快進入恩典之約
那些在祂恩典之約以外的人，你們要努力進入這新約，讓上帝成為你的上帝。
在挪亞的時代，若那些人可以上方舟，他們會是何等地快樂啊！因此，我們該何等拼命地設法進入這新約之方舟啊！
請你思想下列之事：
（1）在上帝的恩約之外，人的生死是何等悲慘的事。
這些人在危難中，無一可以供他們投靠之處所。當良知指控他們的時候，疾病侵擾他們的時候（這是一個表明死亡即將來臨的預兆），那時你將做什麼呢？你將往哪裡逃呢？你會仰望基督，求祂幫助嗎？祂只成為在盟約裡有份者的中保。
哎呀，你將會滿了何等地恐懼和絕望啊！就像掃羅，當他說：”非利士人攻擊我，上帝也離開我”（撒上廿八15）的時候。你將蒙受不到任何的憐恤，除非你與上帝的恩約有份。施恩座被安置在約櫃上，施恩座不會比約櫃大﹔這表示上帝的憐憫不會超過祂恩約的範圍。
（2）恩典之約的完滿，這是一個遠比與亞當所立更好的約。
首先，因為它有更多的祝福以及憐憫。在頭一個約裡，那些被拒絕的事奉，將在第二個約裡蒙悅納，在這兒，上帝悅納我們甘心樂意的心，取代我們的功勞（林後八12）﹔這些誠摯的心，在恩典之約中被加冕著﹔我們在哪裡有軟弱，上帝就在那裡賜力量使我們剛強﹔我們在哪裡有虧欠，上帝就在那裡接受基督為我們的中保。其次，它是一個更好的約，因為它更為堅穩。
“上帝卻與我立永遠的約，這約凡事堅穩”（撒下廿三5）。第一個約不夠堅穩，因為它建立在一個搖搖欲墜，不穩的功勞基礎上。亞當一領到上帝給他去經營買賣的一分公義積蓄金，他就立刻破產了﹔但是，恩典之約是堅穩的﹔因它是在上帝的預旨中被堅固、確定的，並且它是安置在上帝的誓言和上帝的寶血這兩根堅固的柱子上。
在恩典之約裡擁有更好的特權。恩典之約讓上帝偏愛我們，我們的本性現在變得更高貴了。我們比始祖還沒有犯罪之前純潔的地位，被提升到更高的榮耀裡。我們被提升到基督的寶座上（啟三21）。我們因著恩典之約，比天使更接近基督﹔天使是基督的朋友，我們是祂的妻子。
上帝願意與你立約。若非祂樂意與你立約，否則祂為什麼要藉著祂的使者懇切的勸你與祂和好呢？
你可能會說︰『我樂意與上帝立約，但我是一個大罪人，我害怕上帝會不允許我進入祂的約裡。』
只要你看見自己的罪惡，並因自己的罪而恨惡自己，上帝將會接納你進入祂的恩約之中。
“惟有我為自己的緣故涂抹你的過犯，我也不記念你的罪惡”（賽四十三25）。
就好比海覆蓋著巨大的岩石一樣，照樣，上帝恩約的憐憫也能覆蓋你極大的罪惡。基督的寶血洗淨了一些把祂釘在十字架上的猶太人。
你或許會說︰『但我不配被上帝接納進入祂的恩約裡。』
上帝從來沒有想要立一個約，把配得的當作祂 恩約裡的條款。如果上帝決定只憐憫那些配得的人，那麼，將沒有一個人能蒙祂的憐憫。但上帝在新的約裡所訂的計劃是要彰顯祂恩典中的豐富，白白的愛我們﹔並 且上帝因著基督所配得的價值，接納了無價值、不配得的我們。因此，不要因你無價值的不配而感到灰心﹔不配的本身不會把我們摒除在盟約之外，而是不願意。
那麼為了要有份於上帝的恩約，我們該做什麼呢？
（1）藉著禱告來求上帝。
懇求上帝憐憫你。
奧古斯丁說：”堅持上帝憐憫你。”
“主啊！作我恩約中的上帝吧！”
主已經很清楚的應許我們，只要我們向祂祈求，祂就批准這盟約：祂將成為我們的上帝，我們要成為祂的子民。
“我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的上帝”（亞十三9）。
只是這個禱告必須是迫切的﹔要像一個殷切的求告者，百折不撓地來就近上帝，不怕遭受拒絕。
（2）如果你要有份於上帝的盟約，你必須要斷開你和罪惡所立的約。
“撒母耳對以色列全家說，你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄（亦即：他們的女神），從你們中間除掉……”（撒上七3）。
一個人若與君王的敵人結盟，難道這個君王會願意與他立約嗎？
（3）如果你想要進入這新約的約束裡，你必須要獲得此盟約中，血的信心。
基督的血是贖罪的血﹔信靠這血，你就安全地登上了上帝憐憫的方舟。
“你們……在基督耶穌裡靠著祂的血，已經得親近了”（弗二13）。
在挪亞的時代，若那些人可以上方舟，他們會是何等地快樂啊！因此，我們該何等拼命地設法進入這新約之方舟啊！
請你思想下列之事：
（1）在上帝的恩約之外，人的生死是何等悲慘的事。
這些人在危難中，無一可以供他們投靠之處所。當良知指控他們的時候，疾病侵擾他們的時候（這是一個表明死亡即將來臨的預兆），那時你將做什麼呢？你將往哪裡逃呢？你會仰望基督，求祂幫助嗎？祂只成為在盟約裡有份者的中保。
哎呀，你將會滿了何等地恐懼和絕望啊！就像掃羅，當他說：”非利士人攻擊我，上帝也離開我”（撒上廿八15）的時候。你將蒙受不到任何的憐恤，除非你與上帝的恩約有份。施恩座被安置在約櫃上，施恩座不會比約櫃大﹔這表示上帝的憐憫不會超過祂恩約的範圍。
（2）恩典之約的完滿，這是一個遠比與亞當所立更好的約。
首先，因為它有更多的祝福以及憐憫。在頭一個約裡，那些被拒絕的事奉，將在第二個約裡蒙悅納，在這兒，上帝悅納我們甘心樂意的心，取代我們的功勞（林後八12）﹔這些誠摯的心，在恩典之約中被加冕著﹔我們在哪裡有軟弱，上帝就在那裡賜力量使我們剛強﹔我們在哪裡有虧欠，上帝就在那裡接受基督為我們的中保。其次，它是一個更好的約，因為它更為堅穩。
“上帝卻與我立永遠的約，這約凡事堅穩”（撒下廿三5）。第一個約不夠堅穩，因為它建立在一個搖搖欲墜，不穩的功勞基礎上。亞當一領到上帝給他去經營買賣的一分公義積蓄金，他就立刻破產了﹔但是，恩典之約是堅穩的﹔因它是在上帝的預旨中被堅固、確定的，並且它是安置在上帝的誓言和上帝的寶血這兩根堅固的柱子上。
在恩典之約裡擁有更好的特權。恩典之約讓上帝偏愛我們，我們的本性現在變得更高貴了。我們比始祖還沒有犯罪之前純潔的地位，被提升到更高的榮耀裡。我們被提升到基督的寶座上（啟三21）。我們因著恩典之約，比天使更接近基督﹔天使是基督的朋友，我們是祂的妻子。
上帝願意與你立約。若非祂樂意與你立約，否則祂為什麼要藉著祂的使者懇切的勸你與祂和好呢？
你可能會說︰『我樂意與上帝立約，但我是一個大罪人，我害怕上帝會不允許我進入祂的約裡。』
只要你看見自己的罪惡，並因自己的罪而恨惡自己，上帝將會接納你進入祂的恩約之中。
“惟有我為自己的緣故涂抹你的過犯，我也不記念你的罪惡”（賽四十三25）。
就好比海覆蓋著巨大的岩石一樣，照樣，上帝恩約的憐憫也能覆蓋你極大的罪惡。基督的寶血洗淨了一些把祂釘在十字架上的猶太人。
你或許會說︰『但我不配被上帝接納進入祂的恩約裡。』
上帝從來沒有想要立一個約，把配得的當作祂 恩約裡的條款。如果上帝決定只憐憫那些配得的人，那麼，將沒有一個人能蒙祂的憐憫。但上帝在新的約裡所訂的計劃是要彰顯祂恩典中的豐富，白白的愛我們﹔並 且上帝因著基督所配得的價值，接納了無價值、不配得的我們。因此，不要因你無價值的不配而感到灰心﹔不配的本身不會把我們摒除在盟約之外，而是不願意。
那麼為了要有份於上帝的恩約，我們該做什麼呢？
（1）藉著禱告來求上帝。
懇求上帝憐憫你。
奧古斯丁說：”堅持上帝憐憫你。”
“主啊！作我恩約中的上帝吧！”
主已經很清楚的應許我們，只要我們向祂祈求，祂就批准這盟約：祂將成為我們的上帝，我們要成為祂的子民。
“我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的上帝”（亞十三9）。
只是這個禱告必須是迫切的﹔要像一個殷切的求告者，百折不撓地來就近上帝，不怕遭受拒絕。
（2）如果你要有份於上帝的盟約，你必須要斷開你和罪惡所立的約。
“撒母耳對以色列全家說，你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄（亦即：他們的女神），從你們中間除掉……”（撒上七3）。
一個人若與君王的敵人結盟，難道這個君王會願意與他立約嗎？
（3）如果你想要進入這新約的約束裡，你必須要獲得此盟約中，血的信心。
基督的血是贖罪的血﹔信靠這血，你就安全地登上了上帝憐憫的方舟。
“你們……在基督耶穌裡靠著祂的血，已經得親近了”（弗二13）。
恩典之約使我們得安慰
對於那些能在上帝的裡面，有份於祂新約福分的人，是得安慰的。
（1）那些有份於上帝恩約裡的人，你們一切的罪都被赦免了。罪得赦免是被加冕的憐憫。
“祂赦免你的一切罪孽……為你的冠冕”（詩一Ｏ三3-4）。
這是盟約的一部分。"……我要作他們的上帝，他們要作我的子民……”（耶卅一33-34）。
罪得赦免時，上帝所有的忿怒就止息了﹔當上帝忿怒的一點星火飛入人的良心時，這是何等可怕的光景！但是，當罪被赦免時，就不再有忿怒了。於是，上帝在那個時候的顯現，不是藉著火和地震，而是以充滿憐憫的彩虹來顯現。
（2）所有屬於今世，暫時性的憐憫，都是恩典之約裡的結果。
惡人是透過上帝的護理之工，得著憐憫的，並非由於恩典之約﹔惡人得著上帝的憐憫，並非出於上帝對他們的愛，而是由於祂的允許。
但是那些在恩典之約中的人，上帝藉著祂的愛，使他們的憐憫成為甘甜的憐憫，且他們藉著基督的血游向這些憐憫裡。
（3）你可以在任何景況下支取這恩典之約。
如果你遭受引誘的追逐，請來向這恩典之約支取。
主！你應許很快要將撒旦踐踏在我們腳下，你會讓你的孩子受到如此大的困擾嗎？求主消滅這吼叫的獅子。在缺乏的時候，你要向這恩典之約支取，說：主！你曾經說：’你未曾留下一樣好處’﹔難道你會救我脫離地獄，而不救我脫離匱乏嗎？難道你會賞賜給我一個國度，而拒絕給我日用的飲食嗎？
（4）在與上帝的恩約中，萬事都為了你的益處而互相效力（詩廿五10）。
不僅僅精金的街道是為我們而鋪設，即使殉道者血跡斑斑的流血道路，亦為了使我們得益處。每一次從上帝的護理之工所吹起的風，都把我們吹得更接近天堂。患難使我們謙卑和潔淨（來十二10）。
上帝用最苦的藥劑來粹淨我們的救恩。患難成為聖徒更為加添的榮耀。鑽石切割的愈細致多面，愈閃閃明亮﹔聖徒所背負的十字架愈沉重，他們的冠冕也跟著沉重大頂。
（5）你一次有份於此恩約的話，你將永遠有份於這恩約中。
聖經上說這是”永遠之約”，所有在這盟約中的人是被揀選的人﹔而上帝揀選的愛是永不改變的。”又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我”（耶卅二40）。
上帝如此地愛聖徒，祂將不會拋棄他們﹔而聖徒將會如此的敬畏上帝而不會遠離祂，這是永恆的約，它必須是如此的﹔這個約是向誰所訂立的呢？難道不是為信靠的聖徒嗎？難道不是為聖徒所立的嗎？難道他們不是與基督聯合的嗎？基督是頭，他們是身體（弗一22-23）。
這是一個親密的聯合，像聖父與基督之間的聯合關係一樣。”使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來”（約十七21）。既然基督和聖徒之間的聯合是如此密不可分的，它是永遠不能割離或失效的﹔因此你將帶著安慰而離世。
（6）你在上帝的恩約裡有份，並且你正往上帝那裡去。
看哪！這是臨終之人的安慰﹔死亡拆毀了身體和靈魂的聯合，但卻成全了基督與靈魂的聯合。這使得一位聖徒渴望死亡，如同一位新娘渴望婚禮一樣（腓一23）。有一個人曾經說過：”主！帶領我到你的榮耀裡！”
我如今好似對著一片模糊不清的鏡子觀看，瞥見了上帝的榮耀一般。
（1）那些有份於上帝恩約裡的人，你們一切的罪都被赦免了。罪得赦免是被加冕的憐憫。
“祂赦免你的一切罪孽……為你的冠冕”（詩一Ｏ三3-4）。
這是盟約的一部分。"……我要作他們的上帝，他們要作我的子民……”（耶卅一33-34）。
罪得赦免時，上帝所有的忿怒就止息了﹔當上帝忿怒的一點星火飛入人的良心時，這是何等可怕的光景！但是，當罪被赦免時，就不再有忿怒了。於是，上帝在那個時候的顯現，不是藉著火和地震，而是以充滿憐憫的彩虹來顯現。
（2）所有屬於今世，暫時性的憐憫，都是恩典之約裡的結果。
惡人是透過上帝的護理之工，得著憐憫的，並非由於恩典之約﹔惡人得著上帝的憐憫，並非出於上帝對他們的愛，而是由於祂的允許。
但是那些在恩典之約中的人，上帝藉著祂的愛，使他們的憐憫成為甘甜的憐憫，且他們藉著基督的血游向這些憐憫裡。
（3）你可以在任何景況下支取這恩典之約。
如果你遭受引誘的追逐，請來向這恩典之約支取。
主！你應許很快要將撒旦踐踏在我們腳下，你會讓你的孩子受到如此大的困擾嗎？求主消滅這吼叫的獅子。在缺乏的時候，你要向這恩典之約支取，說：主！你曾經說：’你未曾留下一樣好處’﹔難道你會救我脫離地獄，而不救我脫離匱乏嗎？難道你會賞賜給我一個國度，而拒絕給我日用的飲食嗎？
（4）在與上帝的恩約中，萬事都為了你的益處而互相效力（詩廿五10）。
不僅僅精金的街道是為我們而鋪設，即使殉道者血跡斑斑的流血道路，亦為了使我們得益處。每一次從上帝的護理之工所吹起的風，都把我們吹得更接近天堂。患難使我們謙卑和潔淨（來十二10）。
上帝用最苦的藥劑來粹淨我們的救恩。患難成為聖徒更為加添的榮耀。鑽石切割的愈細致多面，愈閃閃明亮﹔聖徒所背負的十字架愈沉重，他們的冠冕也跟著沉重大頂。
（5）你一次有份於此恩約的話，你將永遠有份於這恩約中。
聖經上說這是”永遠之約”，所有在這盟約中的人是被揀選的人﹔而上帝揀選的愛是永不改變的。”又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我”（耶卅二40）。
上帝如此地愛聖徒，祂將不會拋棄他們﹔而聖徒將會如此的敬畏上帝而不會遠離祂，這是永恆的約，它必須是如此的﹔這個約是向誰所訂立的呢？難道不是為信靠的聖徒嗎？難道不是為聖徒所立的嗎？難道他們不是與基督聯合的嗎？基督是頭，他們是身體（弗一22-23）。
這是一個親密的聯合，像聖父與基督之間的聯合關係一樣。”使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來”（約十七21）。既然基督和聖徒之間的聯合是如此密不可分的，它是永遠不能割離或失效的﹔因此你將帶著安慰而離世。
（6）你在上帝的恩約裡有份，並且你正往上帝那裡去。
看哪！這是臨終之人的安慰﹔死亡拆毀了身體和靈魂的聯合，但卻成全了基督與靈魂的聯合。這使得一位聖徒渴望死亡，如同一位新娘渴望婚禮一樣（腓一23）。有一個人曾經說過：”主！帶領我到你的榮耀裡！”
我如今好似對著一片模糊不清的鏡子觀看，瞥見了上帝的榮耀一般。
給恩典之約的見證人
你該做一個與上帝新約有份的相稱百姓。既然你在尊榮上是與眾不同的﹔照樣，你在行為上也要與眾不同。
（1） 你必須愛這位上帝，上帝對於你的愛，要求你回報對祂的愛。這是一個白白恩賜的愛。為什麼上帝要越過其他的人而與你訂立友誼的盟約，與你一同坐席呢？這就好 比上帝在舊約中，越過獅子和老鷹而選擇了鴿子﹔照樣，祂越過有尊貴、有能力的而揀選了你。這是一種豐盛的愛。當上帝帶你進入祂的盟約裡的時候，你就成為祂 所喜悅的（賽六十二4）﹔祂喜悅你，祂賞賜你能開啟祂所有財寶的鑰匙。
祂用手托住你、賞賜你所有的珍珠、把天地都託付給你﹔祂也順手給你一串葡萄說：”我兒，我所有一切都是你的。”難道這一切不會激動我們對祂的愛嗎？有誰能踏在熾熱的炭火上，而心不是在愛裡向上帝燃燒呢？
（2）你要過聖潔的日子。這恩約使你成為君尊的國民，因此你要成為聖潔的百姓。你要在世上發光如同明光照耀﹔你行事為人要像地上的光明天使。上帝已經將你們帶入祂的盟約中，好讓你和祂一起有交通﹔而除了聖潔之外，有什麼能使你與上帝交通的呢？
（3）你要心存感恩地過日子（詩一Ｏ三1）。上帝是你在恩約中的上帝﹔上帝為你成就更多的事，讓你在世居高位、乘駕地的高處。上帝若使你在世居高位、乘駕地的高處，並賞賜冠冕和王權，這遠不如祂所確實賞賜給你的。哦！我們要舉起救恩的杯，稱頌讚美救主！以永恆來稱頌祂，幾乎還是不夠長的。
音樂家喜歡彈奏那使他能揚起最高聲量的音弦﹔照樣，上帝喜悅賞賜祂的憐憫給那些最願意讚美祂的人。你們這些擁有天使般獎賞的，要盡天使讚美的本分，你要在今世就開始那讚美的工作，我們在天上將不斷的讚美上帝，所以在地上就開始你讚美的工作。
（1） 你必須愛這位上帝，上帝對於你的愛，要求你回報對祂的愛。這是一個白白恩賜的愛。為什麼上帝要越過其他的人而與你訂立友誼的盟約，與你一同坐席呢？這就好 比上帝在舊約中，越過獅子和老鷹而選擇了鴿子﹔照樣，祂越過有尊貴、有能力的而揀選了你。這是一種豐盛的愛。當上帝帶你進入祂的盟約裡的時候，你就成為祂 所喜悅的（賽六十二4）﹔祂喜悅你，祂賞賜你能開啟祂所有財寶的鑰匙。
祂用手托住你、賞賜你所有的珍珠、把天地都託付給你﹔祂也順手給你一串葡萄說：”我兒，我所有一切都是你的。”難道這一切不會激動我們對祂的愛嗎？有誰能踏在熾熱的炭火上，而心不是在愛裡向上帝燃燒呢？
（2）你要過聖潔的日子。這恩約使你成為君尊的國民，因此你要成為聖潔的百姓。你要在世上發光如同明光照耀﹔你行事為人要像地上的光明天使。上帝已經將你們帶入祂的盟約中，好讓你和祂一起有交通﹔而除了聖潔之外，有什麼能使你與上帝交通的呢？
（3）你要心存感恩地過日子（詩一Ｏ三1）。上帝是你在恩約中的上帝﹔上帝為你成就更多的事，讓你在世居高位、乘駕地的高處。上帝若使你在世居高位、乘駕地的高處，並賞賜冠冕和王權，這遠不如祂所確實賞賜給你的。哦！我們要舉起救恩的杯，稱頌讚美救主！以永恆來稱頌祂，幾乎還是不夠長的。
音樂家喜歡彈奏那使他能揚起最高聲量的音弦﹔照樣，上帝喜悅賞賜祂的憐憫給那些最願意讚美祂的人。你們這些擁有天使般獎賞的，要盡天使讚美的本分，你要在今世就開始那讚美的工作，我們在天上將不斷的讚美上帝，所以在地上就開始你讚美的工作。
基督是恩典之約的中保
”新約的中保耶穌”（來十二24）。
耶穌基督是福音的總合及精髓，祂令眾天使感覺福音的奧妙，祂是眾聖徒的喜樂和得勝。基督的名是極其甘甜的，就好比是耳中的樂聲，口裡的蜂蜜，並心中的安慰甘露。
基督是人類偉大的拯救者，在聖經中祂在許多不同的稱呼和名份：
1、有時候祂被稱為救主。
“你要給祂起名叫耶穌”（太一21）。
希伯來文字當中，”耶穌”一詞，是指一位拯救人脫離地獄和罪惡的救主﹔基督在哪裡是拯救者，在哪裡也是成聖者。”因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來”（太一21）。
除祂以外，再沒有其他的救主。”除祂以外，別無拯救”（徒四12）。就像過去曾經只有一艘拯救世人免於淹死的方舟一樣，照樣，現在只有一位耶穌能拯救罪人，使他們脫離死亡的咒詛。
除了基督之外，上帝還有別的兒子可以成為我們的救主嗎？
“智慧有何處可尋呢？深淵說：不在我內，滄海說，不在我中”（伯廿八12，14）。
救恩有何處可尋呢？天使說，不在我內﹔必死的人說，不在我內﹔恩典之道裡的律例典章說，不在我內。唯獨基督是生命的泉源﹔恩典之道裡的律例典章是救恩傳達的導管，基督卻是這泉源的供應，”除祂以外別無拯救”。
2、有時基督被稱為救贖主。
“必有一位救贖主來到錫安……”（賽五十九20）。
據最古老的猶太博學之士所了解的，這是指基督，上帝選民的救贖主而說的。
“我的救贖主活著”（伯十九25）。
希伯來字說到”救贖主”意謂著近親，並擁有贖回產業的權力﹔照樣，基督是我們的近親，是我們的長兄，因祂是我們的長兄，因此最有權力來救贖我們。
3、基督在這經文中被稱為中保，”耶穌是新約的中保”。
救恩是因耶穌基督賜給我們
如果基督是在一個位格中的神人，那麼，唯獨要仰望耶穌基督成為你的救恩。
在祂裡面必須擁有神性，好使我們能倚靠祂﹔在基督裡，祂擁有神性和人性，兩性的聯合。
如果我們能夠淚流成河，比摩西在山上的禁食更久，如果我們在道德上是嚴謹的人，在律法上是毫無指摘的，即使我們今世在成聖上能夠達到最高的頂點，所有這些都不足以讓我們得救﹔除非，我們仰望基督的功勞，因祂是上帝。
我們在天上完全的聖潔，並不是我們得救恩的原因，而是由於耶穌基督的義。
因此這就是保羅奔跑之處所，好比來到壇角面前一樣。”並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義”（腓三9）。
的確，我們可以從我們的恩典上找到救恩的證據，然而惟獨基督的寶血是救恩的原因。
在挪亞洪水滅世的時代，所有仰望高山和巨樹，而不是仰望方舟的人都被淹死了。
“仰望……耶穌”﹔仰望基督是為了要信靠祂，以致於，基督不僅是與我們的本性聯合，也是與我們的個人聯合（來十二2）。
2014年4月24日 星期四
上帝的護理是教會的安慰
上帝的護理以一種特別的方式臨到祂的教會。
“當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌……”（賽廿七2）。
上帝用祂的祝福灌溉這葡萄園，也透過祂的護理看顧它。
“我—耶和華是晝夜看守葡萄園的……。”
那些想完全毀壞教會的人，必須在除了晝夜以外的時間，因為上帝的護理晝夜地看守著。
以色列因上帝奇妙的護理被保守！上帝用火柱帶領他們，賜他們嗎哪，並從磐石中出水。
上帝藉祂的護理，在仇敵中保守祂的教會：一個在大海中被保守的火星，或在狼群中的羊們。上帝奇異地拯救祂的教會。
（1）當教會面臨僅有毀滅一途時，上帝藉著無法預料的憐憫臨到祂的教會。
“當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人”（詩一二六1）。當哈曼取得王的詔書，將前往殺害猶太人時，上帝為了保全猶太人的生命，如何奇妙地興起以斯帖皇后！
（2）奇妙地，上帝藉著我們認為會毀壞的方法施行拯救。
有時上帝藉相反的方式行事。祂藉著使祂的教會卑微，高舉祂的教會。殉道者的血澆灌教會，使之結更多的果子。”只是越發苦害他們，他們越發多起來”（出一12），教會常常置之死地而後生，藉著被修剪而成長。
（3）令人驚異地，祂使祂的仇敵為祂工作。
當亞捫人、摩押人和西珥山人攻打猶大時，上帝使他們的軍隊互相殘殺。”因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡﹔滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺”（代下二十23）。在叛變中，使他們自相殘殺。上帝可以藉敵人的手成就祂的工作。上帝使埃及人打發以色列人，滿載著珠寶離去（出十二36）。
教會在上帝眼中是寶貴的，有上帝護理的眼目每日遮掩和保守。
“當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌……”（賽廿七2）。
上帝用祂的祝福灌溉這葡萄園，也透過祂的護理看顧它。
“我—耶和華是晝夜看守葡萄園的……。”
那些想完全毀壞教會的人，必須在除了晝夜以外的時間，因為上帝的護理晝夜地看守著。
以色列因上帝奇妙的護理被保守！上帝用火柱帶領他們，賜他們嗎哪，並從磐石中出水。
上帝藉祂的護理，在仇敵中保守祂的教會：一個在大海中被保守的火星，或在狼群中的羊們。上帝奇異地拯救祂的教會。
（1）當教會面臨僅有毀滅一途時，上帝藉著無法預料的憐憫臨到祂的教會。
“當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人”（詩一二六1）。當哈曼取得王的詔書，將前往殺害猶太人時，上帝為了保全猶太人的生命，如何奇妙地興起以斯帖皇后！
（2）奇妙地，上帝藉著我們認為會毀壞的方法施行拯救。
有時上帝藉相反的方式行事。祂藉著使祂的教會卑微，高舉祂的教會。殉道者的血澆灌教會，使之結更多的果子。”只是越發苦害他們，他們越發多起來”（出一12），教會常常置之死地而後生，藉著被修剪而成長。
（3）令人驚異地，祂使祂的仇敵為祂工作。
當亞捫人、摩押人和西珥山人攻打猶大時，上帝使他們的軍隊互相殘殺。”因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡﹔滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺”（代下二十23）。在叛變中，使他們自相殘殺。上帝可以藉敵人的手成就祂的工作。上帝使埃及人打發以色列人，滿載著珠寶離去（出十二36）。
教會在上帝眼中是寶貴的，有上帝護理的眼目每日遮掩和保守。
上帝護理在那日將會明朗
上帝護理偉大的奧秘將會完全向我們披露。
現在我們很難知道如何解釋上帝的護理，時常對我們不明白的事嚴加非難﹔但到了天上，我們將看見祂護理之工的全貌（就如疾病、損失，和痛苦），從其上看出這些如何在救恩上幫助我們。
今世，我們看到的不過是上帝護理的黑暗面，且我們不可能片面地判斷上帝的作為﹔但到了天上，我們將看見祂護理的全貌和藍圖，畫出它活潑的色彩，這看見將是榮耀的。
那時，我們要看見在地時，上帝的護理是如何幫助成就祂的應許。所有上帝的護理都有上帝的憐憫和奇妙在其中。
現在我們很難知道如何解釋上帝的護理，時常對我們不明白的事嚴加非難﹔但到了天上，我們將看見祂護理之工的全貌（就如疾病、損失，和痛苦），從其上看出這些如何在救恩上幫助我們。
今世，我們看到的不過是上帝護理的黑暗面，且我們不可能片面地判斷上帝的作為﹔但到了天上，我們將看見祂護理的全貌和藍圖，畫出它活潑的色彩，這看見將是榮耀的。
那時，我們要看見在地時，上帝的護理是如何幫助成就祂的應許。所有上帝的護理都有上帝的憐憫和奇妙在其中。
上帝永扶持
從亞當頃刻之間的墮落，我們可以得知人的本性是軟弱的。
亞當，在一種正直尊榮的景況中，快速的背叛上帝，也很快的喪失了他純潔的袍子和樂園的榮耀。
如果我們的本性在過去最好的狀況之下都是如此的軟弱，那麼我們在此最糟的景況之下會是如何呢？
如果亞當在他曾經是完美公義的光景下都無法站立得住，那麼當罪已經剪斷我們原本公義的發髻時，我們是何等地站立不住啊！
如果被精煉的純潔本性都無法站立得住，那麼敗壞的本性又該如何站立得住呢？
如果亞當在幾個小時之內，即因犯罪而被逐出樂園，那麼我們如果不倚靠比我們自己更有能力者的保守的話，會何等快速地因自己的罪而下到地獄之中啊！
然而，上帝永久的膀臂扶持著我們（申卅三27）。
亞當，在一種正直尊榮的景況中，快速的背叛上帝，也很快的喪失了他純潔的袍子和樂園的榮耀。
如果我們的本性在過去最好的狀況之下都是如此的軟弱，那麼我們在此最糟的景況之下會是如何呢？
如果亞當在他曾經是完美公義的光景下都無法站立得住，那麼當罪已經剪斷我們原本公義的發髻時，我們是何等地站立不住啊！
如果被精煉的純潔本性都無法站立得住，那麼敗壞的本性又該如何站立得住呢？
如果亞當在幾個小時之內，即因犯罪而被逐出樂園，那麼我們如果不倚靠比我們自己更有能力者的保守的話，會何等快速地因自己的罪而下到地獄之中啊！
然而，上帝永久的膀臂扶持著我們（申卅三27）。
原罪
亞當初次犯罪，世人都和他一同墮落嗎？
上帝和亞當訂立契約，不是單為亞當他自己，也是為了他的後裔，所以從亞當按常例而生的人都在亞當初次的過犯中一同犯了罪，一同墮落了。
”這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，……” （羅五12）。
亞當既是人類的代表，若亞當站立得住的話，我們也就能站立得住了﹔若他墮落的話，我們就墮落了。我們在亞當裡犯罪﹔因此經上記著說，”所有的人都犯罪了”。亞當是人類的頭，他被判有罪，我們就有罪了，就像一個叛國賊，他小孩的血也被玷污了。奧古斯丁說：”既然我們是亞當的一部分，因此所有的人在亞當裡都犯了罪”。
既然在亞當墮落時，所有的人類就跟著墮落，那麼為什麼當一位天使墮落時，其他的天使沒有跟著墮落呢？
這兩個例子的情況是不同的。天使彼此間並沒有關係。他們被稱為晨星﹔這些星辰之間並不需要有彼此依附而存在的關聯﹔但我們的情況是不同的。我們是在亞當的身中，就像一個孩子是他父母的子脈，我們是在亞當裡面﹔因此，當他犯了罪，我們就犯罪了。
[亞當的罪如何成為我們的罪]
（1）因著罪的”歸於”關係。古代的伯拉糾主義者(Pelagians)認為，亞當的罪僅僅只是因著行為上的模仿而禍及他的後裔，而不是因著罪的”歸於”關係。但是這節經文”在亞當裡眾人都犯了罪”，即駁斥了他們的論點。
（2）因著生育的關係，亞當的罪成為我們的罪。不但亞當的罪歸於我們，他本性的墮落跟腐敗也給了我們。就像毒藥從水的源頭流到儲水器皿內一樣。這就是我們所說的原罪。”我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪”（詩五十一5）。亞當的麻風病，沾粘在我們身上，就像乃曼所犯的麻風病傳給基哈西一樣（王下五27）。
這原罪被稱為：
（1）”舊人”（弗四22），這裡被稱為”舊人”，並不是像老人般地虛弱，而是因為它的長久存在，也是因為它的丑陋。在年紀老邁的時候，美麗綻放的花朵凋零了﹔所以原罪被稱為”舊人”，是因為他使我們原先的美麗衰殘了，讓我們在上帝的眼中，變為醜陋的。
（2）原罪被稱為”罪的律”（羅七25）。原罪具有律法的權力，它能使人臣服而忠心為其效命。因為愛罪的心在吸引他們，且有罪的律在強迫他們，所以人必須聽從罪所吩咐他們做的。
[原罪具有消極面和積極面]
1、消極方面。我們缺乏了那原先我們所擁有的義。我們已經失去了那靈魂曾經擁有的形象完滿精粹之光景地位，罪已經切掉了我們力量來源的原有純潔發髻。
2、積極方面。原罪污染了我們純潔的本性。它就像在羅馬人的時代裡，眾水的源頭被下毒造成死亡的後果一樣。原罪已經毒害了我們本性的泉源，它已把我們原先的美麗變作醜陋的麻風病﹔它已把我們靈魂的蔚藍亮光變作午夜裡的幽暗。
原罪已經成為我們天然本性分不開的一部分。人生來就他的本性而言，是不能不犯罪的﹔就算沒有惡者去誘惑他，也沒有壞的榜樣讓他去效法，然而在他裡面有一種與生俱來的原則，讓他無法避免不犯罪（彼後二14）。人不能停止犯罪，就像一匹跛腳的馬無法避免跛行一樣。
原罪裡具有：
（1）對良善事務的厭惡敵意。人渴望快樂，但卻敵對使他快樂的東西。他憎惡聖潔，恨惡改變。自從我們墮落離開上帝之後我們沒有一個回轉歸向祂的心志。
（2）傾向於犯罪。如果就像伯拉糾主義者所說的，人墮落之後，在人裡面仍然心存許多良善，那麼，為什麼人不是傾向於行善就像傾向於行惡一樣呢？我們自己的經驗告訴我們：我們與生俱來的傾向就是犯罪，連異教徒也可以藉著普遍的啟示看出這一點。哲學家希諾克（Hiercoles）說：”犯罪是根植在我們本性裡的。”
人對罪就像對蜂蜜一樣，將它放在舌頭底下舔來舔去，”他們喝罪孽如喝水”（伯十五16）。
就像一個患水腫的病人，他口渴喝水，卻得不到滿足一樣﹔罪人也是如此，在他們裡面有一種缺水的乾旱，他們渴慕犯罪。雖然犯罪讓他們變得更吃力，但他們仍然要繼續犯罪。”他們放縱私慾，貪行種種的污穢”（弗四19）。就像一個獵人，雖然很疲憊，但是他仍然樂於追趕獵物、跟蹤他的獵物，甚至不能停止一樣（耶九5）。雖然上帝已經設立一些轉動發火焰的箭，來阻擋人繼續在罪惡當中，然而人仍然在繼續犯罪。這一切顯示人對於禁果有多麼強烈的慾望。
為了讓我們更進一步地了解原罪的性質，我們要思想下列之事：
1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一樣，它的毒性已經擴散到靈魂的每一個角落，每一項才能裡。”已經滿頭疼痛，全心發昏”（賽一5）。如同一個病人，他的身體沒有一處器官是健康的，他的肝臟是腫的，腳是敗疽的，肺是衰竭了﹔我們的靈魂就好像受到如此嚴重的感染，敗疽，直到基督—祂的血成為良藥來醫治我們。
（1）原罪使我們的知識敗壞了。就像上帝在創造世界前，”淵面黑暗”（創一2）， 照樣，人的知識也是如此﹔這個淵面在我們黑暗了，就像每一滴海水裡都有鹽、在苦艾的每一根枝葉都有苦味一樣﹔照樣，人的每一個部分都有罪存在。心智昏暗 了，我們對有關上帝的事極無知，自從亞當吃了分別善惡樹上的果子他的眼睛明亮了之後，我們便喪失了我們的視覺。所以人的心智不但無知，甚至也有錯失和謬誤 ﹔我們的判斷力極差，我們以苦為甜，以甜為苦（賽五20）。此外，我們充滿驕傲、妄自尊大及偏見並有許多屬肉體的思想”惡念存在你心裡，要到幾時呢”（耶四14）？
（2）原罪已經污染了人的心，人的心壞到極處（耶十七9），人的心是個小地獄。在人的心裡有眾多如軍團般的私慾、剛硬、不忠實、假冒為善和許多邪惡的意圖﹔人的心就像大海，裡面的憤恨和復仇使它翻騰。”活著的時候心裡狂妄”（傳九3）。人心是魔鬼的工作室，所有的惡事都在此厘定。
（3）人的意志變得極頑抗、悖逆。頑抗是叛逆的根源。罪人違背上帝的誡命，為了滿足自己的意志，”我們定要……向天後燒香”（耶四十四17）。人的意志裡深藏著對聖潔的敵意﹔就好像鋼鐵般的肌肉，拒絕向上帝屈服。既然人的意志不但不傾向於屬靈的事，反而敵擋，如此說來，那裡有自由的意志呢？
（4）情感。這些情感就好像失調的琴弦。情感就好像一個小齒輪，強烈地受到意志—這 主要的齒輪所支配運轉一樣。我們的情感被豎立在一個錯誤的目標上。我們的愛緊貼在罪惡的事上，喜樂被定睛在物質的享受上。我們的情感生來就像一個病人的胃 口，渴望一些有毒，會對他造成傷害的東西﹔他在發燒時卻想喝酒。因此我們所擁有的是污穢，肉體上的情慾，而不是聖潔的渴望。
2、 原罪的緊貼性。它緊緊地粘著我們，好像黑色緊貼於衣索匹亞人的皮膚一樣，我們無法擺脫它。保羅曾經甩掉過他手上的毒蛇，但是我們無法甩掉我們與生俱有的腐 敗。它可以被比擬為在牆壁上成長的無花果樹一般，雖其根已被拔起，但仍有一些樹的須根纏繞在牆壁的石頭縫隙中無法盡除，並且將會再發芽，直到牆被拆成碎片 為止，才能將之盡除。原罪不像是一個客旅，只停留一晚，卻是一位永久的居留者。”住在我裡頭的罪”（羅七17）。
原罪是邪惡的靈，不管往哪裡走，它必如影隨形地跟隨著我。”迦南人偏要住在那地”（書十七12）。
3、原罪妨礙並攔阻我們對上帝的敬拜操練。信仰上的遲鈍，呆滯是從何而來的呢？這就是原罪的果實。在我們該盡的本分上搖晃，使我們沉睡。”故此，我所願意的善，反不做”（羅七19）。罪被比喻成重擔（來十二1）。就好像一個人被秤錘的砝碼綁在身上，跑不快一樣。就好像皮裡紐（Pliny）所說一條粘在船底的海鰻，阻撓了此艘船航行時的速度。
4、原罪，雖然潛伏在靈魂裡，卻像地底涌出的泉源一樣，在無法預期的時刻，就噴涌而出。基督徒，你們無法想象，設若上帝離你們而去的話，在你們心中的邪惡是會如何突然的奔涌而出啊！”你僕人難道是一條狗嗎？焉能行這大事呢”（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心裡有苦毒的根源，使他剖開孕婦的肚子，摔死嬰兒一樣。你的僕人難道是一條狗嗎？是的，當裡面的原罪被攪動時，是遠不如狗的。如果當時有人去找彼得說：彼得，在幾個鐘頭之內，你將否認基督。他必定會說，”你的僕人難道是狗嗎？”哎 呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他裡頭的敗壞是會勝過他的。海，也許平靜，看來清澈﹔但是當風吹動時，其浪是何等地波濤洶湧啊！照樣，雖然你的心現在 看似良善的，然而，當誘惑鼓勵時，原罪會如何顯露它自己，讓你心裡的情慾和激情洶湧澎湃。誰會想到大衛的心裡隱藏著姦淫、挪亞隱藏著酗酒、約伯隱藏著咒詛 呢？只要上帝任憑一個人而去，這個世上即便是看來最聖潔的人，他內在的原罪必定會在突然之間顯露它猙獰的面目啊！
5、原罪與我們該盡的本分和所蒙的恩賜相混著。
（1） 在我們該盡的本分上。就像一只癱瘓或中風的手，因它缺乏某種內在的力量，所以無法避免顫抖一樣﹔照樣，因為我們缺乏原來義性的原則，因此我們無法活出任何 無罪的善行。就像一個麻風病人，任何這個人所觸及的都成為不潔淨了﹔原罪就像麻風病，它污染了我們的禱告和眼淚。它就好像在我們書寫之時無法避免不弄臟一 樣。雖然我並不意味著重生者聖潔的行為和善行的本身是罪，因為這麼說，就等於是指責基督的靈，因為這是藉著祂所完成，運行的工作。但，我是說，即使敬虔者 最好的善行，仍然有罪緊貼著它們。而唯獨基督的血才可以成為我們聖潔善行的挽回祭。
（2）我們的恩賜。不信與信心、不冷不熱與熱心、驕傲與謙卑，摻雜在一起。就好像一個不健康的肺，造成氣喘或者是呼吸急促不順一樣﹔照樣，原罪使得我們的心受到污染，使得我們的恩賜氣息短促虛弱。
6、原罪是存在我們裡面的一個旺盛、主動的原則。它不會安靜地躺著，而是不斷地激動、蠱惑我們去犯罪﹔它就好像一個被囚禁，不安穩的犯人。”我所恨惡的，我倒去做”（羅七15）。 保羅怎麼會這樣做呢？這是原罪攪動、激發他這樣做的。原罪就好像一直在動，不安定的水銀。當我們睡覺時，罪仍在綺想的意念中醒著。原罪使我們的思想不斷地 在圖謀行惡，並使我們的雙手將之實踐出來。在它裡面沒有安定的原則，而是一個不安定的原則﹔就好像一直不斷地跳動的脈搏一樣。
7、原罪導致一切的本罪。原罪是點燃罪惡的火引，它是所有實際罪愆懷胎的地方。它是一切謀殺、姦淫、掠奪的來源。雖然實際的罪愆（本罪）與原罪比起來，較為聲名狼籍，但原罪更是可憎的﹔肇始的起因是更甚於其結果的。
8、原罪在今世是無法完全得到醫治的。雖然恩典能克服罪，但卻沒有完全地將它除去。雖然我們像基督，有聖靈初熟的果子，但是另一方面，我們仍然不像祂，因為我們有肉體上的殘渣。有兩個國在腹中。原罪就像在但以理書四章23節裡的那棵樹，雖然樹枝和樹乾已經被砍掉，但樹根仍然存在。雖然聖靈使得敬虔者的罪不斷地變得虛弱，但是原罪的根，仍然殘留著。它是一個在今世決不乾涸的大海。
但是，為什麼在我們重生之後，上帝仍然允許原罪殘留在我們裡面呢？如果祂願意的話，祂可以把它除掉。
（1）祂這樣做是要在最軟弱的信徒身上彰顯出祂恩典的大能。恩典將勝過腐敗的急流。為什麼會這樣呢？因為腐敗是我們的，而恩典是上帝的。
（2）上帝允許原罪留在我們身上好讓我們渴慕天堂，因為在那兒沒有污染的罪，也沒有試探人的惡者。當以利亞被帶到天上去的時候，他的外袍掉了下來了﹔照樣，當天使帶我們到天上去的時候，這原罪的外袍也必掉落下來。我們將不再哀嘆頭疼，也不再有一顆不信的心了。
上帝和亞當訂立契約，不是單為亞當他自己，也是為了他的後裔，所以從亞當按常例而生的人都在亞當初次的過犯中一同犯了罪，一同墮落了。
”這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，……” （羅五12）。
亞當既是人類的代表，若亞當站立得住的話，我們也就能站立得住了﹔若他墮落的話，我們就墮落了。我們在亞當裡犯罪﹔因此經上記著說，”所有的人都犯罪了”。亞當是人類的頭，他被判有罪，我們就有罪了，就像一個叛國賊，他小孩的血也被玷污了。奧古斯丁說：”既然我們是亞當的一部分，因此所有的人在亞當裡都犯了罪”。
既然在亞當墮落時，所有的人類就跟著墮落，那麼為什麼當一位天使墮落時，其他的天使沒有跟著墮落呢？
這兩個例子的情況是不同的。天使彼此間並沒有關係。他們被稱為晨星﹔這些星辰之間並不需要有彼此依附而存在的關聯﹔但我們的情況是不同的。我們是在亞當的身中，就像一個孩子是他父母的子脈，我們是在亞當裡面﹔因此，當他犯了罪，我們就犯罪了。
[亞當的罪如何成為我們的罪]
（1）因著罪的”歸於”關係。古代的伯拉糾主義者(Pelagians)認為，亞當的罪僅僅只是因著行為上的模仿而禍及他的後裔，而不是因著罪的”歸於”關係。但是這節經文”在亞當裡眾人都犯了罪”，即駁斥了他們的論點。
（2）因著生育的關係，亞當的罪成為我們的罪。不但亞當的罪歸於我們，他本性的墮落跟腐敗也給了我們。就像毒藥從水的源頭流到儲水器皿內一樣。這就是我們所說的原罪。”我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪”（詩五十一5）。亞當的麻風病，沾粘在我們身上，就像乃曼所犯的麻風病傳給基哈西一樣（王下五27）。
這原罪被稱為：
（1）”舊人”（弗四22），這裡被稱為”舊人”，並不是像老人般地虛弱，而是因為它的長久存在，也是因為它的丑陋。在年紀老邁的時候，美麗綻放的花朵凋零了﹔所以原罪被稱為”舊人”，是因為他使我們原先的美麗衰殘了，讓我們在上帝的眼中，變為醜陋的。
（2）原罪被稱為”罪的律”（羅七25）。原罪具有律法的權力，它能使人臣服而忠心為其效命。因為愛罪的心在吸引他們，且有罪的律在強迫他們，所以人必須聽從罪所吩咐他們做的。
[原罪具有消極面和積極面]
1、消極方面。我們缺乏了那原先我們所擁有的義。我們已經失去了那靈魂曾經擁有的形象完滿精粹之光景地位，罪已經切掉了我們力量來源的原有純潔發髻。
2、積極方面。原罪污染了我們純潔的本性。它就像在羅馬人的時代裡，眾水的源頭被下毒造成死亡的後果一樣。原罪已經毒害了我們本性的泉源，它已把我們原先的美麗變作醜陋的麻風病﹔它已把我們靈魂的蔚藍亮光變作午夜裡的幽暗。
原罪已經成為我們天然本性分不開的一部分。人生來就他的本性而言，是不能不犯罪的﹔就算沒有惡者去誘惑他，也沒有壞的榜樣讓他去效法，然而在他裡面有一種與生俱來的原則，讓他無法避免不犯罪（彼後二14）。人不能停止犯罪，就像一匹跛腳的馬無法避免跛行一樣。
原罪裡具有：
（1）對良善事務的厭惡敵意。人渴望快樂，但卻敵對使他快樂的東西。他憎惡聖潔，恨惡改變。自從我們墮落離開上帝之後我們沒有一個回轉歸向祂的心志。
（2）傾向於犯罪。如果就像伯拉糾主義者所說的，人墮落之後，在人裡面仍然心存許多良善，那麼，為什麼人不是傾向於行善就像傾向於行惡一樣呢？我們自己的經驗告訴我們：我們與生俱來的傾向就是犯罪，連異教徒也可以藉著普遍的啟示看出這一點。哲學家希諾克（Hiercoles）說：”犯罪是根植在我們本性裡的。”
人對罪就像對蜂蜜一樣，將它放在舌頭底下舔來舔去，”他們喝罪孽如喝水”（伯十五16）。
就像一個患水腫的病人，他口渴喝水，卻得不到滿足一樣﹔罪人也是如此，在他們裡面有一種缺水的乾旱，他們渴慕犯罪。雖然犯罪讓他們變得更吃力，但他們仍然要繼續犯罪。”他們放縱私慾，貪行種種的污穢”（弗四19）。就像一個獵人，雖然很疲憊，但是他仍然樂於追趕獵物、跟蹤他的獵物，甚至不能停止一樣（耶九5）。雖然上帝已經設立一些轉動發火焰的箭，來阻擋人繼續在罪惡當中，然而人仍然在繼續犯罪。這一切顯示人對於禁果有多麼強烈的慾望。
為了讓我們更進一步地了解原罪的性質，我們要思想下列之事：
1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一樣，它的毒性已經擴散到靈魂的每一個角落，每一項才能裡。”已經滿頭疼痛，全心發昏”（賽一5）。如同一個病人，他的身體沒有一處器官是健康的，他的肝臟是腫的，腳是敗疽的，肺是衰竭了﹔我們的靈魂就好像受到如此嚴重的感染，敗疽，直到基督—祂的血成為良藥來醫治我們。
（1）原罪使我們的知識敗壞了。就像上帝在創造世界前，”淵面黑暗”（創一2）， 照樣，人的知識也是如此﹔這個淵面在我們黑暗了，就像每一滴海水裡都有鹽、在苦艾的每一根枝葉都有苦味一樣﹔照樣，人的每一個部分都有罪存在。心智昏暗 了，我們對有關上帝的事極無知，自從亞當吃了分別善惡樹上的果子他的眼睛明亮了之後，我們便喪失了我們的視覺。所以人的心智不但無知，甚至也有錯失和謬誤 ﹔我們的判斷力極差，我們以苦為甜，以甜為苦（賽五20）。此外，我們充滿驕傲、妄自尊大及偏見並有許多屬肉體的思想”惡念存在你心裡，要到幾時呢”（耶四14）？
（2）原罪已經污染了人的心，人的心壞到極處（耶十七9），人的心是個小地獄。在人的心裡有眾多如軍團般的私慾、剛硬、不忠實、假冒為善和許多邪惡的意圖﹔人的心就像大海，裡面的憤恨和復仇使它翻騰。”活著的時候心裡狂妄”（傳九3）。人心是魔鬼的工作室，所有的惡事都在此厘定。
（3）人的意志變得極頑抗、悖逆。頑抗是叛逆的根源。罪人違背上帝的誡命，為了滿足自己的意志，”我們定要……向天後燒香”（耶四十四17）。人的意志裡深藏著對聖潔的敵意﹔就好像鋼鐵般的肌肉，拒絕向上帝屈服。既然人的意志不但不傾向於屬靈的事，反而敵擋，如此說來，那裡有自由的意志呢？
（4）情感。這些情感就好像失調的琴弦。情感就好像一個小齒輪，強烈地受到意志—這 主要的齒輪所支配運轉一樣。我們的情感被豎立在一個錯誤的目標上。我們的愛緊貼在罪惡的事上，喜樂被定睛在物質的享受上。我們的情感生來就像一個病人的胃 口，渴望一些有毒，會對他造成傷害的東西﹔他在發燒時卻想喝酒。因此我們所擁有的是污穢，肉體上的情慾，而不是聖潔的渴望。
2、 原罪的緊貼性。它緊緊地粘著我們，好像黑色緊貼於衣索匹亞人的皮膚一樣，我們無法擺脫它。保羅曾經甩掉過他手上的毒蛇，但是我們無法甩掉我們與生俱有的腐 敗。它可以被比擬為在牆壁上成長的無花果樹一般，雖其根已被拔起，但仍有一些樹的須根纏繞在牆壁的石頭縫隙中無法盡除，並且將會再發芽，直到牆被拆成碎片 為止，才能將之盡除。原罪不像是一個客旅，只停留一晚，卻是一位永久的居留者。”住在我裡頭的罪”（羅七17）。
原罪是邪惡的靈，不管往哪裡走，它必如影隨形地跟隨著我。”迦南人偏要住在那地”（書十七12）。
3、原罪妨礙並攔阻我們對上帝的敬拜操練。信仰上的遲鈍，呆滯是從何而來的呢？這就是原罪的果實。在我們該盡的本分上搖晃，使我們沉睡。”故此，我所願意的善，反不做”（羅七19）。罪被比喻成重擔（來十二1）。就好像一個人被秤錘的砝碼綁在身上，跑不快一樣。就好像皮裡紐（Pliny）所說一條粘在船底的海鰻，阻撓了此艘船航行時的速度。
4、原罪，雖然潛伏在靈魂裡，卻像地底涌出的泉源一樣，在無法預期的時刻，就噴涌而出。基督徒，你們無法想象，設若上帝離你們而去的話，在你們心中的邪惡是會如何突然的奔涌而出啊！”你僕人難道是一條狗嗎？焉能行這大事呢”（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心裡有苦毒的根源，使他剖開孕婦的肚子，摔死嬰兒一樣。你的僕人難道是一條狗嗎？是的，當裡面的原罪被攪動時，是遠不如狗的。如果當時有人去找彼得說：彼得，在幾個鐘頭之內，你將否認基督。他必定會說，”你的僕人難道是狗嗎？”哎 呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他裡頭的敗壞是會勝過他的。海，也許平靜，看來清澈﹔但是當風吹動時，其浪是何等地波濤洶湧啊！照樣，雖然你的心現在 看似良善的，然而，當誘惑鼓勵時，原罪會如何顯露它自己，讓你心裡的情慾和激情洶湧澎湃。誰會想到大衛的心裡隱藏著姦淫、挪亞隱藏著酗酒、約伯隱藏著咒詛 呢？只要上帝任憑一個人而去，這個世上即便是看來最聖潔的人，他內在的原罪必定會在突然之間顯露它猙獰的面目啊！
5、原罪與我們該盡的本分和所蒙的恩賜相混著。
（1） 在我們該盡的本分上。就像一只癱瘓或中風的手，因它缺乏某種內在的力量，所以無法避免顫抖一樣﹔照樣，因為我們缺乏原來義性的原則，因此我們無法活出任何 無罪的善行。就像一個麻風病人，任何這個人所觸及的都成為不潔淨了﹔原罪就像麻風病，它污染了我們的禱告和眼淚。它就好像在我們書寫之時無法避免不弄臟一 樣。雖然我並不意味著重生者聖潔的行為和善行的本身是罪，因為這麼說，就等於是指責基督的靈，因為這是藉著祂所完成，運行的工作。但，我是說，即使敬虔者 最好的善行，仍然有罪緊貼著它們。而唯獨基督的血才可以成為我們聖潔善行的挽回祭。
（2）我們的恩賜。不信與信心、不冷不熱與熱心、驕傲與謙卑，摻雜在一起。就好像一個不健康的肺，造成氣喘或者是呼吸急促不順一樣﹔照樣，原罪使得我們的心受到污染，使得我們的恩賜氣息短促虛弱。
6、原罪是存在我們裡面的一個旺盛、主動的原則。它不會安靜地躺著，而是不斷地激動、蠱惑我們去犯罪﹔它就好像一個被囚禁，不安穩的犯人。”我所恨惡的，我倒去做”（羅七15）。 保羅怎麼會這樣做呢？這是原罪攪動、激發他這樣做的。原罪就好像一直在動，不安定的水銀。當我們睡覺時，罪仍在綺想的意念中醒著。原罪使我們的思想不斷地 在圖謀行惡，並使我們的雙手將之實踐出來。在它裡面沒有安定的原則，而是一個不安定的原則﹔就好像一直不斷地跳動的脈搏一樣。
7、原罪導致一切的本罪。原罪是點燃罪惡的火引，它是所有實際罪愆懷胎的地方。它是一切謀殺、姦淫、掠奪的來源。雖然實際的罪愆（本罪）與原罪比起來，較為聲名狼籍，但原罪更是可憎的﹔肇始的起因是更甚於其結果的。
8、原罪在今世是無法完全得到醫治的。雖然恩典能克服罪，但卻沒有完全地將它除去。雖然我們像基督，有聖靈初熟的果子，但是另一方面，我們仍然不像祂，因為我們有肉體上的殘渣。有兩個國在腹中。原罪就像在但以理書四章23節裡的那棵樹，雖然樹枝和樹乾已經被砍掉，但樹根仍然存在。雖然聖靈使得敬虔者的罪不斷地變得虛弱，但是原罪的根，仍然殘留著。它是一個在今世決不乾涸的大海。
但是，為什麼在我們重生之後，上帝仍然允許原罪殘留在我們裡面呢？如果祂願意的話，祂可以把它除掉。
（1）祂這樣做是要在最軟弱的信徒身上彰顯出祂恩典的大能。恩典將勝過腐敗的急流。為什麼會這樣呢？因為腐敗是我們的，而恩典是上帝的。
（2）上帝允許原罪留在我們身上好讓我們渴慕天堂，因為在那兒沒有污染的罪，也沒有試探人的惡者。當以利亞被帶到天上去的時候，他的外袍掉了下來了﹔照樣，當天使帶我們到天上去的時候，這原罪的外袍也必掉落下來。我們將不再哀嘆頭疼，也不再有一顆不信的心了。
2014年4月22日 星期二
上帝的真實
「祂…..是誠實無偽的上帝，又公義，又正直。」（申三十二4）「因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。」(詩五十七10)「…豐盛的…誠實。」(詩八十六15)
I、上帝就是真理。就肉體感官而言，祂是真實的；祂的存在是真實的：祂真實存在，也是人生命存在的賞賜者。就道德感官而言，祂是正直無邪的；祂是真實毫無錯誤的；沒有任何詭詐。上帝是真理的原形和規範。除了上帝，再沒有正直的。
II、 上帝的真理發自祂對祂應許的持守。「…凡祂應許賜福的話，一句都沒有落空。」(王上八56)上帝的應許是祂的守則；上帝的真理是祂守則上的印記。
有關上帝的真理有兩件事可以安慰我們。
1. 上帝的大能使祂的應許應驗。上帝應許克服我們的敗壞。「祂將我們的罪孽踏在腳下，」(彌七19)哎呀！有位信徒說：「我是如此地敗壞，我也無法勝過。」但亞伯拉罕在這事上仰望上帝的大能，且滿心相信上帝所應許的必能做成。(羅四21)他相信這位造天地的，照樣也能使不生育的能生育。在上帝沒有難成的事，這事實成為信心的支持。那位使水從磐石中流出來的，能應驗祂的應許。
2. 在上帝應許中的真理。上帝的真理是祂應許上的印記。「盼望那無謊言的上帝….所應許的永生，」(多一2)。永生是應許的甘甜：不能說謊的上帝是這應許的確據。憐憫啟動應許，真理使之應驗。上帝的護理對我們是模糊的，但祂是應許大衛那聖潔可靠的應許者(徒十三34)。「…..上帝並非世人，絕不後悔。」(撒上十五29)君王所說的話不一定可靠，但，上帝絕不背乎祂的應許。上帝的真理是祂冠冕中最豐盛的珠寶之一，且在祂的應許中用祂的名譽作抵押。「我家在上帝面前並非如此；上帝卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，」(撒下二十三5)大 衛家並非如此，就是大衛在許多上帝要求他的事上失敗了，上帝卻與他立永遠的約，赦免他，賜他兒女的名份，使他得榮耀；且這約凡事堅穩。「有形質的都要被烈 火所銷化」；但這約是堅穩永不改變的，因為上帝蓋上真理的印記。甚至上帝也發誓，把祂的存在、公義都典當在內，使祂的應許成就(來六17)。 如果上帝的應許像我們一樣常常食言，那對我們將是很悲慘的事；但，祂的應許是帶真理，祂是永不改變的。屈梭多模說：「我們要相信上帝的應許，勝於相信我們 的感覺。」我們的感覺可能使我們失望，但應許絕不使我們失望，因為是建立在上帝的真實上。上帝不會欺騙祂子民的信心，甚至祂不能。「這位不能說謊的上帝曾 應許」；祂離棄祂的真時就像離棄祂的神性一樣，是不可能的。聖經說：上帝有豐盛的誠實(出三十四6)。那是甚麼意思？既然上帝應許要憐憫祂的百姓，祂不旦不會減少祂所說的，反而會成就超過祂所說的。祂經常做比祂說的更多。因為祂在真理上是豐富的。
上帝不會否定祂的應許。上帝的應許就像埋在地裡的種子一樣久，但至終會發芽收成。祂應許以色列民出埃及，經過四百年後，成就了。上帝應許西面「直到他見主面」才會離世(路二26)，經長時間的等待，在他離世前不久，他果然見到基督的面。雖然上帝好像延遲，但絕不會違背祂的應許，在時間滿足後將兌現。
「耶和華必將好處賜給我們；」(詩八十五12)
上帝或許讓基督徒在屬世上缺乏，卻在屬靈上補足。如果祂沒有增加我們肉體的需要，祂就會增加我們信心和內在的平安，祂把更好的賜給我們。
「….我必不叫我的信實廢棄。」(詩八十九33)「廢棄」希伯來文的意思是「說謊」。
上帝說祂願意萬人得救，但卻有些人滅亡了，這怎麼說與上帝的真理沒有違背呢？(提後二4)
奧古斯丁解釋說：不是每一個個人，而是每一個種族都有一些人會得救。就像在方舟上，拯救所有的活物；不是每一隻鳥或每一條魚都得救，因為有許多在洪水中滅亡了；但是，所有不同種類的都有一些得救了；所以，祂願意萬人得救，意思就是每一個種族都有人得救。
聖經說：基督為眾人死了。「…上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」(約一29)有些人是上帝忿怒的器皿，難道這與上帝得真理沒有違背麼？(羅九22)
我們必須界定「世人」這個詞。「世人」可以有兩種解釋：一是指所有被揀選的人；或是比較寬大的解釋：包括被揀選和被遺棄的人。但是，「基督除去世人的罪孽」是指所有被揀選的人。
我們也必須界定，基督為世人受死這件事。基督的 死，足以拯救所有的人，但並不是定意拯救所有的人。基督寶血的價值是一回事，它的效益是另一回事。基督的寶血有足以拯救所有世人的價值，但它的效益僅運用 在那些信靠的人。基督的寶血對所有人都是有價值的，但不都是有效益的。並不是所有的人都得救，因為有一些人離棄救恩，就像(徒十三46)，或踐踏基督的寶血，把它當作平常(來十29)，就無法承受到救恩。
I、上帝就是真理。就肉體感官而言，祂是真實的；祂的存在是真實的：祂真實存在，也是人生命存在的賞賜者。就道德感官而言，祂是正直無邪的；祂是真實毫無錯誤的；沒有任何詭詐。上帝是真理的原形和規範。除了上帝，再沒有正直的。
II、 上帝的真理發自祂對祂應許的持守。「…凡祂應許賜福的話，一句都沒有落空。」(王上八56)上帝的應許是祂的守則；上帝的真理是祂守則上的印記。
有關上帝的真理有兩件事可以安慰我們。
1. 上帝的大能使祂的應許應驗。上帝應許克服我們的敗壞。「祂將我們的罪孽踏在腳下，」(彌七19)哎呀！有位信徒說：「我是如此地敗壞，我也無法勝過。」但亞伯拉罕在這事上仰望上帝的大能，且滿心相信上帝所應許的必能做成。(羅四21)他相信這位造天地的，照樣也能使不生育的能生育。在上帝沒有難成的事，這事實成為信心的支持。那位使水從磐石中流出來的，能應驗祂的應許。
2. 在上帝應許中的真理。上帝的真理是祂應許上的印記。「盼望那無謊言的上帝….所應許的永生，」(多一2)。永生是應許的甘甜：不能說謊的上帝是這應許的確據。憐憫啟動應許，真理使之應驗。上帝的護理對我們是模糊的，但祂是應許大衛那聖潔可靠的應許者(徒十三34)。「…..上帝並非世人，絕不後悔。」(撒上十五29)君王所說的話不一定可靠，但，上帝絕不背乎祂的應許。上帝的真理是祂冠冕中最豐盛的珠寶之一，且在祂的應許中用祂的名譽作抵押。「我家在上帝面前並非如此；上帝卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，」(撒下二十三5)大 衛家並非如此，就是大衛在許多上帝要求他的事上失敗了，上帝卻與他立永遠的約，赦免他，賜他兒女的名份，使他得榮耀；且這約凡事堅穩。「有形質的都要被烈 火所銷化」；但這約是堅穩永不改變的，因為上帝蓋上真理的印記。甚至上帝也發誓，把祂的存在、公義都典當在內，使祂的應許成就(來六17)。 如果上帝的應許像我們一樣常常食言，那對我們將是很悲慘的事；但，祂的應許是帶真理，祂是永不改變的。屈梭多模說：「我們要相信上帝的應許，勝於相信我們 的感覺。」我們的感覺可能使我們失望，但應許絕不使我們失望，因為是建立在上帝的真實上。上帝不會欺騙祂子民的信心，甚至祂不能。「這位不能說謊的上帝曾 應許」；祂離棄祂的真時就像離棄祂的神性一樣，是不可能的。聖經說：上帝有豐盛的誠實(出三十四6)。那是甚麼意思？既然上帝應許要憐憫祂的百姓，祂不旦不會減少祂所說的，反而會成就超過祂所說的。祂經常做比祂說的更多。因為祂在真理上是豐富的。
上帝不會否定祂的應許。上帝的應許就像埋在地裡的種子一樣久，但至終會發芽收成。祂應許以色列民出埃及，經過四百年後，成就了。上帝應許西面「直到他見主面」才會離世(路二26)，經長時間的等待，在他離世前不久，他果然見到基督的面。雖然上帝好像延遲，但絕不會違背祂的應許，在時間滿足後將兌現。
「耶和華必將好處賜給我們；」(詩八十五12)
上帝或許讓基督徒在屬世上缺乏，卻在屬靈上補足。如果祂沒有增加我們肉體的需要，祂就會增加我們信心和內在的平安，祂把更好的賜給我們。
「….我必不叫我的信實廢棄。」(詩八十九33)「廢棄」希伯來文的意思是「說謊」。
上帝說祂願意萬人得救，但卻有些人滅亡了，這怎麼說與上帝的真理沒有違背呢？(提後二4)
奧古斯丁解釋說：不是每一個個人，而是每一個種族都有一些人會得救。就像在方舟上，拯救所有的活物；不是每一隻鳥或每一條魚都得救，因為有許多在洪水中滅亡了；但是，所有不同種類的都有一些得救了；所以，祂願意萬人得救，意思就是每一個種族都有人得救。
聖經說：基督為眾人死了。「…上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」(約一29)有些人是上帝忿怒的器皿，難道這與上帝得真理沒有違背麼？(羅九22)
我們必須界定「世人」這個詞。「世人」可以有兩種解釋：一是指所有被揀選的人；或是比較寬大的解釋：包括被揀選和被遺棄的人。但是，「基督除去世人的罪孽」是指所有被揀選的人。
我們也必須界定，基督為世人受死這件事。基督的 死，足以拯救所有的人，但並不是定意拯救所有的人。基督寶血的價值是一回事，它的效益是另一回事。基督的寶血有足以拯救所有世人的價值，但它的效益僅運用 在那些信靠的人。基督的寶血對所有人都是有價值的，但不都是有效益的。並不是所有的人都得救，因為有一些人離棄救恩，就像(徒十三46)，或踐踏基督的寶血，把它當作平常(來十29)，就無法承受到救恩。
獨一的主
不相信上帝本體是真實的，將會經歷祂嚴厲的忿怒。
“以色列啊，你要聽！耶和華—我們上帝是獨一的主”（申六4）。
"……惟有耶和華祂是上帝”（申四39），”
所以，今日你要知道，也要記在心上，”天上地下惟有耶和華祂是上帝，除祂以外，再無別上帝”（申四39）。
"……我是公義的上帝，又是救主﹔除了我以外，再沒有別上帝”（賽四十五21）。
有許多名義上的上帝。如國王代表上帝﹔他們的權杖象徵上帝的權柄的大能。
法官被稱為上帝。"……我曾說：你們是上帝”（詩八十二6？）……等等，他們被擺在上帝的地位，為了施行審判﹔但他們都是必朽壞的上帝。”然而，你們要死，與世人一樣”（詩八十二7），”雖有稱為上帝的……然而我們只有一位上帝”（林前八5-6）。
只有一個第一因，也就是它的存在是自有的，且其他一切的存在是依靠它。就像太陽，一切的行星圍繞它而運行。照樣，上帝賜生命和行動給一切存在者。只能有一位上帝存在，因為只有一個第一因。
只有一位無限者存在，因此只有一位上帝。不可能有兩位無限者存在。"……耶和華說：’我豈不充滿天地嗎？”（耶廿三24）
如果有一位無限者，立刻充滿所有的地方，那如何能再容納另一位無限者存在呢？
只有一個無所不能的能力。如果有兩個無所不 能的能力存在，那他們將一直互相抵擋：一個所做的，另一個會抵擋，所有的一切都將混亂。如果一艘船有兩位同等能力的掌舵者，他們將彼此消長﹔一位要航行， 另一位要下錨﹔將會混亂，船會毀了。這世上的次序與和諧，或萬事持續劃一的管理，只有一位無所不能的，是不爭的事實，只有一位上帝掌管萬有。
"……我是首先的，我是末後的﹔除我以外再沒有真神。”（賽四十四6）
“以色列啊，你要聽！耶和華—我們上帝是獨一的主”（申六4）。
"……惟有耶和華祂是上帝”（申四39），”
所以，今日你要知道，也要記在心上，”天上地下惟有耶和華祂是上帝，除祂以外，再無別上帝”（申四39）。
"……我是公義的上帝，又是救主﹔除了我以外，再沒有別上帝”（賽四十五21）。
有許多名義上的上帝。如國王代表上帝﹔他們的權杖象徵上帝的權柄的大能。
法官被稱為上帝。"……我曾說：你們是上帝”（詩八十二6？）……等等，他們被擺在上帝的地位，為了施行審判﹔但他們都是必朽壞的上帝。”然而，你們要死，與世人一樣”（詩八十二7），”雖有稱為上帝的……然而我們只有一位上帝”（林前八5-6）。
只有一個第一因，也就是它的存在是自有的，且其他一切的存在是依靠它。就像太陽，一切的行星圍繞它而運行。照樣，上帝賜生命和行動給一切存在者。只能有一位上帝存在，因為只有一個第一因。
只有一位無限者存在，因此只有一位上帝。不可能有兩位無限者存在。"……耶和華說：’我豈不充滿天地嗎？”（耶廿三24）
如果有一位無限者，立刻充滿所有的地方，那如何能再容納另一位無限者存在呢？
只有一個無所不能的能力。如果有兩個無所不 能的能力存在，那他們將一直互相抵擋：一個所做的，另一個會抵擋，所有的一切都將混亂。如果一艘船有兩位同等能力的掌舵者，他們將彼此消長﹔一位要航行， 另一位要下錨﹔將會混亂，船會毀了。這世上的次序與和諧，或萬事持續劃一的管理，只有一位無所不能的，是不爭的事實，只有一位上帝掌管萬有。
"……我是首先的，我是末後的﹔除我以外再沒有真神。”（賽四十四6）
2014年4月21日 星期一
我們對獨一的上帝該有之態度
如果只有一位上帝，那祂將會排除其他的神。
泛神論者認為有許多的神。這些人都”錯了，因為不明白聖經”（太廿二29）。他們的信仰是一個神話故事。”故此，上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊……都被定罪”（帖後二11-12）。
如果只有一位上帝，那世上也只能有一個真的信仰。
“一主，一信”（弗四5），如果有許多的神，那將有許多真實的信仰，每一位神也將按自己的方式被崇拜﹔如果只有一位上帝，那就只有一個真實的信仰﹔一主，一信。有些人說，任何宗教都可以拯救人，這是何等的荒謬。
設立虛假的宗教，就像設立一位虛假的神一樣危險。引到地獄的路有許多條﹔人可以按著他所喜歡的方式下地獄﹔但，到天堂的路只有一條，那就是信心和聖潔。除此之外，沒有其他拯救的方式。既然只有一位上帝，那也就只有一個真實的信仰。
如果只有一位上帝，那麼我們要努力討祂的喜 悅，那位就是上帝。如果有各式各樣的神，我們就很難討所有神的喜悅。一位命令如此，另一位命令相反的事﹔且要取悅兩位相反的主人是不可能的：但，只有一位 上帝。因此，你要討一位的喜悅。就像一個國家只有一位國王一樣，所以每一個人都竭盡所能的討他的喜悅（箴十九6），所以，只有一位真神﹔因此，我們主要的工作就是討祂的喜悅。不管你惹誰生氣，但你一定要討上帝的喜悅。這就是以諾的智慧。他離世之前有這個見證”他討上帝喜悅”（來十一5）。
討上帝的喜悅，有什麼益處呢？
（1）當我們合乎上帝的旨意，就是討祂的喜悅。遵行父的旨意是基督的食物（約四34），因此祂討上帝的喜悅，天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的”（太三17）。我們要聖潔，這是上帝的旨意（帖前四3）。當我們流露聖潔時，我們的生命就是活的聖經。這就是按著上帝的旨意，討祂的喜樂。
（2）當我們行祂所要求的，就是討祂的喜悅。"……你所託付我的事，我已成全了”（約十七4）， 也就是我作中保的工作。有許多人生命結束了，但他們的工作還沒有結束。上帝所託付我們的，明白的記載在第一和第二塊石版上。第一塊石版記載我們對上帝的責 任﹔第二塊石版記載我們對人的責任。那些使道德成為宗教主要部分的人，高舉第二塊石版過於第一塊石版﹔甚至，挪去了第一塊石版﹔如果謹言慎行，公義，克制 力可以拯救他們，那麼我們何必需要第一塊石版呢？如此，我們對上帝的敬拜將完全被除去﹔然而，上帝所擺在一起的這兩塊石版，人不可把它們分開。
（3）當我們決定把最好的奉獻給上帝，就是討上帝的喜悅。亞伯奉獻上好的脂油給上帝（創四4）。羅馬皇帝豆米仙（Domitian）不願人把他的肖像刻在木頭或鐵上，只願被刻在黃金上。當我們用愛、熱誠、樂意的心事奉祂時，就是討祂的喜悅，這些是黃金般的事奉。只有一位，因此我們只要討一位的喜悅，那就是上帝。
（4）如果只有一位上帝，那麼我們必須只向一位上帝禱告。禱告是敬拜上帝的一部分，單單獻給上帝。我們所禱告的對象應該是我們所信靠的。只有一位上帝，在這位上帝之外求告其他的是犯罪。
（5）如果只有一位超過萬有的上帝（弗四6），那麼我們必須愛祂超過一切。我們必須用感恩的愛來愛祂祂﹔把我們最高的尊榮歸給祂，因為祂是生命的泉源。我們必須用甘心樂意的愛來愛祂。阿奎納（Aquinas）說：”情人竭力地取悅他所愛的，這就是愛。”
我們對其他事物的愛與此相比，應是無動於衷的。我們也許流露幾滴的愛在受造物上，但我們愛的泉源必須流向上帝。受造物也許擁有我們愛的滋潤，但我們必須把愛的精華獻給上帝。超過萬有的上帝，必須領受超過一切的愛。
"……除你以外，在地上我也沒有所愛慕的”（詩七十三25）。
泛神論者認為有許多的神。這些人都”錯了，因為不明白聖經”（太廿二29）。他們的信仰是一個神話故事。”故此，上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊……都被定罪”（帖後二11-12）。
如果只有一位上帝，那世上也只能有一個真的信仰。
“一主，一信”（弗四5），如果有許多的神，那將有許多真實的信仰，每一位神也將按自己的方式被崇拜﹔如果只有一位上帝，那就只有一個真實的信仰﹔一主，一信。有些人說，任何宗教都可以拯救人，這是何等的荒謬。
設立虛假的宗教，就像設立一位虛假的神一樣危險。引到地獄的路有許多條﹔人可以按著他所喜歡的方式下地獄﹔但，到天堂的路只有一條，那就是信心和聖潔。除此之外，沒有其他拯救的方式。既然只有一位上帝，那也就只有一個真實的信仰。
如果只有一位上帝，那麼我們要努力討祂的喜 悅，那位就是上帝。如果有各式各樣的神，我們就很難討所有神的喜悅。一位命令如此，另一位命令相反的事﹔且要取悅兩位相反的主人是不可能的：但，只有一位 上帝。因此，你要討一位的喜悅。就像一個國家只有一位國王一樣，所以每一個人都竭盡所能的討他的喜悅（箴十九6），所以，只有一位真神﹔因此，我們主要的工作就是討祂的喜悅。不管你惹誰生氣，但你一定要討上帝的喜悅。這就是以諾的智慧。他離世之前有這個見證”他討上帝喜悅”（來十一5）。
討上帝的喜悅，有什麼益處呢？
（1）當我們合乎上帝的旨意，就是討祂的喜悅。遵行父的旨意是基督的食物（約四34），因此祂討上帝的喜悅，天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的”（太三17）。我們要聖潔，這是上帝的旨意（帖前四3）。當我們流露聖潔時，我們的生命就是活的聖經。這就是按著上帝的旨意，討祂的喜樂。
（2）當我們行祂所要求的，就是討祂的喜悅。"……你所託付我的事，我已成全了”（約十七4）， 也就是我作中保的工作。有許多人生命結束了，但他們的工作還沒有結束。上帝所託付我們的，明白的記載在第一和第二塊石版上。第一塊石版記載我們對上帝的責 任﹔第二塊石版記載我們對人的責任。那些使道德成為宗教主要部分的人，高舉第二塊石版過於第一塊石版﹔甚至，挪去了第一塊石版﹔如果謹言慎行，公義，克制 力可以拯救他們，那麼我們何必需要第一塊石版呢？如此，我們對上帝的敬拜將完全被除去﹔然而，上帝所擺在一起的這兩塊石版，人不可把它們分開。
（3）當我們決定把最好的奉獻給上帝，就是討上帝的喜悅。亞伯奉獻上好的脂油給上帝（創四4）。羅馬皇帝豆米仙（Domitian）不願人把他的肖像刻在木頭或鐵上，只願被刻在黃金上。當我們用愛、熱誠、樂意的心事奉祂時，就是討祂的喜悅，這些是黃金般的事奉。只有一位，因此我們只要討一位的喜悅，那就是上帝。
（4）如果只有一位上帝，那麼我們必須只向一位上帝禱告。禱告是敬拜上帝的一部分，單單獻給上帝。我們所禱告的對象應該是我們所信靠的。只有一位上帝，在這位上帝之外求告其他的是犯罪。
（5）如果只有一位超過萬有的上帝（弗四6），那麼我們必須愛祂超過一切。我們必須用感恩的愛來愛祂祂﹔把我們最高的尊榮歸給祂，因為祂是生命的泉源。我們必須用甘心樂意的愛來愛祂。阿奎納（Aquinas）說：”情人竭力地取悅他所愛的，這就是愛。”
我們對其他事物的愛與此相比，應是無動於衷的。我們也許流露幾滴的愛在受造物上，但我們愛的泉源必須流向上帝。受造物也許擁有我們愛的滋潤，但我們必須把愛的精華獻給上帝。超過萬有的上帝，必須領受超過一切的愛。
"……除你以外，在地上我也沒有所愛慕的”（詩七十三25）。
不可為自己立偶像
只有一位上帝，那麼，我們要謹慎，免得我們設立更多的神。
“以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增﹔他們所澆奠的血我不獻上﹔我嘴唇也不提別神的名號”。（詩十六4）
上帝是忌邪的神，祂不能忍受我們有其他的神。我們很容易把其他的受造物當作偶像。
有些人以享樂作為他們的上帝。"……愛宴樂、不愛上帝”（提後三4）。我們愛任何的事物超過上帝，那事物就是我們的上帝。
有些人把錢當作他們的上帝。貪婪的人敬拜黃金，所以他被稱為拜偶像的人（弗五5）。 一個人所信靠的就成為他的上帝﹔但他把指望建立在一塊黃金上﹔他把錢當作他的創造者，救贖者和安慰者。它是他的創造者，如果他有錢，他就認為自己有價值： 是他的救贖者，如果他處危難，他相信他的錢可以把他買贖出來：也是他的安慰者﹔不論何時他憂傷﹔黃金的豎琴能將這些邪靈趕走：因此，錢是他的上帝。上帝用 地上的塵土造人，而人卻用地上的塵土創造一位上帝。
另一些人把他的小孩當作上帝，使他的小孩取代上帝的位置，因此激怒上帝將之奪去。如果你太靠近玻璃，就會弄破它，有些人太靠近他們的小孩，反而寵壞他們。
有些人把他們的肚腹當作上帝。"……他們的上帝就是自己的肚腹”（腓三19）。亞歷山大的革利免說道：有一條魚，它的心是在它的肚腹裡。享樂主義者表明了他們的心是在肚腹裡，他們除了感官的胃口，什麼都不在乎﹔他們崇拜家庭的舒適，他們的肚腹是他們的上帝，他們也為此獻上奠祭。
如此，人造了許多的上帝。使徒約翰指示惡人的三位一體：”肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲”（約壹二16），肉體的情慾就是享樂﹔眼目的情慾就是錢財，今生的驕傲就是尊榮。
哎呀！要小心這些！除了上帝，其他不管是什麼，都是可怕的偶像，將顯出是荊棘，有火從其中出來，要吞滅你（士九15）。
“以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增﹔他們所澆奠的血我不獻上﹔我嘴唇也不提別神的名號”。（詩十六4）
上帝是忌邪的神，祂不能忍受我們有其他的神。我們很容易把其他的受造物當作偶像。
有些人以享樂作為他們的上帝。"……愛宴樂、不愛上帝”（提後三4）。我們愛任何的事物超過上帝，那事物就是我們的上帝。
有些人把錢當作他們的上帝。貪婪的人敬拜黃金，所以他被稱為拜偶像的人（弗五5）。 一個人所信靠的就成為他的上帝﹔但他把指望建立在一塊黃金上﹔他把錢當作他的創造者，救贖者和安慰者。它是他的創造者，如果他有錢，他就認為自己有價值： 是他的救贖者，如果他處危難，他相信他的錢可以把他買贖出來：也是他的安慰者﹔不論何時他憂傷﹔黃金的豎琴能將這些邪靈趕走：因此，錢是他的上帝。上帝用 地上的塵土造人，而人卻用地上的塵土創造一位上帝。
另一些人把他的小孩當作上帝，使他的小孩取代上帝的位置，因此激怒上帝將之奪去。如果你太靠近玻璃，就會弄破它，有些人太靠近他們的小孩，反而寵壞他們。
有些人把他們的肚腹當作上帝。"……他們的上帝就是自己的肚腹”（腓三19）。亞歷山大的革利免說道：有一條魚，它的心是在它的肚腹裡。享樂主義者表明了他們的心是在肚腹裡，他們除了感官的胃口，什麼都不在乎﹔他們崇拜家庭的舒適，他們的肚腹是他們的上帝，他們也為此獻上奠祭。
如此，人造了許多的上帝。使徒約翰指示惡人的三位一體：”肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲”（約壹二16），肉體的情慾就是享樂﹔眼目的情慾就是錢財，今生的驕傲就是尊榮。
哎呀！要小心這些！除了上帝，其他不管是什麼，都是可怕的偶像，將顯出是荊棘，有火從其中出來，要吞滅你（士九15）。
我們如何與獨一上帝有份
上帝是一位，所以服事祂的人要合而為一。這就是基督所虔誠代求的。
“使他們都合而為一”（約十七21）。
基督徒應該合而為一。使徒勸勉：只要一心一意彼此相合（林前一10）。看到信仰披上各色不同的外衣是何等悲慘﹔基督徒有許多不同的意見，朝不同的方向走！這是撒旦所撒分離的稗子（太十三39）。他首先使人和上帝分離，然後彼此分離。
在愛心上要合而為一。他們應該同有一個心志。”那許多信的人都是一心一意的”（徒四32）， 就像音樂，雖然有許多不同的弦，仍能奏出和諧的音﹔照樣，雖然有不同的基督徒，但在他們當中仍能演奏出和諧的愛。因為只有一位上帝，所以服事祂的人要合而 為一。沒有一件事能比真實的信仰更顯得可愛，或讓更多的人信靠它，當我們看到宣稱為基督徒的人在愛裡合而為一，再也沒有比這更能顯出真實信仰的可愛，或吸 引更多的人來相信它。
“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美”（詩一三三1）！這好比黑門的甘露，又好比那貴重的油澆在亞倫的頭上。既然上帝是合一的，那所有信靠祂的人應當有一樣的心志，如此就應驗了基督的禱告：”使他們合而為一。”
如果只有一位上帝，讓我們努力確定這位上帝是屬我們的。
“這上帝……為我們的上帝”（詩四十八14）。
當我們聽到有一位上帝，且祂是惟一的一位，那麼除非祂是我們的上帝，否則有什麼可安慰我們的？
祂是上帝，但除非我們在祂裡面有份，否則就算不得什麼！
哦，讓我們努力確定祂是屬我們的！
懇求上帝，聖靈藉著信心運行。
藉著信心，我們在基督裡是合一的，透過基督，我們有上帝作我們的上帝，因此，祂一切榮耀的豐盛是白白賜給我們的。
“使他們都合而為一”（約十七21）。
基督徒應該合而為一。使徒勸勉：只要一心一意彼此相合（林前一10）。看到信仰披上各色不同的外衣是何等悲慘﹔基督徒有許多不同的意見，朝不同的方向走！這是撒旦所撒分離的稗子（太十三39）。他首先使人和上帝分離，然後彼此分離。
在愛心上要合而為一。他們應該同有一個心志。”那許多信的人都是一心一意的”（徒四32）， 就像音樂，雖然有許多不同的弦，仍能奏出和諧的音﹔照樣，雖然有不同的基督徒，但在他們當中仍能演奏出和諧的愛。因為只有一位上帝，所以服事祂的人要合而 為一。沒有一件事能比真實的信仰更顯得可愛，或讓更多的人信靠它，當我們看到宣稱為基督徒的人在愛裡合而為一，再也沒有比這更能顯出真實信仰的可愛，或吸 引更多的人來相信它。
“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美”（詩一三三1）！這好比黑門的甘露，又好比那貴重的油澆在亞倫的頭上。既然上帝是合一的，那所有信靠祂的人應當有一樣的心志，如此就應驗了基督的禱告：”使他們合而為一。”
如果只有一位上帝，讓我們努力確定這位上帝是屬我們的。
“這上帝……為我們的上帝”（詩四十八14）。
當我們聽到有一位上帝，且祂是惟一的一位，那麼除非祂是我們的上帝，否則有什麼可安慰我們的？
祂是上帝，但除非我們在祂裡面有份，否則就算不得什麼！
哦，讓我們努力確定祂是屬我們的！
懇求上帝，聖靈藉著信心運行。
藉著信心，我們在基督裡是合一的，透過基督，我們有上帝作我們的上帝，因此，祂一切榮耀的豐盛是白白賜給我們的。
三位一體的上帝
“在天上作見證的原來有三：就是父、道，與聖靈，這三樣也都歸於一”（約壹五８）。
上帝只有一位，但有明確的三個位格。這是聖 潔的奧秘，人的智慧永遠無法發現。就像基督有神人二性，但只有一個位格，這是奇妙的﹔照樣，一位上帝有三個位格。這是極大的奧秘，聖父是上帝，聖子是上 帝，聖靈是上帝﹔但不是三位上帝，而是一位上帝。三位一體的三個位格能夠分辨，卻是不能分開來的﹔三個不同的位格，卻只有一個本質。這是一個屬上帝的奧 秘，一而三，三而一。我們渺小的思想無法明白三位一體的奧秘，就像一個堅果的外殼無法容納海洋一樣。三位一體中，聖子是來自聖父，聖靈是來自聖父和聖子﹔ 雖然祂們明顯是三個不同的位格，但卻是一位上帝。
[三位一體中的合一]
神性中三個位格的合一，包括兩件事：
1、本質上的相等。三位一體中的本質是相等的。三個位格都擁有神性的本質和本性﹔所以”在神性上沒有程度的不同”，一個位格不會比另一個位格更成為上帝。
2、神性中三個位格的合一，包括了彼此的合一。三個位格是如此的合一，一個位格在另一個位格裡面，也是與另一個位格同在。"……正如你父在我裡面，我在你裡面”（約十七21）。
[合一中的三位一體.]
1、三位一體的第一個位格是父上帝。祂被稱為第一位格，是就次序而言，不是就品格而言，因為父上帝並沒有在本質上更完美，是其祂的位格所沒有的﹔祂沒有比其祂的位格更有智慧，更聖潔，或更有能力。祂們有次序上的不同，沒有優越上的不同。
2、三位一體的第二位是基督耶穌，從太初就來自父上帝。”從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出”（箴八23-25）。這段經文表明了聖子從永遠就誕生。這三位一體中的第二位是耶和華成了我們的耶穌。聖經說祂是大衛的苗裔（耶廿三5），我可以稱祂為我們本性的花朵。"……信靠祂就都得稱義了”（徒十三39）。
3、三位一體的第三位是聖靈，是從聖父和聖子而來，祂的工作是光照我們的思想，和燃燒聖潔的行為。聖靈的本質是在天上，也是無所不在﹔但祂的影響是在信徒的心中。這是聖靈給我們聖潔的膏抹（約壹二20）。雖然基督為我們獲得恩典，卻是聖靈在我們心中運行。雖然基督買贖我們，卻是聖靈給我們確據，且印上印記，直到救贖的日子。
這三位一體的位格可以在太三16中得到證明。”耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈仿佛鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的。”
這裡提到三位一體的不同名稱。從天上發出聲音的這位是父上帝﹔在約旦河受洗的這位是聖子﹔仿佛鴿子降下的這位是聖靈。
以上就是本質的合一，和三位一體的位格。
上帝只有一位，但有明確的三個位格。這是聖 潔的奧秘，人的智慧永遠無法發現。就像基督有神人二性，但只有一個位格，這是奇妙的﹔照樣，一位上帝有三個位格。這是極大的奧秘，聖父是上帝，聖子是上 帝，聖靈是上帝﹔但不是三位上帝，而是一位上帝。三位一體的三個位格能夠分辨，卻是不能分開來的﹔三個不同的位格，卻只有一個本質。這是一個屬上帝的奧 秘，一而三，三而一。我們渺小的思想無法明白三位一體的奧秘，就像一個堅果的外殼無法容納海洋一樣。三位一體中，聖子是來自聖父，聖靈是來自聖父和聖子﹔ 雖然祂們明顯是三個不同的位格，但卻是一位上帝。
[三位一體中的合一]
神性中三個位格的合一，包括兩件事：
1、本質上的相等。三位一體中的本質是相等的。三個位格都擁有神性的本質和本性﹔所以”在神性上沒有程度的不同”，一個位格不會比另一個位格更成為上帝。
2、神性中三個位格的合一，包括了彼此的合一。三個位格是如此的合一，一個位格在另一個位格裡面，也是與另一個位格同在。"……正如你父在我裡面，我在你裡面”（約十七21）。
[合一中的三位一體.]
1、三位一體的第一個位格是父上帝。祂被稱為第一位格，是就次序而言，不是就品格而言，因為父上帝並沒有在本質上更完美，是其祂的位格所沒有的﹔祂沒有比其祂的位格更有智慧，更聖潔，或更有能力。祂們有次序上的不同，沒有優越上的不同。
2、三位一體的第二位是基督耶穌，從太初就來自父上帝。”從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出”（箴八23-25）。這段經文表明了聖子從永遠就誕生。這三位一體中的第二位是耶和華成了我們的耶穌。聖經說祂是大衛的苗裔（耶廿三5），我可以稱祂為我們本性的花朵。"……信靠祂就都得稱義了”（徒十三39）。
3、三位一體的第三位是聖靈，是從聖父和聖子而來，祂的工作是光照我們的思想，和燃燒聖潔的行為。聖靈的本質是在天上，也是無所不在﹔但祂的影響是在信徒的心中。這是聖靈給我們聖潔的膏抹（約壹二20）。雖然基督為我們獲得恩典，卻是聖靈在我們心中運行。雖然基督買贖我們，卻是聖靈給我們確據，且印上印記，直到救贖的日子。
這三位一體的位格可以在太三16中得到證明。”耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈仿佛鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的。”
這裡提到三位一體的不同名稱。從天上發出聲音的這位是父上帝﹔在約旦河受洗的這位是聖子﹔仿佛鴿子降下的這位是聖靈。
以上就是本質的合一，和三位一體的位格。
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