基督再臨的前兆

  

關於「基督再臨的前兆」，聖經提供了豐富的啟示，尤其在福音書（特別是馬太福音24章、馬可福音13章、路加福音21章）、帖撒羅尼迦書信、啟示錄等處，都提到耶穌再來前會出現的一些「預兆」。這些預兆可以分為幾大類，以下我們一起來探討：

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一、耶穌自己所預言的前兆（馬太福音24章）

耶穌在橄欖山的講論中回答門徒關於祂再來和世界末了的徵兆，祂列出了許多明確的事件：

1. 屬靈層面

• 假基督與假先知的出現（太24:5,11,24）

「將有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」

• 信仰冷淡、愛心漸漸冷淡（太24:12）

2. 自然與社會現象

• 戰爭與動亂（太24:6-7）
• 饑荒、地震等災難（太24:7）

「這都是災難的起頭。」（原文是「產難的開始」，暗示末世像分娩一樣，一波波加劇）

3. 對信徒的逼迫

• 大逼迫與殉道（太24:9-10）

4. 福音廣傳

• 福音必傳遍天下（太24:14）

「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」

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二、保羅書信中的前兆（特別是帖撒羅尼迦後書2章）

保羅特別強調再臨之前會出現以下幾件事：

1. 離道反教（大背道）（帖後2:3）

「因為那日子以前，必有離道反教的事。」

這指的是原本自稱信主的人會偏離正道，可能涉及信仰錯謬、道德敗壞、對真理的冷漠。

2. 敵基督的出現

保羅稱他為「那大罪人」、「沉淪之子」，會高抬自己、抵擋上帝（帖後2:3-4）。

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三、啟示錄中的末世預兆

啟示錄從第6章開始（七印、七號、七碗）描述世界進入一系列災難與審判，其中特徵包括：

• 世界政權極權化（獸與龍）（啟13章）
• 經濟控制與獸的印記制度（啟13:16-17）
• 自然災難頻發：如海洋變血、天體異象、瘟疫等
• 兩位見證人出現（啟11章）——這是上帝在末世興起的特別見證人

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四、總結：前兆的分類與理解

類別	說明
屬靈預兆	假基督、假先知、大背道、教會被迷惑
社會預兆	戰爭、動亂、道德敗壞、政治極權化
自然預兆	地震、瘟疫、天災、天體異象等
教會經歷	信徒被逼迫、福音廣傳、愛心冷淡
敵基督勢力興起	敵基督掌權、獸的印記、控制經濟與信仰

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五、我們當如何面對？

耶穌再來不是叫我們恐懼，而是要提醒我們儆醒與預備：

「所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。」（馬太福音24:42）
「你們當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」（以賽亞書55:6）

 

主耶穌再來前的大逼迫

  

「主耶穌再來前的大逼迫」這個主題是許多基督徒在研讀末世預言時非常關注的一個議題。在聖經中，耶穌、保羅、彼得以及啟示錄的作者約翰，都提到了末世會有嚴重的逼迫臨到信徒。這段時間通常被稱為「大災難」或「大逼迫」。

以下是幾個關鍵經文與神學反思，幫助我們更深入理解這段時期：

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一、聖經中的描述

1. 耶穌的預言（馬太福音 24:9-13）

「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡……惟有忍耐到底的，必然得救。」

耶穌在橄欖山講論中清楚指出，祂再來之前，門徒會經歷極大的患難與逼迫。這段經文是理解末世逼迫的重要經文之一。

2. 啟示錄中的描寫（啟示錄 13章）

「又給它權柄與聖徒爭戰，並且得勝……凡住在地上的人……都要拜它。」

這裡描述了一個敵對基督的勢力（獸），會向聖徒發動攻擊。這也被理解為「敵基督」出現的時代，伴隨著全球性的逼迫與對真信仰的試煉。

3. 提摩太後書 3:12

「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」

這節經文提醒我們，逼迫並非只發生在末世，而是信徒在任何時代都可能面對的現實。但在末世將特別加劇。

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二、逼迫的特徵

根據聖經的啟示，末世的逼迫有幾個明顯的特徵：

1. 全球性 — 不再是局部事件，而是遍及各國（參啟13:7）。
2. 有組織的敵基督勢力 — 敵基督會建立政教合一的控制（啟13:11-18）。
3. 信仰的極端考驗 — 包括經濟、生命的威脅，信徒可能無法買賣（啟13:17）。
4. 大收割與見證機會 — 即使在逼迫中，福音仍會傳遍萬國（太24:14），上帝也會興起得勝者（啟7:9-14）。

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三、上帝的應許與信徒的回應

上帝的保守

雖然逼迫嚴重，但啟示錄也給了極大的安慰——上帝知道一切，並最終掌權。例如：

「他們勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。」（啟12:11）

信徒的態度

1. 儆醒禱告（路21:36）
2. 持守真道，不妥協（啟2:10）
3. 彼此扶持，建立教會共同體（來10:25）

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四、神學觀點的差異（簡要介紹）

不同的末世觀會對大逼迫的解釋有些差異：

末世觀點	對大逼迫的看法
前千禧年派（Premillennialism）	相信主再來前會有七年大災難，信徒在其中受逼迫。
災前被提觀點（Pre-tribulation rapture）	認為教會會在災難前被提，免受逼迫。
災中或災後被提	認為教會會經歷逼迫，並在過程中見證主名。
無千禧年派（Amillennialism）	將這些逼迫視為象徵性的，歷代教會都會經歷逼迫，末世將更加劇。

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結語：盼望中的堅忍

耶穌再來之前的大逼迫，雖然可怕，但對信徒來說也有一個核心的信息——堅忍到底、忠心見證，最終必得勝。主耶穌的再來是信徒的盼望，而這段苦難期，也將煉淨教會，使她如新婦般預備好迎接主。

得救確據

 

「得救確據」是許多基督徒在信仰歷程中會反覆思考的主題。什麼是得救的確據？我真的得救了嗎？如果我軟弱、跌倒，是否就失去了救恩？這些問題觸及的不只是教義，更是我們與上帝關係的安全感與信心的根基。

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一、什麼是「得救確據」？

「得救確據」簡單來說，就是：一個真正相信耶穌基督的人，可以確信自己已經得救，且這份救恩是可靠、持久、不可動搖的。

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二、聖經中關於得救確據的根據

以下是幾段關鍵經文，幫助我們理解這份確據的來源：

1. 出於上帝的應許，而非人的感覺

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜。」
——以弗所書 2:8

得救不是靠感覺或表現，而是基於上帝的恩典與我們對基督的信心。感覺會改變，但上帝的應許不改變。

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2. 耶穌的話語帶來保證

「我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」
——約翰福音 5:24

「我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」
——約翰福音 10:28

耶穌明確地說：信的人已經擁有永生，並且沒有人能使他們失去這恩典。

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3. 聖靈的印記與見證

「你們既然信了祂，就受了所應許的聖靈為印記。」
——以弗所書 1:13

「聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。」
——羅馬書 8:16

聖靈是得救的印記，也是我們心中確信的幫助者。即使在我們軟弱時，祂仍然在我們裡面工作，使我們回轉、堅定。

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三、常見的疑問與掙扎

1. 如果我軟弱犯罪，我還得救嗎？

• 是的，因為救恩不是建立在你的表現上，而是建立在耶穌基督已完成的工作上（約壹1:9）。
• 上帝會管教祂的兒女（來12:6），但不是將我們趕出祂的家。
• 真正的信心會悔改並回轉，不會長期安於罪中。

2. 我有時候感覺不到上帝的同在，這代表我沒得救嗎？

• 感覺不是得救的根據，信心才是。
• 許多聖經人物也經歷過靈性低谷（如大衛在詩篇13:1：「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？」），但他們仍倚靠上帝。

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四、如何穩固自己的得救確據？

✅ 1. 回到上帝的話語，堅持真理

「這些事我寫給你們信奉上帝兒子之名的人，是要叫你們知道自己有永生。」
——約翰一書 5:13

上帝要我們「知道」，而不是「猜測」自己得救。熟悉並相信祂的話語，是建立確據的根基。

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✅ 2. 觀察生命中屬靈的果子

得救不等於馬上完美，但一個真正重生的人，生命會逐漸改變。約翰一書列出幾個指標幫助我們分辨真假信心：

檢驗點	經文
是否愛弟兄姊妹	約壹 3:14
是否遵行上帝的命令	約壹 2:3–4
是否承認耶穌是主	約壹 4:15
是否對罪有敏感與悔改心	約壹 1:8–9；3:6

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✅ 3. 保持與上帝的交通與成長

• 持續禱告、讀經、參與團契、領受聖餐。
• 敬虔生活不是維持得救的條件，而是得救後自然的表現與成長。

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五、小結：我可以確信得救嗎？

是的，如果你真心相信耶穌是你的救主、願意悔改跟隨祂，你就可以有確據：

• 你的罪已被赦免，
• 你已成為上帝的兒女，
• 你已得著永生，
• 並且上帝會保守你到底（腓1:6）。

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🕊 結語經文鼓勵你：

「上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」
——羅馬書 8:32

「因為我深信…無論是生，是死…都不能叫我們與上帝的愛隔絕。」
——羅馬書 8:38–39

 

基督徒的死亡觀

 

基督徒的死亡觀，是建立在聖經啟示之上的「盼望中的現實觀」。它既不否認死亡的痛苦與現實，也超越了死亡，將焦點放在上帝的救恩、永生的應許，以及與主永遠同在的榮耀之中。以下從幾個核心面向來整理基督徒的死亡觀：

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一、死亡不是終點，而是轉變

聖經中死亡從來不是終極的結局，而是生命形式的轉換。保羅在腓立比書1:21說：

「因我活著就是基督，我死了就有益處。」

他並非渴望死亡本身，而是深知死亡意味著與基督更親密的聯合（參腓1:23：「我情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」）。

對基督徒而言：

• 死亡是「離世與基督同在」（腓1:23）
• 死亡是「安睡」（帖前4:13-14），是暫時性的，等待復活的身體
• 死亡是「進入榮耀」，不是消滅，而是完全更新（林前15章）

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二、耶穌戰勝了死亡的權勢

希伯來書2:14-15：

「…他（耶穌）特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」

耶穌的死與復活是基督徒死亡觀的核心──因祂勝過死亡，我們不再被死亡轄制。哥林多前書15章更直接地宣告：

「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？」（林前15:55）

這不是對死亡的否認，而是因著復活大能所發出的得勝呼聲。

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三、死亡與盼望的張力

保羅在帖撒羅尼迦前書4:13提醒信徒：

「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」

基督徒不是不哀傷，而是在哀傷中仍有盼望。這種張力是真實的：

• 我們會失去摯愛，會流淚
• 但我們也確信，有復活、有再見的那一天（帖前4:14-17）

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四、身體的復活與新造

基督徒相信靈魂在死亡後立刻與主同在（林後5:8），但也相信在主再來時，身體將要復活，進入榮耀的新天新地。保羅在哥林多前書15章強調：

「這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的。」（林前15:53）

這與希臘文化對靈魂不朽、身體可丟棄的觀念不同。基督信仰重視身體的復活，顯出上帝救恩的完整性——不只是靈魂得救，而是全人類的更新。

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五、死亡觀的實踐面向

1. 活得有意義：知道生命有限，更加珍惜在地上的每一天，活出榮耀上帝的生命（詩篇90:12）。
2. 預備心靈與主相遇：時常省察，過一個討主喜悅的生活（林後5:9-10）。
3. 安慰與陪伴他人：當親友面對死亡時，我們能帶著信仰的盼望與真誠的同理去安慰（羅12:15）。
4. 對死亡不再恐懼：雖然死亡帶來分離與未知，但我們不孤單，因為主已走過，祂也應許與我們同在。

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小結：基督徒的死亡觀是「以永生為中心」的生命觀

死亡不再是懼怕的終局，而是通往永恆家鄉的門（來11:13-16）。我們活著是為了榮耀基督，死了則是歸回祂的懷中，這是「好得無比的」福氣。