三位一體(下)

一、前言
我們今天繼續的介紹三位一體的教義，這是初代教會所面對的。
第一個核心的信仰，我們上一次已經介紹了。解釋三位一體的兩個步驟：第一個是聖父、聖子、聖靈皆是 神。第二個步驟是上帝是一位，上帝不是三位是一位，上帝只有一位，而且祂是獨一的創造主跟救贖主。
 
二、三位一體第三個步驟 – 聖父、聖子、聖靈彼此關係
我們今天介紹解釋三位一體的第三個步驟，那就是聖父、聖子、聖靈，祂們三位彼此的關係。祂們的關係是聖父生聖子，聖父、聖子差遣聖靈，或者說聖靈是由聖父、聖子而出，那個動詞用得不一樣。我們先看聖父跟聖子的關係。
A、聖父生聖子：
聖父跟聖子的關係是生的關係。根據約翰福音很多地方都提到，耶穌基督是上帝的獨生子。約翰福音第一章十四節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理，我們也見過祂的榮光，正是 父獨生子的榮光。」
講到耶穌基督他是獨生子，約翰福音三章十六節，我們都會背了「 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」耶穌基督是上帝的獨生子，這個「生」是聖經的作者，他們很謹慎，很小心的採用的動詞。這個「生」，主要是要區別出所有其他的萬物跟上帝之間的關係。所有的萬物都是受造的We are created，只有耶穌是受生的，耶穌是begotten。耶穌是上帝獨衷的那一位獨生子，這是聖父生聖子。
B、聖靈由聖父、聖子而出：
那聖靈是由聖父聖子而出。我們跟著還是來看約翰福音，約翰福音對三位一體的啟示非常的清楚。聖靈是由聖父聖子而出。約翰福音十四章十六節，耶穌的禱告：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。」
十七節「就是真理的聖靈」，那這位聖靈，祂是耶穌之外的另一位保惠師。約翰福音十四章十六節，用的是Another one另一位，所以耶穌不是聖靈。像聚會所，他們會說耶穌就是聖靈，是有一點瑕疵。
約翰福音十五章二十六節：「但我要從父那裡差遣保惠師來，就是從父那裡出來真理的聖靈，他來了，就要為我做見證。」耶穌去了，聖靈才來。聖靈來，主要的任務是為耶穌作見證。所以這是祂們三位彼此的關係，聖父生聖子，聖父聖子差遣聖靈。
C、聖經中的『三位一體』出現的彈性：
那 麼聖經講到三位一體的真理的時候，講得很動態，很有彈性。聖經隨時它想要講一位，它就只提一位；它要講兩位，它就講兩位，它要講三位就三位。有時候它沒有 講明是哪一位，我們必須要根據上下文，來判斷是三位中的哪一位。那麼有時候，聖經是父、子聯合提到，有時候是聖父、聖子、聖靈一起的出現。
好我來讀幾處聖經，譬如馬太福音二十八章十九節，耶穌最後的差遣：「所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」這裡三位同時出現。好！哥林多前書十三章十四節，保羅給教會的祝禱，保羅說：「願主耶穌基督的恩惠， 神的慈愛，就是父 神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」那這句話也成為今天，很多教會主日崇拜最後的祝禱。猶大書二十 二十一節：「親愛的弟兄啊！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在 神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」好，聖靈、父 神，還有耶穌基督也一起出現。聖經出現得很有彈性，很動態。
 
三、三位一體（第四步驟）- 聖父、聖子、聖靈各有特色：
我們解釋三位一體的第四個步驟是，聖父、聖子、聖靈各有祂們的特色。聖父不是聖子，聖子也不是聖靈。那麼聚會所或者是真耶穌教會，他們所犯的小小的瑕疵就是在這裡。
 
四、錯誤的『三位一體』觀
   那麼我們講了正確的正統的三位一體的信仰，那麼我們現在來看錯誤的『三位一體』錯誤的教導。
A、『聖父受苦說』：
首先第一個錯誤的三一論的教導，我們稱它叫做『聖父受苦說』。聖父受苦說是一種變相的一位一體，祂只接受上帝的一，而不接受上帝的三。表面上可以接受上帝有三個型態，可是它說本質上、骨子裡，上帝只有一，這個我們稱它叫做『聖父受苦說』。認為耶穌基督就是聖父自己，在 十字架上被釘死，為我們受苦受難的耶穌基督，就是聖父自己。那麼這個錯誤，我覺得是一個瑕疵，不會因為這樣一個錯誤，而定它是異端。
1. 解經上的缺陷：
不過它在解經上很不漂亮，因為如果你說聖父就是聖子，而聖子就是聖靈的話，聖經有很多地方，你沒有辦法解釋。
首先是耶穌在世的時候，常常向天父禱告，如果耶穌就是天父的話，那麼耶穌禱告就是自言自語囉！那當然詩篇詩人的禱告，偶而也會出現詩人跟自己在對話：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」一百五十篇的詩篇，你只能找到少數的幾篇詩篇，是詩人在跟自己對 話。耶穌在世的時候的禱告，不是自言自語，他不是在跟自己對話，他是跟他之外的另一位在禱告，而且通常是位階小的，向比較尊貴的那一位禱告，我以後也會解釋。
聖父、聖子是完全的 神，是同榮共尊的 神，但是好像聖子在位階上，比聖父稍微次等一點，等一下我會解釋，在 神學上我會做解釋。
那『聖父受苦』說，它第一個沒有辦法面對耶穌禱告的經文，至於第二個困難，耶穌在受洗的時候，三位同時出現，耶穌受洗的時候，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，然後聖靈彷彿鴿子，降在耶穌的身上。」我們看到三位同時出現，如果聖父就是聖子， 就是聖靈的話，你很難解釋耶穌受洗時的狀況。
另外如果耶穌是聖父的話，那麼耶穌道成肉身的時候，祂到世界上來施行救恩的時候，聖父在哪裡呢？當耶穌限制自己的權能，被釘在十字架的時候，天父是不是仍然掌管整個萬有呢？特別是當耶穌斷氣的那一剎那，耶穌死了，埋葬了那三天，父 神 在哪裡？是不是宇宙中間，曾經有一段時間沒有上帝存在？因為我們說聖子，如果是聖父的話，你就必須要面對這樣一個問題。耶穌道成肉身的時候，天父在哪裡 呢？天父從來沒有離開祂的寶座，祂始終以祂的全能、全知，無所不在，正在維持宇宙的次序，無論是當聖子死的時候，聖父仍然掌管整個靈界的秩序。祂叫子，祂 藉著聖靈，叫聖子從死裡復活。
2.『聖父受苦說』的三處爭議經文：
所 以『聖父受苦』說，在解經上很不漂亮，他們處處會碰壁，除非你說耶穌是假死的，如果你承認說耶穌真的死了，那如果祂是天父的話，那麼宇宙中曾經有一段時 間，沒有上帝嗎？這個是我們沒有辦法接受的！『聖父受苦』說有很多的缺陷，我們看見聚會所，或者是真耶穌教會，他們就會抓住幾節經文，他們堅 持這樣一位一體的說法。
根據聚會所，他們所抓的三處經文，三處經文，他們以偏概全，他們用少數模糊的經文，要來解釋整本聖經，清楚完整的經文。這三處經文，第一處是以賽亞書第九章第六節：那個嬰孩的名字，我們都知道那個嬰孩是在指耶穌基督，「那個嬰孩祂的名字稱為奇妙策士、全能的 神、永在的父。」所以聚會所、真耶穌教會就說：你看，耶穌基督就是永在的父。第二處經文是哥林多前書十五章四十五節：「末後的亞當成了叫人活的靈。」；第三處經文 哥林多後書三章十七節：「主就是那靈。」
『主』我們都知道是指耶穌基督，耶穌基督就是那靈，所以兩個基督教團體，他們根據這兩處經文說：耶穌就是聖靈。我要承認，這三處經文的確是比較爭議性，比較模糊的經文。但是我們不是不能夠解釋，凡是遇到比較有表面衝突的地方，那就是解經的課題了。
3.經文的重思：
我們先來解決以賽亞書九章第六節，為什麼那個嬰孩的名字叫做永在的父？難道說聖子是聖父嗎？其實以賽亞書九章，這裡所說的父，永在的父，並不是指三位一體的父，而是指舊約時代以色列家的父。耶和華是以色列家的父，而以色列人是上帝的子民。我們根據舊約的耶利米書跟以賽亞書，以賽亞書第 一章第二節：「天哪！要聽，地哪！側耳而聽，因為耶和華說，我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」在舊約時代，上帝多次多方的說：祂是以色列人的父，而以色列人是祂的兒女。祂所強調的是：父 神照顧保護，治理以色列人的作為，那個父是指照顧的那個父親，而不是指永恆中三位一體的父。
耶利米書三十一章第九節，最後一句話說：『因為我…（我是上帝！）， 因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子（以法蓮就是以色列）』。以法蓮是以色列最大的支派，通常是用來稱以色列。上帝說：我是以色列人的父，以色列人是我的長子。耶利米書三十一章三十三節，『耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣，我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要做他們的 神，他們要做我的子民。」好，這些經文剛才以賽亞書、耶利米書舊約的經文，都是稱父 神是照顧治理以色列人的父，那是進入歷史的時候，那麼三位都參與治理供應以色列人的作為。
好，我們看第二處、第三處經文，哥林多前書十五章跟哥林多後書三章，那兩處經文主要不是說聖子就是聖靈，而是說在救恩。在重生的工作上，聖子跟聖靈的工作是合一的，是不可以分割的，他們在賜人生命，救人脫離死亡的工作上，兩位是合作的。耶穌也是生命的源頭，祂也是賜生命的能 力。
4.例證、類比僅能用來輔助說明『三位一體』，而不能證明『三位一體』：
所 以我們剛才講到以經解經，就是要以整本聖經來解釋個別的經文，以清楚的、以詳細的經文來解釋模糊的簡略的經文。所以正統教會在解經上，我們比較小心，我們 比較謹慎。那麼也許有人說，那我上了這樣的課，我應該不會犯三位一體的錯誤，不會犯聖父受苦說的錯誤。但是我們要小心，通常我們在教會裡面 ，或者我們在幫助慕道友認識三位一體的時候，我們也會用一些自然界的例證，或者是生活的經驗來作為為類比，那是用來輔助我們解釋三位一體的教義。
譬 如最常用的例證就是太陽，太陽本身，太陽有光，太陽有熱，有人用這個來解釋三位一體。那麼也有人用花來作類比，花有香味，花有顏色，花也有不同的型態。也 有人用水，水有三個型態，有固體的冰，有氣體的水蒸氣，還有液體的水。也有人用角色說，一個人一生可能扮演好幾種角色，像我，我就扮演了三 個不同的角色。在家裡，我是我先生的太太，我回到台中的娘家，我是我媽媽的女兒，我回到了婆家，我是我婆婆的媳婦，我至少有三個身分? 神帶著是父 神的面具，祂扮演的是父的角色；到了新約時代，祂帶著是兒子的面具，祂扮演的是兒子的角色。好，到了教會時代， 神帶著是聖靈的面具，祂扮演聖靈的角色，那這些比喻其實都可以用，但是它們只是用來輔助說明，三位一體是不能夠證明的。
那麼我們在用這些生活例證的時候要小心，因為會有一些副作用，譬如會認為三是幻覺，一才是真實的。那麼根據正統的信仰，三跟一都是基本，都是真實的，你不能只強調一，不強調三，那是一位一體；也不能只強調三，不強調一，那更嚴重，是多 神論。用這些生活例證也有一個危險，是把上帝物質化了。上帝是靈，看不到的，但是花、太陽、水，都是物質的東西，會把上帝三位一體的奧秘簡單化了。那麼最嚴重的是會混淆聖父、聖子、聖靈的位格。
以前我聽到最離譜的一個例證是，我有一個學生，他是用蛋來做例證。蛋白、蛋黃還有蛋殼，這個例證的最大的缺點就是，蛋白、蛋黃跟蛋殼都只是蛋的部分，它們不夠代表完整的蛋。
聚會所他們也會用一個例證，就是水源、泉水跟河流來解釋三位一體。但是不要忘記，水源還有湧出的泉水，還有流到海的河流，它們只是整個完整河的部分，它們不能代表完整的河水；而聖父、聖子、聖靈都是完全，都是完整的 神。所以例證、類比只能夠用來輔助，不能夠用來證明，這是第一個錯誤的三位一體。這個比較不嚴重，至少聚會所跟真耶穌教會，他們沒有否認耶穌完全的 神性，所以我願意接納他們是主內的肢體。
 
B、『養子論』
我們先來看第二個跟第三個錯誤，它們比較嚴重，一定是異端。第二個錯誤我們稱它做『養子論』。所謂養子論就是認為，耶穌在受洗的時候，或者是耶穌復活的時候，上帝才把 神性賜給祂。耶穌在亙古、在太初，祂不是 神，祂的 神性是後來才加給祂的，所以耶穌的 神性是有時間性的，不是完整的，這個是『養子論』。這個我們是定它為異端。
1.解經的缺陷
他們當然也有根據的經文，他們根據的經文是耶穌受洗的時候，父 神說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」，根據詩篇第二篇第七節：「你是我的兒子，我今日生你。」使徒行傳十三章三十三節，也再次的引用了詩篇第二篇：「你是我的兒子，我今日生你。」
2.經文重思
我今日生你那個「今日」，好像是一個時間副詞，好像耶穌的 神性，祂今日才被稱為上帝的兒子。可是那個「今日」，根據奧古斯丁、根據許許多多的 神學家，也根據希伯來書第一章第二節，那個你，我今日生你啊！你是我的兒子，我今日生你，那個「今日」是在永恆中的「今日」，耶穌的 神性，祂是在永恆中被生出來。希伯來書第一章第五節，『所有的天使， 神從來對哪一個說：你是我的兒子，我今日生你？』那個是在指時間之前，在有時空之前，在靈界中的受生，那是永恆中的生出來，耶穌的 神性是亙古就有了。「太初有道，道就是 神，這道太初與 神同在。」聖經講得清清楚楚的，我們不要混淆，混淆眼目。
 
C、亞流派：
我 們要介紹第三個錯誤的三位一體的教義，三位一體的異端，那這個我們稱為亞流派。亞流派就是今天『耶和華的見證人』。亞流其實是教會的長老，他是教會的領 袖，我們不要認為異端都是很可怕的毒蛇猛獸，其實異端有他們堅持，有他們想要維護的真理。異端都不是省油的燈，異端有的是很敬虔的教會領袖。 平常的人犯錯誤，他的影響不大，像你我一樣，如果是教會領袖，犯了錯，會影響很多的人誤入歧途，不可以不小心。
那麼亞流為了維護基督教獨一真神的教義，他為了避免多神論，如果耶穌基督也是完全的 神的話，那麼基督教豈不是有兩位 神嗎？多神論在聖經裡面，是被斥為是異端的哦！是上帝要嚴厲對付的哦！以色列人所以國破家亡，就是他們製造了很多位神，為了維護獨一神的信仰，所以亞流派，他只好犧牲耶穌的神性，不需要犧牲太多，只要犧牲一點點就好了。只要把耶穌的神性往下拉一點點就好了。耶穌既然會改變會受苦，因此就不是與 神同等，所以他解釋說，耶穌祂是受造中的第一位。
1.解經的缺陷
他們稍微修改了歌羅西書第一章十五節：「耶穌是首生的，在一切被造的以先。」他們把它改成是一切被造的第一位，耶穌是被造中的第一個，那麼這第一個當然是靈界中的天使長，好祂是受造中，存有中的第一位。所以耶和華的見證人，其實他們講的耶穌基督就是天使長 ，這位天使長祂因為驕傲，被上帝懲罰將他打入凡間，要耶穌在世三十年將功抵罪，那耶穌果然不負眾望，他真的很爭氣，他致死順服，而且死在十字架上，所以上帝使他復活，並且賜給他那超乎萬名之上的名。
耶穌將功贖罪，所以重返天廷，聽起來很像我們中國民間的 神話故事。那麼根據亞流的說法，耶穌基督是受造的，耶穌基督有一度祂不存在，耶穌會改變，耶穌是次於天父的 神。好的，這是錯誤的三位一體的異端。那麼第二個養子論，跟第三個亞流派，一定是異端，他們在得救的事情上，大有問題。因為聚會所跟真耶穌教會，比較是小偏差，不是否認耶穌的神性，所以我們可以接納他們。
 
五、結論：
我要講一點教會歷史的部分，亞流是北非亞歷山大教會的長老。他敬虔愛主，我說過了異端都不是省油的燈。他生活嚴謹，又有口才，熱心的維護獨一真神的信仰。但是他犧牲了耶穌完整的神性。
同一個教會，亞歷山大教會的另外一位年輕的長老，名字叫做亞他那修，我曾經介紹過。亞他那修認為，有關基督位格的問題非常重要，因為它關係到人類救恩的問題，亞流最大的問題是他失落了救恩的基礎，所以亞他那修面對年長的長老，他不肯讓步，他的態度堅決。他說：如果耶穌不是完全的神，那 麼祂的救贖是大有受到限制的。亞他那修說：我知道耶穌是我的救贖主，祂絕對不能夠次於神，亞他那修堅持耶穌是受生的，耶穌是begotten，他不是受造的，他是not made，not created。所以為了對付亞流的異端，第一次的大公會議，就是尼西亞會議，就把亞流定為異端。所以我們今天在講到三位一體的時候，我們再一次的堅持，聖父聖子聖靈都是 神，他們是同一位 神。

三位一體(上)

經文：羅馬書一章1-5節、約翰福音一章1-3節

一、前言
傳統包括教父的解經，也包括信經。我們上一次是講到信經的部分，初代的教父們、初代的教會們，針對三個核心信仰，就是基督論、救恩論，還有三位一體，導出了三個信經。今天普世教會包括基督教、天主教，還有希臘正教，都接受那三個信經，那三個信經也是分辨正統跟異端的標準。我通常稱它是三面照妖鏡，或是三個試金石。
我們上次最後是看羅馬書第一章一到五節，保羅寫信給羅馬教會開宗明義的提切了，基督教福音的三個重點。在這三個重點，我們看到『三位一體的真 神』出現了，我們也看到『因信稱義的救恩論』，我們也看到了『基督有 神性、有人性，祂是完全的 神，也是完全的人』。這個是我們基督教三個核心信仰，如果在這三個核心信仰上出了問題，犯了錯誤的基督教團體，我們通稱他們是『異端』。

二、『異教』與『異端』：
『異 教』是指在基督教以外的其他宗教，我們稱他們是異教。那麼『異端』一定是在教會內部的宗教團體。他們也讀聖經，只是他們從聖經裡面，讀出不同的教義，他們 導出不同的神學，如果在這三個基要核心的信仰之外，基督論、救恩論，還有三位一體這三個核心信仰之外的問題，我們通稱它是次要的，比較次要的真理。比較次 要的問題上，如果犯了錯誤，我們不叫它是『異端』，我們會稱它是『偏差』或者是『極端』，或者是『狂熱派』或者是『非主流派』。
我記得有一年，我教「教會歷史」的時候，我就把班上同學分八個小組，我讓他們去從事一些學習的活動。我把八個有異端嫌疑的基督教團體，讓這些學生分別去做研究。這八個團體，其中前面四個一看就知道是異端，『耶和華的見證人』、『摩門教』、還有韓國的『統一教』以及『耶穌晨星會』。那四組的同學也很輕鬆的，很輕易的就定這四個團體是基督教的異端。
那另外有四個團體是比較模糊地帶，其中第五個是『新約教會』、第六個是『安息日會』。 對這兩個基督教團體，我們的學生們，後來他們判定，按照那三個基要信仰，那三個信經，他們判定這兩個基督教團體，『新約教會』還有『安息日會』不是異端。 『新約教會』比較是狂熱的，末世盼望比較是狂熱派，『安息日會』他們比較是拘守舊約的律法規定。但是這兩個基督教團體，都接受那三個信經，所以他們都過關 了。
最後是最模糊地帶的，就是我們中國本色的教會，一個是『聚會所』、一個是『真耶穌教會』。 這兩個基督教團體，他們是增長很快速的，本色化教會。其中也有很多肢體，是我們所認識的朋友。我的學生在做最後判定，要判他們是正統教會呢？還是要判定他 們是異端？學生很狡猾，因為他們認為，老師的立場會比較寬，所以他們最後就用兩個比喻，來形容這兩個基督教團體。他們說：『聚會所』跟『真耶穌教會』，就 好像是我們打棒球的時候，原來是界內，界內打在界內是滾地球，滾滾滾，後來滾到了界外，所以算不算分呢？算不算是正統呢？
另外一個比喻是說：有一棵樹是種在圍牆之內，就是說他們原來是在正統信仰的範圍之內，可是因為樹的枝葉長得太茂密，太茂盛了，長到圍牆的外面。所以學生後來，我說他們狡猾，是說他們要我自己來判斷，他們說答案讓老師來說。他們就用這兩個類比，來形容這兩個基督教團體。
我最後的判定是，我按照剛才那三個基要信仰，三個核心的標準，我認為『聚會所』跟『真耶穌教會』，他們不是異端，他們應該算是非主流派，為什麼不算異端呢？因為他們在三個信仰上應該都沒有問題，至少他們接受耶穌基督，是完全的 神，也是完全的人，基督論沒有問題。通常基督論沒有問題，我們會說他是主內的肢體，他不是異端。『聚會所』跟『真耶穌教會』為什麼我判定他們是非主流派呢？因為這兩個團體在三位一體的教義上，有一些瑕疵。

三、 基要真理中的奧秘部分：
所以我們三個核心信仰，首先我們要進入的是三位一體的教義，我在進入三個核心信仰之前，我需要先提醒各位觀眾朋友們，三個核心信仰講到最核心的部分，都有奧秘的成分。所謂『奧秘』，就是它已經超越我們人的理性所能夠理解，它已經是超越我們人類的語言所能夠表達的。那麼奧秘，其實說白一點，它就是有表面的衝突，可是它卻是把更深奧的真理表達出來。
三位一體、基督論跟救恩論，都有奧秘的成分，我們的 神，聖父、聖子、聖靈，都是 神，可是祂們不是三位 神，祂們是同一位 神；聖父不是聖子，聖子也不是聖靈，可是祂們是同一位 神。那這個當然是很奧秘的 神學，我們的上帝是單數也是複數，三而一，一而三。好！這是三位一體的奧秘。
基督論也有奧秘的地方，耶穌基督是完全的 神，也是完全的人。講到祂是完全的 神，祂不受時空的限制，祂從亙古直到永遠，祂不改變。講到耶穌的人性，祂受到時空的限制，祂有生老病死，祂有一個開始，有一個結束。如果耶穌基督是完全的 神，祂就不可能是人。但是聖經告訴我們，耶穌基督祂必須是完全的 神，也是完全的人，這又是第二個奧秘。
好， 第三個奧秘是救恩論。救恩論，我們講到上帝的救恩是白白的恩典，連信心也是上帝賞賜的恩典。上帝要憐憫誰就憐憫，上帝要恩待誰就恩待誰，上帝要揀選誰，祂 就把信心給那個人。所以信心是上帝的禮物，那如果我們人得救與否，是因為上帝的預定，是因為上帝的揀選，那麼人就沒有責任？可是聖經：「說信耶穌的有永生，不信的罪已經定了。」定罪，就是人有責任；講上帝的預定，人就沒有責任。但是聖經說：這兩個都成立，這也是第三個奧秘。
那 奧秘是我們的王牌，我們不可以隨便用這個王牌，王牌就是你講到最後的時候，你才掀出來的。那在我們講解三個基要信仰的時候，我們要很認真的、很仔細的，用 聖經講得很清楚的真理，來表達出來。那麼講到最後，我們要承認人類的理性有限，我們要承認人的語言的有限，我們就是用信心來接受聖經所啟示給我們的真理。
這三個基要信仰環環相扣，它們有骨牌的效應，缺一不可，一個倒了，另外兩個也會應聲而倒。如果耶穌基督，祂不是完全的 神，那麼基督論就倒了；這個牌就倒了，而另外三位一體，三位中的第二位耶穌基督，祂不是完全的 神，那三位一體也應聲而倒。如果耶穌基督祂不是完全的 神，那麼我們人得救，不能夠僅僅靠著耶穌基督的救恩，我們人還要加上自己的功德，自己的努力來補救。所以，因信稱義，白白的救恩也會應聲而倒。所以我再講一次，這三個基要信仰缺一不可，環環相扣，它們有骨牌的效應。

四、基要真理之『三位一體』：
我們現在先進入三位一體的信仰。
有人說『三位一體』，這個 神學名詞從來沒有出現在聖經裡，這是初代的教會，初代的 神學家所創造出來的名詞。這個說法也對，但是三位一體的教義，是根據整本聖經，小心歸納整理出來的基要真理。聖經雖然沒有用到『三位一體』這個名詞，可是聖經卻處處可以見到三位一體的啟示。它是基督教信仰中，幾個基本奧秘之一，所謂的奧秘，就是講得通，可是想不通。
根據周聯華牧師，在他的＜ 神學綱要＞這本書裡面，他說：如果教會要把三位一體的教義看做是信仰本身，那是大錯特錯！傳道人在講台上，不必要講三位一體的教義，他應該多多的宣講 神的道，我可以體會周牧師他的顧慮，他所講的也很有道理。三位一體是一個 神學的課題，它比較是適合在教室裡面討論，在主日學裡面教導。那麼主日講台或者是佈道會的時候，比較不容易講清楚，會使得慕道友聽的一頭霧水。不過，既然三位一體是聖經整本聖經處處可見的啟示，我覺得教會或者是傳道人，不需要逃避傳講有關三位一體的真理。
我的一位老師他說三位一體是消極的防止我們進入偏激，它不是積極的引導我們進入真理。 神學的產生通常是為了對付異端，因為異端的錯誤，他們的解經有了問題。所以 神學家，才根據聖經導出比較條理的教導我們。
現在進入三位一體的教義。『三位一體』我們給它一個最簡單的定義：三位一體—『聖父、聖子、聖靈』，都是 神。聖父是 神、聖子是 神、聖靈是 神；但是祂們不是三位 神，而是同一位 神；但是聖父不是聖子、聖子也不是聖靈，這是三位一體。
我用最簡單的方式來表達三位一體，我們的 神 是三而一，一而三，如果你只強調上帝的三，上帝的複數，而不講上帝的一，不講上帝的單數，那你就會犯了很嚴重的多神論。但是如果你只講上帝的一，上帝的單 數，而不講上帝的三，上帝的複數的話，那麼你就陷入了一位一體的錯誤。那這也是真耶穌教會，跟聚會所的一個小小的瑕疵。
1、第一步驟 -『聖父、聖子、聖靈都是 神』：
通常我們解釋三位一體，有四個步驟。第一個步驟：聖父、聖子、聖靈都是 神。聖父是 神、聖子是 神、聖靈也是 神。
A.聖父是 神：
我們首先看『聖父是 神』。這一個信仰我想大概沒有任何一個異端否認。聖父是 神，通常三位一體的錯誤是發生在三位中的第二位 - 聖子的 神性。我們根據約翰福音第二十章，約翰福音二十章第十七節：耶穌說：「我要升上去見我的父，也是你們的父。見我的 神，也是你們的 神。」那麼耶穌介紹這位父，就是我們的 神。因為幾乎沒有異端在聖父是 神，這個信仰上犯錯誤，所以我只舉這個經文。
B、聖子是 神：
我們現在來面對聖子三位中的第二位，『聖子是 神』的 神學問題。
所有的異端百分之九十九的異端，是在基督論上犯了錯誤。那麼聖經其實是有很清楚的啟示，特別是約翰福音第一章以及歌羅西書第一章，把耶穌的 神性講的很清楚。好，我們看約翰福音第一章第一節到第三節，可能很多人都會背了：『太初有道』，這個『道』就是約翰福音所講的耶穌基督。
「太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在，萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」
那麼提到耶穌基督，這一位『道』，他在萬有以先，在有時空之前，他就已經存在，他就是上帝，他與 神同在，而且他是造物主，萬物是藉著他造的。
跟著是歌羅西書第一章十五到十六節：「愛子是那不能看見之 神的像，是首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的（這些名詞都是在介紹天使，天使的位階）一概都是藉著他造的，又是為他造的。」
那歌羅西書第一章跟約翰福音第一章講的是很像的。這一位耶穌基督，上帝的獨生子，他是首生的，他不是被造的，而且他是造物主，他是世界存在的原因，他是萬物存在的目標，最基礎。好，那麼約翰福音跟歌羅西書第一章，都向我們顯示聖子是完全的 神，他是創造主也是救贖主。
C、聖靈是 神：
好，跟著我們來看聖靈也是 神的經文。證據由於『聖靈是 神』，這個 神學這個教義的部分，我以後講得比較少，所以在這裡我經文會給得比較詳盡，會給得比較完整。
我們首先來看：聖靈是完全的 神的第一個經文證據，是在詩篇一百零四篇第三十節：「你發出你的靈，你就是上帝。『你發出你的靈，牠們便受造，你使地面更換為新。」這裡告訴我們，聖靈是創造主，祂參與創造的工作
，第二節經文是約翰福音三章第五節，我們很熟悉的耶穌跟尼哥底母論重生，耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。」我們看到聖靈使人重生，聖靈是我們的救主，剛才說祂是創造主，這裡講到祂是救贖主。我們看第三處經文，詩篇一百三十九篇第七，第八節，我很喜歡這一篇詩篇，我最近講了一篇道，我介紹楚門世界那一部電影，我就是用那一部電影來詮釋詩篇一百三十九篇。好，第七，第八節：「我往哪裡去躲避你的靈，我往哪裡逃躲避你的面，我若升到天上，你在那裡，我若在陰間下榻，你也在那裡。」這裡講到聖靈無所不在，我們沒有辦法逃避聖靈。第四處經文，聖靈是完全的 神的。第四處經文證據在歌林多前書第二章十一節：「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，像這樣除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。」如果你往前面看第十節：「聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。」這裡告訴我們，聖靈無所不知，還記得嗎？剛才詩篇一百三十九篇，聖靈無所不在。這裡告訴我們聖靈無所不知，那麼現在還缺了一個，聖靈是不是無所不能？約伯記三十三章第四節：「 神的靈造我全能者的氣，使我得生。」我們都知道約伯記是詩歌體，所謂詩歌體就是它上下平行，它上下平行，同樣的意思上一句跟下一句是平行。同義 神的靈上一句， 神的靈造我，它平行於下一句，全能者的氣使我得生。所以這裡告訴我們， 神的靈就是全能者。各位有沒有看到上帝的每一個屬性，每一個特徵，聖靈都有聖靈創造主，也是救贖主聖靈無所不在、無所不知；無所不能。我們再看第七處的聖經，應該是第六處聖經，在哥林多前書十二章第四節到第六節，保羅在處理教會的恩賜問題，第四節：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位，職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位。在眾人裡面運行一切的事，」這裡有三句話，那其實三句話都是對應的，都是平行的聖靈，是一位主，也是一位 神，也是一位聖靈，就是主就是 神。好，我們看最後第七節，聖經講到聖靈是完全的 神，希伯來書第三章第七到十一節，聖靈有話說：「你們今日若聽他的話就不可硬心，像在曠野惹他發怒，試探祂的時候一樣。在那裡你們的祖，宗試我，探我並且觀看我的作為，有四十年之久。所以我厭煩那世代的人說：他們心理常常迷糊，竟不曉得我的作為，所以我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息。」如果你熟悉舊約的話，你會發現這裡跟舊約的經文是一樣的。在這裡，聖靈以第一人稱來說話，你會發現舊約時代帶領以色列人出埃及的，不但是父 神不但是耶和華，而且是聖靈聖靈帶領以色列人出埃及。耶和華所說的話，也是代表聖靈所說的話。這是我們解釋三位一體的第一個步驟。聖父是 神聖子也是 神聖靈，也是 神這是第一個步驟。我給各位很多的經文哦！所以如果我們聖經不熟，我們很難去對付異端。

五、三位一體（第二步驟）
解釋三位一體的第二個步驟，上帝只有一位，聖父是 神、聖子是 神、聖靈也是 神，但是他們不是三位 神，而是同一位 神，這就是基督教核心信仰的第一個奧秘。創世記第一章第一節，向我們介紹這位創造天地的主：「起初 神創造天地。」這位上帝用的是單數，只有一位創造主，其他的天地萬物都是受造的，包括我們人類都是受造的。這是聖經的一開始/第一章第一節，我們看到聖經的最後一卷書，啟示錄啟示錄的第三章，我們的主應該是第四章，對不起！第四章的十一節：「我們的主，我們的 神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意而被創造的。」我們看到所有的受造物，都在敬拜這一位獨一的造物主。跟著我們來看以賽亞書四十三章第十第十一節：「耶和華說：你們是我的見證，我所揀選的僕人，既是這樣便可以知道且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真 神，在我以後也沒有，惟有我耶和華，除我以外沒有救主。」這一位舊約所介紹創造諸天諸地的耶和華，祂也是救主，在祂之前沒有救主，在祂之後也沒有，祂是獨一的創造主，也是獨一的救贖主。以賽亞書四十四章第六節耶：「和華以色列的君，以色列的救贖主，萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真 神。」這位創造宇宙的真 神也必須是救贖主，因為只有創造主才有資格，才有能力來救贖祂所創造的萬物，而且祂是一位唐崇榮牧師說的很好，他說 神起初 神創造天地那位 神，希伯來文是"Elohim""Elohim"在希伯來名詞的結構裡面，它的字尾是複數的字尾，him就是複數的字尾，可是上帝的動詞， 神創造諸天諸地，上帝伸出祂的膀臂，那個伸出膀臂上帝發怒，那些動詞用的都是單數，它的名詞是複數型態，可是它接的動詞都是單數型態，所以我們的 神是複數又是單數，我們的上帝是三又是一，三而一，一而三的 神。我們不能夠只強調上帝的一，而不強調祂的三。好，這是我們所介紹的上帝只有一位聖父、聖子、聖靈，都是造物主也都是救主。我們剛才舉的經文告訴我們，祂們是創造主也是救贖主，也是獨一的真 神好，這是我們解釋三位一體的第二個步驟。

從神學發展到信仰告白

神學發展史

希伯來人的宗教 敬 拜耶和華，認為自然與超自然是合而為一的。一切受造物─物質與非物質的都是在創造主致高主權旨意下存在，他在創造中有所作為，也超越創造之上。他們不認為 一切的終極是受造之物，所以不會如希臘的神學觀有兩個宗教互相制衡。最重要三大要點是：『創造』『墮落』『救贖』，希伯來人觀念中的神的自我啟示記載在聖 經。所以希臘人以『空間』性的字眼來思想宇宙，而希伯來人以『時間』和『歷史』來思考。

2. 初代教會神學觀
   1. 異端部份 一、猶太主義
      又稱愛賓尼學說，企圖將基督教猶太化。認為持守摩西律法是得救先決條件。接受耶穌為救主，但不相信他是道成肉身的神。故認為耶穌是身份上是兒子，實際上是人。
      二、諾斯底主義
      基本上是東方二元論、神秘信仰、希臘哲學的混和體，再加上基督教的外衣。是基督教希臘化的表現。其重點是探索宇宙人生的真際，使人能領受這宇宙真際的『靈知』，洞悉自己的根源及命運，從而獲得救恩，歸回最高的神明。
      1.啟示觀：『靈知』的傳承出於神明的啟示，而這啟示只有少數人才能體會。他們自認為是新約釋經的權威。
      2.宇宙觀：上帝是唯一、超越不可知、與天使和塵世分開。祂不是世界的創造者， 與世界的運作無關。祂是永恆、非被生，於萬代中與祂同在的是思想。深淵是萬有之源，靜默和祂代表兩個陰陽的原則。從他們流出兩個神明，及理性和真理。繼續 過程則流出，洛各斯與生命。再流出五對神明，從人和教會再流出六對、全部三十對構成豐盛的境界。
      3.人性觀：智慧從豐盛的境界下墜，產生的現今世界的物質。智慧想要回歸給她生 命的神明，這產生的渴望生出世上的靈魂。而人裡面有一絲屬靈的素質。當人死後、這些素質歸回到原地方。世人分三大類：屬物質、屬靈魂、屬靈的。每個人都需 要藉神聖的光照，從物質的世界束縛所脫離，回歸上帝的家鄉。
      4.救贖觀：『靈知』使人得救。
      5.道德觀：『禁慾』─放棄一切逸樂、追求靈知，『縱慾』─敗壞身體，以求靈命增長。
      6.基督論：否定基督人性，企圖防止基督被腐敗的物質污染！為一『幻影說』。
      三、馬吉安主義
      舊約不是上帝所默示的書，其神學基礎在保羅書信與路加福音。他的神學觀是『二神觀』來區別新舊約的神。舊約的神是邪惡的源頭，而新約的神賜下救恩。他否認耶穌道成肉身，肯定基督的神性，否認其人性，為一『幻影說』！
      四、孟他努主義
      第二世紀中期的一種靈恩運動。認為末日逼近，其受聖靈感動，對大公教會是種反動。特別重視預言、提倡嚴峻紀律生活、容許婦女站領導地位。孟氏稱自己是父、子、聖靈。
      
   2. 大公教會
   以使徒的傳統教訓作為信仰的標準。基督的訊息是從上帝而來，使徒的訊息從基督來，他們是教會的柱石、真理的根基，他們所傳講的在舊約中已預告。
   
3. 教會受迫害時期 一、伊便尼主義
   認為摩西律法有普遍和永遠的效力，堅持必須遵守律法才會的得救。反對耶穌的神性，認為其只是完全人，在受洗時受聖靈充滿而成為彌賽亞。被釘十字架時聖離便離開他。又被稱之為『猶太諾斯底主義』。反對保羅一切的教訓。只接受馬太福音及希伯來書。
   二、拿撒勒派
   謹守摩西律法、只信基督是彌賽亞，否認其神性。接受舊約及馬太福音。
   三、神格唯一論
   （一）動力神格唯一論
   基督本是人，但他有神的素質，即是與神同質，但他卻不是神三位格中的一位。
   （二）形相神格唯一論
   主張基督即父神、父神即基督。基督在十架上受苦、父神也在十架上受苦。認為基督和聖靈均是神的另一種形相，他藉由不同形相顯明自己。
   
4. 國教教會時期 一、多納徒主義
   二、亞流主義
   基督是萬有之先被創造的，後來神再藉著他再創造萬有。基督不是真神也不是真人，乃是介乎神人之間的『半神』。基督和天父的本體不同、特質也不同，他也與人不同，他沒有人的靈魂。
   當時有位主教「亞他拿修」起來反對亞流思想。主後325年在「尼西亞」召開一個大公會議，判定亞流思想為異端。『尼西亞信經』重點如下：《耶穌基督在萬世之前為父所生，出於神而為真神，與父一性。》
   三、聶斯多流主義
   基督二性二位論。並反對「馬利亞永久處女說」在主後以弗所召開大會會議中被判定為異端，稱其破壞了基督的位格。這信仰宣告是為『迦克墩會議』。
   四、馬其頓主義
   他們認定聖靈的本體較低於聖父、聖子的本體。在主後381年康是坦丁教會大會中，被判定為異端。
   五、撒伯流主義
   為父子聖靈乃獨一真神的三種顯示，在父內表現為創造者和賜律法者。在子內表現為救贖者，在聖靈內表現為是人悔改以成聖。
   
5. 中古教會時期
   
   
   1. 羅馬天主教的思想

特點：

1. 教皇權威：教皇無誤論
2.拜偶像 3.祭司的職分：區分聖職人員及一般平信徒

4.馬利亞的崇拜 5.告解：神父有權柄赦免人的罪 6.聖餐：認為是獻祭的觀念
7.煉獄 8.為死人祈禱和向聖徒祈禱 9.燒香

1. 保羅派 相信世界是惡靈所造，唯有靈魂是出於善良的上帝。基督的工作是教導。他們拒絕修道主義，外表的聖禮、十字架、圖像、以及聖徒遺物。他們的事工是遊行宣道，謄寫保羅的書信。
   
2. 迦他利主義

為一種極端的二元論，相信有兩個永遠相對的勢力，一為善、一為惡。善和惡常常征戰，只有帶著純潔的人才能獲勝，這純潔稱之為『迦他利』
　
　

信經 何謂信？何謂信仰？在聖經上說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」(來十一1)。現代中文譯本的翻譯是：「信心是對所盼望的室友把握，對不能看見的是能肯定。」
『信 經』一字出自拉丁文『我信』（credo），是基督徒對教會所認可的最基本福音的摘要，宣稱承認告白。信經就是大公教會全體或其代表，將聖經中為個人得救 所必須的教會信仰重點摘要，大家藉此表達信仰宣告。而信仰的告白髮展成為『信經』乃是325年大公教會第一次會議，及尼西亞會議以後的事。除『信經』 (creed)外，還有所謂的『信條』(confession of faith)也是一種信仰告白。有些學者把大公教會未分裂前（1517年）的信仰告白為『信經』，而『信條』指的是分裂後希臘教會、羅馬教會、復原教會所 各產生的信仰告白。
　



1. 歷史溯源
   1. 古代大公教會信經 古代大公教會的信經被接受的一共有四個。使徒信經、尼西亞信經、迦克墩信經、 亞 他拿修信經。其中使徒信經所用語辭最簡短、易誦，神學意含豐富，將人得救所必須相信的列出。在馬丁路德大問答裡，馬丁路德認為此信經適以作為兒童最簡單明 白的教訓。它按著上帝神性之三位，共分為三個條款。「第一條：論父上帝，說明天地之創造；第二條：論聖子，說明救贖；第三條：論聖靈，說明成聖。」簡單的 說就是「我信造我的父上帝；我信救贖我的上帝的兒子；我信使我成聖的聖靈。」。
      而尼西亞信經針對亞流派異端而定，對耶穌的神性多有描述。迦克墩信經特別對基督論清楚說明。亞他拿修信經對三位一體的教義與基督的位格有著最堅決的主張與說明。而四種中以使徒信經最適用於教導與崇拜用。
      改革宗正式承認使徒信經、尼西亞信經、亞他拿修信經為大公教會的信經。但在使用上通常只用使徒信經。而使徒信經的地位與主禱文、十誡的地位相當。
      
   2. 十六世紀後的信條 馬丁路德於改教之際，復原教信條隨之產生。造成復原教與羅馬天主教在信條上有些明顯的異同點。相同在於都贊同古代大公教會信經，而相異處主要在於人論 、救贖論、聖經教會遺傳。
      而 復原教內三大宗派信義宗、改革宗、安立甘宗的信條也是各有異同點。改革宗信條很多，不同於信義宗在於它沒有一條信條在該宗唯我獨尊，如奧斯堡信條之於信義 宗。改革宗的信條較有名有多特熱赫特教條和韋斯敏斯德信條及海得爾堡問答等等。改革宗與信義宗的信條對於基督論、人論、救贖論、末世論相同。而不同之處在 於預定論與聖餐觀。而安立甘宗則介於復原教與羅馬天主教之間，共奉的信條為福音和溫和加爾文派的三十九條（The Thirty-nine Articles）。
      　
      
   3. 關於馬丁路德
   馬 丁路德看見當時的教會普遍真理不明，連主禱文、信經、十誡都不認識。於是他著手信仰的問答，為幫助普遍的平民知道他們所信為何、也幫助牧師與傳道人能夠有 資料教導他們所牧養的羊。而其中他特別選用的信經是使徒信經，路德認為使徒信經是自使徒以來最傑出的成就，並且我們「在使徒信經中得知上帝已經為我們做了 和仍然在為我們做的事」。
   　
   
2. 使徒信經
THE APOSTLE'S CREED
From the Book of Common Prayer
I believe in God, the Father almighty,
Creator of Heaven and Earth.
I believe in Jesus Christ, his only Son, our Lord.
He was conceived by the power of the Holy Spiritand born of the Virgin Mary.
He suffered under Pontius Pilate, was crucified, died, and was buried.
He descended to the dead.
On the third day he rose again.
He ascended into Heaven, and is seated at the right hand of the Father.
He will come again to judge the living and the dead.
I believe in the Holy Spirit,
the holy catholic Church,
the communion of saints,
the forgiveness of sins,
the resurrection of the body,
and the life everlasting.
Amen.
　



1. 第一段論及「創造」 「我 信上帝，全能的父，創造天地的主。」路德詮釋為「我信上帝造我和萬物，賜我身體、靈魂、耳目、百體、理性和靈魂一切的功用。並且保存，賜我衣履、飲食、屋 宇、妻子、兒女、田地、牲畜、和一切財物。為養活身體生命每日豐富的供給我一切所需用的，無論有什麼危險、兇殘、他護庇保佑我，這都是出於他為父為神的慈 愛和憐憫，並不是因我有什麼功勞或配得的，為這一切事我應當感謝、頌揚、事奉、順服他。這是實實在在的。」
   在 這一段，路德把我們與上帝的關係拉近，他創造一切是為你我需用，是出於「他為父為神的慈愛和憐憫」。路德將上帝創造一切為供人享用的福祉充分表現出來。令 人腦中不覺想起當初伊甸園神人共樂的畫面，也令人想起上帝與以諾在園中散步之親密。「創造」不再只是高高在上的上帝榮耀的作為，更是他愛我們、豐富我們的 證明。
   
2. 第二段論及「贖罪」 「我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主，因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下遇難，被釘十字架上，死了，葬了，下到地獄，第三天從死人裡復活，後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊，將來必從那裡降臨，審判活人與死人。」
   路 德詮釋為「我信耶穌基督是我的主，就是從天父自永遠而生的真神，從童女馬利亞所生的真人。他救贖我這失喪被定罪的人，從諸般罪惡、死亡、和魔鬼的權柄中贖 買我、奪獲我。不是用金錢，乃是用他的聖寶血、和無辜的苦難、死亡。為要使我屬於他，在他的國度管理之下活著，並永遠的在公義無罪和幸福內服事他，正如他 從死裡復活永遠活著掌權。這是實實在在的。」
   這一段緊接著「創造」之後。畢竟我們整個世 界萬物都因著人的罪而陷入一種被捆綁、有苦難、與死亡的境地。然而第二段繼續把第二個好消息告訴我們。那就是上帝的救贖計畫早已預備。上帝已預備耶穌基督 來到世間，他是百分之百的神、百分之百的人來救贖我們。因他是神，所以能夠救贖我們眾罪人。因他是人，所以他能體會我們的軟弱與有限。
   因 此他擔負我這已被定罪人的一切，並用他的聖寶血從諸般罪惡、死亡、和魔鬼的權柄中救贖我。目的是為了「為要使我屬於他」！因著我有罪，以至於我與上帝之間 關係破壞、有了隔閡。我即使用盡各種智慧與人力，我也找不到歸回伊甸園的路。然而天父上帝他親自來找我，為要使我重新屬於他。我就像是浪子，離開家園。而 天父不僅僅在家園門口翹首倚望，他更是出去尋找我。為要重新得著我，恢復以往的親子關係，於是我又能像沒有犯罪之前與天父上帝有親密相交的關係。這就是第 二個大好消息！
   
3. 第三段論及「成聖」
「我 信聖靈，一聖基督教會，聖徒一體，罪得赦免，肉身復活，並且永生。阿們」路德詮釋為「我信我不能由自己的理性或力量信靠我主耶穌基督、或親近他。乃是聖靈 用福音宣召我，用恩賜照亮我，使我在真信裡成聖，而得保存，正如他宣召聚集世上全基督教會，並光照他，使他成聖，保存他在獨一的真信裡與耶穌基督聯合，在 這基督教會聖靈每日多多的赦免我和眾信徒一切的罪，到末日叫我和凡死了的人都復活，又賜永生給我和一切在基督裡的信徒。這是實在的。」
長老教會與路德對於信經詮釋的比較

台灣基督長老教會信仰告白
主後一九八五年四月十一日總會通過
(台語漢字，一九八五年五月九日信仰與教制委員會校定)
阮信上帝，創造﹑統治人與萬物的獨一真神。祂是歷史與世界的主，施行審判和拯救。
祂的子對聖神投胎，對在室女馬利亞出世做人，做咱的兄弟，就是人類的救主耶穌基督，對祂的受苦﹑釘十字架死﹑復活，顯明上帝的仁愛與公義，使咱與上帝復和。
祂的神，就是聖神，站在咱中間，賞賜氣力，使阮在萬百姓中做見證，直到主復來。
阮信，聖經是上帝所啟示的，記載祂的救贖，做阮信仰與生活的準則。
阮信，教會是上帝百姓的團契，受召來宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者，是普世的，復釘根在本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，來成做盼望的記號。
阮信，人對上帝的恩典來悔改，罪得赦免，用虔誠、仁愛與獻身的生活歸榮光上帝。
阮信，上帝使人有尊嚴、才能，以及鄉土，來有份於祂的創造，負責任和祂相與管理世界。
對如此，人有社會、政治及經濟的制度，也有文藝、科學，復有追求真神的心。
總是人有罪，誤用這些恩賜，破壞人、萬物、與上帝的關係。
所以，人著倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人對罪惡中得著釋放，使受壓制的得著自由、平等，
在基督成做新創造的人，使世界成做祂的國，充滿公義、平安與歡喜。阿們。
　
4. 結構分析

基督教在台灣宣教已經有一百三十多年的歷史。長老教會有鑑於百多年來沒有屬於台灣本土的信仰告白，於是在一九八五年四月十一日總會制定「台灣基督教長老教會信仰告白」。十年後，一九九五年接著出版本土的「要理問答」 。而前者如同「信經」，後者要理問答就是如同路德對於信經的詮釋、是對於「台灣基督教長老教會信仰告白」的解釋。
就「台灣基督教長老教會信仰告白」結構上來看，是以使徒信經為基礎，再增加長老會特別強調文化使命的精神。也就是神造天地萬物時，人應有對大地萬物的管理職責。整個詮釋可以看見改革宗加爾文的精神，就是以「上帝的主權」為中心的精神。
而 關於內文與信經重疊的部份，第一段論創造「我信上帝，全能的父，創造天地的主。」便改為「我信上帝，創造、統治人與萬物的獨一真神。祂是歷史與世界的主， 施行審判和拯救。」所以詮釋這信仰告白則為我要瞭解創造世界萬物，無論有形無形的一切的來源是上帝。接著才說這些上帝創造的被造物都是美好的。強調我們得 蒙拯救的罪人應該報恩，要負起責任回應主愛。上帝之於我們祂是那麼威嚴尊榮！
第 二段論贖罪「我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主，因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下遇難，被釘十字架上，死了，葬了，下到地獄，第三 天從死人裡復活，後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊，將來必從那裡降臨，審判活人與死人。」則改為「祂的子對聖神投胎，對在室女馬利亞出世做人，做咱的 兄弟，就是人類的救主耶穌基督，對祂的受苦、釘十字架死、復活，顯明上帝的仁愛與公義，使咱與上帝復和。」
這段的詮釋說明耶穌基督的救贖工作，併除去了「下到陰間 、後升天、將來要來審判」等句子，把審判的工作歸於第一段的創造主。而整個詮釋重點在於強調耶穌與苦難的人同在，強調「祂是咱的兄弟」，祂與我們一樣經歷過人生的各種苦。而路德則強調救贖的工作為要「使我屬於祂」，恢復神人的父子關係。
第 三段論成聖「我信聖靈，一聖基督教會，聖徒一體，罪得赦免，肉身復活，並且永生。阿們」則改為「祂的神，就是聖神，站在咱中間，賞賜氣力，使咱在萬百姓中 做見證，直到主復來。」這段則強調我們要作見證，而我們靠自己無法做好見證，但有聖靈來賜下夠用的氣力幫助我們。雖與路德一樣也都說出了聖靈與我們同在的 精神。然而聖靈幫助我們為要「成聖」（路德教會）與「作見證」（長老教會）之間，也因著時間與空間的轉換而有所不同。
　
結論
從神學的發展、護教、信仰告白，每每表達各世代對信仰的認識與追求。福音的聖火不斷地傳承，信仰的種子不斷的撒種、發芽與成長。面對各樣的世代，我們不斷地與上帝、與人、與社會，產生互動與對話。面對這一個世紀的末了，我們又發出什麼樣的聲音呢？
台灣基督長老教會在面對台灣局勢的變化中，基於我們信仰的良心，我們有幾項的聲明，也有自己的信仰告白，不可否認的是，當中尚有不完全之處，卻是真真切切表達出人民的聲音，發出信仰的告白。
當我們齊聲說：「我信…」時，所告白出的信仰，就是一股力量，一個對信仰的堅信與確信，這，就是我們的信仰。而重要的，這一份的信仰告白，不再單單的白紙黑字，而更應是行在日常生活中，行在每一時每一刻；成為自己在上帝與眾人前的見證。
　
參考書目

• How to read Church History Vol1-2, Jean Comby , The Crossroad publishing company. NY,1984.
• 我信上帝-信經註釋，James S. McEwen, 台灣基督長老教會總會青年事工委員會。
• 「我信：…」基督教要義信經新釋，高金田，人光出版社。
• 基督教要理問答，黃伯和、陳南州著，人光出版社。
• 基督教信仰的總綱，Dr. O. R. Wold, 信義宗聯合出版部。
• 基督教會史，華克爾著，基督教文藝出版社。
• 歷代基督教信條，基督教文藝出版社。
• 使徒信經新釋，楊牧谷，校園出版社。
• 早期基督教教義，凱利，華神出版社。
• 基督徒須知，巴刻，宣道出版社。

上帝的無限性

    上帝既是超乎萬有，並且創造時間和空間，他本身必是不受時間和空間的限制，而是無所不在的。大衛承認，他無論走到天涯海角，無論白日黑夜，也無法躲避上帝的面（詩一三九︰7~12）。

    不但信徒時刻在他眷顧之下，即是全世的人都無法逃避他的監察。“耶和華說，我豈為近處的上帝呢，不也為遠處的上帝嗎？人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說，我豈不充滿天地嗎？”（耶廿三︰23~24）

    使徒們的祝福，也表明上帝是無所不在的。他們與受信人雖不在同一地方，但卻能堅信，那位“賜平安的上帝，必與你們同在”（腓四︰9；太廿八︰20）

    信徒的祈禱，是一個非常恰當的實例，說明上帝的無限性。人無論在何處，都可以求告上帝。如先知約拿在大魚的腹中（拿二︰1，9），使徒保羅在監獄中（腓一︰4，9）；或在病榻前，或面對敵人時（雅五︰14~16；王上十七︰17~24。王上十八︰36~38）。凡求告耶和華的，必蒙垂聽（詩一四五︰18~19）。

教會論

一、教會為信仰之母

        加爾文的《基督教要義》第四卷說到教會。人為何需要教會呢？他指出：「因為我我們的無知、 懈怠，和心思上的虛幻都需要外援，好在我們心中產 生信仰，並逐漸增長到完滿的地步，上帝就體恤我們的軟弱，給我們預備了這種援助；且為維持福音的傳揚，祂就將這種寶庫交給了教會。」（4.1.1）加爾文 認為這種「援助」就是教會，她成為了信徒的母親，他指出：「上帝的旨意，是要將祂的一切兒女聚集在教會的懷抱中，不但是叫他們在嬰兒和幼年時期，由她的扶 助和服務得養育，且由她仁慈的關顧得著管教，直到他們長大成人，至終達到完全的信仰……凡以上帝為父的，便以教會為他們的母。」（4.1.1）在此我們可 發現，加爾文是以母親撫育兒女的關係來說明教會與信徒的關係，他又說：「雖然上帝能於頃刻之間，使祂的子民長成，然而祂定意叫他們只在教會的教育之下，方 能長成。」（4.1.5）這是因為「我們太軟弱，必須終生受她的管教」（4.1.4），由此可見，加爾文把教會不只視作是我們的母親，也看作是我們的學 校。

二、教會的定義

        加爾文把教會分為「有形的教會」和「無形的教會」兩類，也就是「看得見的教會」和「看不見 的教會」。「無形教會」是指「在上帝眼中的真教 會，而被納入其中的，只是那些蒙了上帝的揀選和恩典作為他兒女，並藉聖靈成聖作基督真肢體的人。這教會所包括的不只是某一個世代住在地上的聖徒，而且是一 切從太初以來曾在世上活過的選民。」（4.1.7）「有形的教會」則是指「那些散佈在普世的一群人，這群人自認為崇拜上帝和耶穌基督，由洗禮被納入祂的道 理中，從領受聖餐承認他們在真道和愛心上的一致，共同持守主的道，並保存基督為傳道所設立的牧職。」（4.1.7）他認為，我們必須只相信並且追求那看不 見的教會，而「有形的教會」最大的問題是：「在這教會內，有許多假冒為善的人，他們沒有基督，祗在名義和外表上有祂；另有許多自大、貪財、嫉妒、誹謗、生 活放蕩的人」（4.1.7）。
        雖然無形教會才是真正的教會，然而，我們也要重視那肉眼看得見的教會，因為「有形教會」是 按上帝的應許而有的（參太十八20），以方便我們 聚集。另外，由於我們沒辦法識別出那些人才是上帝的兒女，因此，加爾文認為「凡宣認信仰，有好榜樣，領受聖禮，並同我們一樣承認同一上帝和基督的人，我們 都當承認教友。」（4.1.8）
        加爾文認為辨別真教會的記號乃是聖道的宣揚，和聖禮的施行，他指出：「無論在那裡，我們若發現上帝的道，被人純正宣講，聽到，而且聖禮也按照基督的吩咐施行，毫無疑問，那裡就有上帝的教會」（4.1.9）。

三、如何識別真教會

        有些人指出，上帝的教會必須是聖潔的，因此，他們認為世上並沒有真的教會。加爾文指出，教 會尚未完全聖潔，而必須以上帝的話來不斷地改革， 他說：「主天天工作，將教會的皺紋推平，污點清除；這就是說，教會尚未完全聖潔。所以，教會的聖潔只是日日在改進，但尚未達到完全的地步；它是日日進步， 可是尚未達到聖潔的目標」（4.1.17），因此，我們也不能否認一切沒有達到絕對純潔的教會為教會。

四、教會的職份

        教會被稱為「主的教會」，因此，教會必須由主親自來管理統治，然而，由於主並不是有形地住 在我們中間，因此，祂委派了人來作為代表。加爾文 指出，為了達成教會的聖潔，上帝委派了牧師和教師來教導祂的子民，並且這樣亦更容易使我們學習順服。他說：「因為誰能不因主臨在的權能而生畏呢？誰見了主 的無限尊嚴，而不立刻俯伏於地呢？誰見了主懾服人的光榮，而不驚惶呢？但是，當一個可輕視的凡人奉上帝的名來向我們宣講時，若我們樂意受教於祂的僕人，即 那不比我們自己優秀的教牧，這就最足以表示我們對上帝的虔誠和尊敬了。」（4.3.2）
        加爾文認為教會應該有四種職份，第一是牧師（負責講道和牧養）；第二是教師（只教導聖經而 不牧養教會，不同於現今長老教會的教師）；第三是 長老（其職責是訓練和督導會友的信仰生活）；第四是執事（其職責是救濟和行政）。在這四種職份中，只有牧師和教師兩種經常性職份，並且牧師和教師的職份是 不同的：教師不負執行訓戒，施行聖禮，或發出規勸的職務，而只講解聖經，使信徒保持純正的道理；但是牧師的職份則是包括這一切。

五、教會的聖禮

        在《基督教要義》第四卷中，加爾文指出，聖禮是「表記，藉此主在我們良心中印上祂對我們善 意的應許，來支持我們軟弱的信心；而我們則在上帝 和眾天使以及人的面前，證明我們對祂所存的敬虔心。」（4.14.1）聖禮乃為標記，是眼所能見的，是一個印證（就像公文上的印鑑一樣），保證其中所有的 內容，也是信仰的公認，因其價值乃在於信仰的本身。聖禮並沒有給我們帶來甚麼新的東西，不過是重新堅定聖經中的應許。我們應當守幾種聖禮？加爾文說兩種， 因為基督只設立了兩種聖禮。

1. 洗禮

        當祂在約旦河受洗的時候，祂設立了洗禮（以前人守的是割禮，祂現在以洗禮代之）。洗禮並不 能上帝奇地賜給人恩典（有如重生），如天主教所傳 授的那樣，加爾文說：「洗禮是准許我們進入教會的起碼標記，為了與基督聯合，我們可以被列在上帝的子民之中」，「是一種工具，藉此上帝保證我們所有的罪都 被塗抹，永遠在祂面前消失」。加爾文說，洗禮的方式（或灑水或浸水）並無何重要，根本的意義乃在潔淨。

2. 聖餐

        當主耶穌紀念踰越節的時候，祂設立了聖餐。加爾文說，聖餐乃一「屬靈的筵席，在此筵席中基督證明祂自己乃是生命的餅，我們的靈魂靠此得以餵養，得看真實不朽的祝福」。聖餐並非基督犧牲的重演，乃是救贖的標記，餅與酒向我們說明基督死在十字架上。

認識教會論

     教會論    ,  教會的功能與使命  ,  論教會  ,

教會與教義

　　 教會的存在，在於其有正確的教義；失去正確教義，就無從教，無從建立聖徒，使教會名存實亡。
　　政客使用民意調查，決定動向。工商業使用市場調查，決定社區顧客的需要。教會也跟著使用調查，以決定那些條件，可以得到會眾歡迎。所得結果：方便的停車場，清潔寬大的洗手間，託兒所和看顧孩子的設備，廚房和社交廳，音樂和音響設備，友誼，列在最後面的是教訓。
　　現代人對於教義，信條，多是加以輕視，甚且有反感。其實，信徒對於神整全的旨意，必須瞭解，信仰才有根基；否則何從信起？保羅對以弗所教會的教導，是「神的旨意我沒有一樣避諱不傳給你們的」（徒二○：27）。這樣才有健全的教會。
　 　教義（dogma）的意思，是「相信」，「正確」。傳統的教義神學含有：啟示論（或聖道論），神論，基督論，人論，救恩論，教會論，聖靈論，及末世論。 在天主教中，奧古斯丁（St. Augustine, 354-430）後，有亞奎那（Thomas Aquinas, c.1225-1274）其Summa Theologica，被奉為官方的神學；在更正教中，以墨蘭頓（Philipp Melanchthon, 1497-1560）的教義要論（Loci Communes）初始，加爾文（John Calvin,1509-1564）的基督教要義（Institutes of the Christian Religion），最為整全而嚴謹，可謂博大精深。晚近神學家的著作，往往因襲故舊，或以自己的理性，炫為新論，不惜扭曲聖經真理，以符合他們的系統，當然很難有聖經的支持。
　 　正確忠實治神學的態度，應該以聖經神的話為基礎，在上面建造；還必須謙卑承認，人的智慧有限，對於屬神的事有超過自己所能夠瞭解的地方。這樣，如果遇到 聖經有難解，或似乎是矛盾的地方，可能正是因為人理性的限制。舉例來說：只在幾十年前，天文學家所知道的，只限於我們這一個銀河系；近年浩波 （Hubble）望遠鏡所能看到的，已達一千三百億光年，有數以億計的恆星系，而且這宇宙還在不停的擴展。神創造的是那樣的不可測度，智慧的神豈不更遠超 越我們所能瞭解？
　　一般講壇的最大問題，是不尊重神的話，而像古時候八股文考試的截句命題，例如：「王速出令反」，該如何落筆？這終割裂神的 話，斷章取義，他想講甚都可以。更通俗一點，像是華人餐館的幸運籤餅（Fortune Cookie），讀一段聖經以後，就開始講他的故事。這樣的習慣，信徒無以得到對聖道整全的瞭解，彷彿瞎子摸象，或只見一木，不見森林。
　　我們需要瞭解聖經一貫的真理；不過，要小心，這話只是說，就我們所瞭解聖經的真理教導，絕不是自己「吾道以一貫之」。甚麼時候我們受內心驕傲的驅使，想要勉強那樣作，就陷入強不知以為知。那是危險的；更不要瞎子領瞎子。
　　神學家時常要抗拒的試探，就是作神學家。有人把神放在他自己的小思想架構裡面，當然不可能恰合；接下去所需要作的，比削足適履更糟，他會把神的話另行解釋，把他自己的思想，「釋」到神的話裡面，這無異於混亂真道，也等於是偷竊刪減神的話。
　　主說「好撒瑪利亞人」的故事，是因為有位律法師，要試探耶穌：「那人要顯明自己有理」，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」（路一○：29）他當然知道，在希伯來文中的reya，或是譯為希臘文的plesion，都不僅是指左鄰右舍，他所熟識的人；該是類似華人的「同胞」，包括同族，親友，凡不是敵人的人。為了逃避「愛」的責任，就視人而不見，把一個涵義廣闊的字，弄得狹窄到沒有，只是為了「顯明自己有理」。我們要留意謹防。
　　但在另一方面，也不可延伸到自己的意思。
　 　所以只有聖經中的「我是」，才是「我是」；在神的話以外，要誠實的說明是「我想」的，並不等於神的話。有時候不妨說：「我不知道」，「不明白」，也是當 持守的誠實原則。看使徒保羅寫給哥林多教會的信說：「我沒有主的命令…把自己的意見告訴你們。」在幾句話之後，又說：「按我的意見…我也想自己是 被神的靈感動了。」（林前七：25,40）
　　這是多麼的坦白，多麼的真誠，叫人讀了說：「阿們」。現在，你聽到人這樣說嗎？你以為自己幸運，當代有這許多比使徒更偉大的神學家嗎？只是少有人這樣清楚交代而已。
　　賈玉銘說到神學的限制：
　　
　　一. 在於人理性的弱點 渺小之人，對於神聖的上帝，並
　　上帝的品德作為，終有難測的奧秘，為人的理性所不能
　　領悟的。…
　　二. 其限制在於理學的缺陷 凡人不問物理學，或心理學
　　既多有缺陷，對於神道的知識，亦必因之而有限制。…
　　三. 其限制在於語言的範圍…
　　四. 其限制在於人的聖經知識不完備…
　　五. 其限制在於啟示之未全…
　　六. 其限制在於人的靈智以罪而削奪…
　　七. 其限制在於人信仰的差別…
　　八. 其限制在於有帕蒙心… （見賈著神道學「總論」）
　　
　　我們知道這些限制，不是要望而止步不前，而是要謹慎，在聖靈引導之下，像庇哩亞人（徒一七：11），謙卑追求，查考聖經，明白真理的純正教訓。
　　純正的教訓（sound doctrine），是健全的教訓的意思。正如要身體健康，必須攝取純淨健康的營養，我們也必須注意教會健全，供應健康的教訓。
　　主明顯的指明，作門徒必須要「教訓」，才可以遵守。沒有教訓，就不能知道如何是愛主。
　　我們各人文化背景不同，但都是抵擋反對神的文化，是與神的旨意相反的。所以必須要把主的真理教訓他們遵守。
　　反過來說，那些以為可以忽視教訓的人，何從知道神的旨意？何從遵守主的命令？那麼，自然的結果，是沒有主所應許的同在。因為信實的主，絕不對祂沒有說過的話負責。
　　這樣說來，真正蒙福增長的聖徒和教會，絕不是寂靜不動的人，也不是情感激動的人，而是注重教訓，知而後動的人。
　　因此，沒有不需要教訓受造就的信徒，只要我們承認還需要進步，就需要教訓；拒絕受教訓，也就是拒絕長進，不肯受教，不堪教訓的人。
　　教會中的講道，勉勵，以至論道的文字，都與教義有關，不能「言不及義」。惟願教會注重教義。
　
　　禱告：求主感動教會謙卑受教，有聖靈引導進入真理。

基督教的獨特性

前言
基督教與世界其他宗教有何差異性？為何基督徒在初代教會時期﹐願意為持守真道﹐而不惜犧牲自己的生命？
簡介基督教
基督教至今已有一千九百多年的歷史的。這一份信仰﹐源自於耶穌留給祂的門徒所說的:「 你們往普天下去，傳福音給萬民，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）」。(太28:19可16:15)
基督教的教義
神觀
獨一與全能的真神 上帝是獨一的真神﹐是有位格的神﹔不僅是種力量。上帝宣稱是「自有永有的」﹐並且創造萬物、攝理世界。祂亦是忌邪的上帝﹐不容許祂的百姓背叛祂﹐與其它的神一起與祂比較﹐是非常大的罪。
慈愛而公義的上帝 因著人犯罪﹐使得人與神分離﹐而不再具有上帝完美的形象﹐但是上帝依然以慈繩愛索等待屬祂的子民歸回…。因而差遣了祂的獨生愛子耶穌基督﹐成為贖罪的羔羊﹐為我們人的罪而死。上帝對人的愛就在此向人顯明了。
基督論
神性: 基督是上帝的兒子，基督就是神。
上帝的形象: 基督無疑地﹐所具有的是上帝最完美的形象。而且﹐唯有基督能展現上帝最完美的形象。而人要恢復上帝的形象也唯有通過基督與祂的力量﹐才能得以更新與改變。
無罪的基督與替贖: 基督在十架為世人的罪受死，為要贖世人的罪﹐使人得以與神和好﹐重新成為上帝的子民。基督的救贖永世有效﹐因為無罪的基督﹐才能為有罪的人替贖。基督只有一個，是上帝。基督再來即帶來審判，期間必有假冒基督之假先知出現。
人論
具有上帝的形象: 人受造具有上帝的形象(創一26-27)，卻不是上帝。被造者的人是生活在創造者上帝持續中的創造裡﹐而闖造中活的的上帝的靈與上帝的話﹐也不斷地做工於創造中的人身上。﹐人具有靈魂﹐就是上帝形象的依據。
為要榮耀上帝: 上帝創造人最終的目的是要人去榮耀上帝﹑讚美上帝﹐並且永遠以祂為樂﹔這是人首要的目的。
自由意志: 上帝賜與人最特別的就是自由意志。人有自主權﹑與其意識﹐能夠選擇自己想做的事﹑與決定自己的信仰。
墮落的人:  墮落﹐源始於亞當的不信。不相信上帝就是亞當墮落﹑背叛的源頭﹔其中也包含了野心﹑驕傲﹑忘恩負義以及想成為上帝。墮落的人仍保有一些的對神敬畏的心與良知。卻無法靠自己的力量﹐來解決自己最原始的罪性與罪行。
救贖論
唯一救贖 耶穌基督在十字架上成就了救恩﹐要得救唯有相信耶穌﹐接受基督自己的救主﹔別無他法。人必須承認自己有罪，悔改並邀請耶穌進入他生命中﹐救贖的目的，是讓被稱為「義」並得以恢復與上帝的關係。
聖經論
聖經是上帝全備的啟示﹐天地都將廢去﹐神的話總不改變。 出了聖經所說的，即不是上帝的話語。也是基督教信仰唯一的準繩。 │
聖禮
洗禮
加爾文認為﹐洗禮乃是稱為基督徒的第一個聖禮﹔是加入教會的表記﹐被視為上帝的兒女。其中的目的不僅表明與上帝的關係﹐也是基督徒在眾人面前承認上帝的主權﹐與自己信仰的告白。另外﹐也是確信受洗者確信基督的生與死﹐而且與主結連為一體。
聖餐
基督藉由聖餐﹐得以與基督結連﹐其因著在聖靈裡耶穌基督真實的臨在(spiritual presence)。聖餐中的餅與酒﹐為紀念耶穌在受死前﹐最後的晚餐時﹐祂拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們說：「這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」(林前11:24-25)
結論
基督教源自於上帝對人的愛﹐以及基督因著上帝﹑與愛世人的心﹐無條件地捨了自己﹑死在十字架上﹐並且第三天復活。這樣的愛﹐遠超過人世間所有的愛。而這一份愛﹐正式基督教最特別之處。因此﹐基督要祂的學生也能學習祂：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。」(路10:27)

參考書目

劉健譯 哈列斯比原著 我為什麼做基督徒 香港 信義宗聯合出版部1952
林鴻信著 加爾文神學 台北 禮記出版社 初版 1994
黃明德譯 Lesslie Newbigin原著 應世的宗教 台南 東南亞神學院協會1978
呂大吉等譯 夏普Eric J.Sharp著 比較宗教學—一個歷史的考察 台北市 桂冠出版社 初版 1991

基督的神性

在全部新約聖經中，常常提到基督的神性，這些經文並沒有次等的意義，好像他是被造之物，而是有只能適用於神的意義，下列是論到他的屬性︰

 
一、聖潔︰

 「你是神的聖者」(約6︰69)。彼得堅稱他「並沒有犯過罪，口中也沒有詭詐」(彼前2︰22)；保羅提到他「是那無罪的」(林後5︰21)；希伯來書的作者說他是「聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人」(來7︰26)；耶穌說，「我常作他所喜悅的事」(約8︰29)；耶穌向他的仇敵挑戰說，「你們中間誰能指證我有罪呢?」(約8︰46)；甚至魔鬼都作見證說他是「神的聖者。」(路4︰34)

二、永遠︰ 

「太初有道」(約1︰1)；「還沒有亞伯拉罕就有了我」(約8︰58)；「未有世界以先，我同你(父)所有的榮耀」(約17︰5)；「創立以前，你(父)已經愛我了」(約17︰24)；「他在萬有之先」(西1︰17)。在彌賽亞的預言中他被稱為「永在的父」(賽9︰6)，和被稱為「從亙古，從太初就有」的那一位。他確實是歷代的君王。

 
三、生命︰

 「生命在他裡面」(約1︰4)；「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去」(約14︰6)；「複活在我，生命也在我」(約11︰25)；「因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子，也照樣在自己有生命」(約5︰26)。

 
四、不朽︰ 

「耶穌基督昨日今日直到永遠是一樣的」(來13︰8)；「天地要滅沒，你卻要長存，天地都改變了，惟有你永不改變」(來1︰11，12)。

 
五、無所不能︰ 

「天上地下所有的權柄都賜給我了」(太28︰18)；「一切所有的，都是父交付我的」(太11︰27)；「又將萬有服在他腳下，使他為教會作萬有之首」(弗1︰22)；「常用他權能的命令托住萬有」(來1；3)；「主神，是昔在，今在，以後永在的全能者」(啟1︰8)在彌賽亞的預言中他被稱為「全能的神」(賽9︰6)。他有權柄使死人複活(約11︰43，44；路7︰14)。他宣稱全人類最後的複活要靠他的權能成就︰「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音就出來。行善的複活得生，作惡的複活定罪」(約5︰28，29)。

 
六、無所不知︰

 「你凡事都知道」(約16︰30)；「耶穌知道他們的心意」(太9︰4)；「他知道萬人，知道人心裡所存的」(約2︰24)；「耶穌從起頭就知道，誰不信他，誰要賣他」(約6︰64)；「耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來。」(約18︰4)；「所積蓄的一切智慧、知識，都在他裡面藏著」(西2︰3)；「除了父，沒有人知道子，除了子，沒有人知道父」(太11︰27)；耶穌自己在這裡宣稱神的兒子的生命和位格是那樣的偉大，只有神才能充分的瞭解他，並且子的知識是無限的，所以他能完全知道神，換句話說，就是宣佈他的知識是無限的，確實地，四福音指出耶穌具有絕對無限的知識和遠見，有關這方面的論文瑞奇史密斯博士(Dr.J.Ritehie Smith)曾 說︰「他知道拿但業，撒瑪利亞的婦人，猶大和彼得的心那麼清楚。他預見將來的事，預言到他的死，複活與再來，歷史的地圖在他面前展開了，並且他描述了有關 古老時代的解釋，他的門徒所要完成的巨大工作，撒但的滅亡，神國的得勝，天和地，時間與永恆，神與人等一切的奧秘都向他敞開了。」

 
七、無所不在︰ 

「在父懷裡的獨生子」(約1︰18)，在這裡約翰強調說，雖然基督道成肉身，住在地上，他與父的交通還是以無限和不變的形式繼續保持。在約1︰1他不但是「過去」與神同在，他現在「還是」與神同在，有一種充分的永遠的親密關係。「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天」(約3︰13)。 加爾文解釋這一節聖經說，他是「道成肉身，但不是禁錮的；」他又接著說︰「神的兒子奇妙的從天降臨，然而在另一個意義上，他根本沒有離開天堂；他奇妙地選 擇藉著童女降生，住在地上，並被掛在十字架上；然而在另一個意義上他從來沒有停止去充滿宇宙，就如他從太初的時候開始的那樣」。基督自己也曾提過他的無所不在性，他說，「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」(太28︰20)。 當他複活以後，在橄欖山上與門徒聚集的時候，他向他們保證，要與他們同在，並賜他們能力，他的引導常常臨到他們，並不是像一位死的教師，而是一位活的同 在，他如此臨在於任何地方，他是可親近的，他能保護和安慰他的百姓，除非他認為是對他們有益的，沒有任何艱難與痛苦會臨到他們身上，在我們讀新約的時候， 還有一件值得注意的事，就是在他複活以後，他的生命臨在於他的門徒，比他在未死以前在肉體與他們同在更加真實，他們對他的確信變成一種得勝的力量，然而在 他未死以前，他們對他的判斷，確是常常動搖與懷疑的，保羅說到基督的無所不在性時說，他是「那充滿萬有者所充滿的」(弗1︰23)。

 
八、創造︰

 「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」(約1︰3)；「世界也是藉著他造的」(約1︰10)；「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的，他在萬有之先，萬有也靠他而立」(西1︰16，17)；「論到子卻說，神啊，你的寶座是永永遠遠的，又說，主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的」(來1︰8─10)；作者在這裡把舊約中論到耶和華的用在基督身上，這個意義就是說他有絕對的神性。「只有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的」(林前8︰6)。希伯來書的作者告訴我們，甚至到如今他還是「用他權能的命令托住萬有」(來1︰3)。

 
所 以聖經的作者們都說到基督支持整個世界的關係。雖然聖經主要在強調他保守我們的關係，就是他作我們的救主、主、教師和榜樣，當然這些是他的最主要的看顧我 們的工作，但我們不能只靠這種關係來充分瞭解他的意義，把他限製於這種關係之內。無疑的就剝奪了他與宇宙中間其餘事物的更偉大更主要的關係。他對於整個宇 宙的重大意義不斷地顯明出來，因為他是整個宇宙的創造者和統治者，所以他可以說「天上地下所有的權柄都賜給我了」，因此他才真正配作為我們人類的救主，主 和教師。

關於這一點柯瑞格博士(Dr.Craig)曾說︰「我們知道是他創造了這個宇宙中看得見的 與看不見的東西，並且不僅是物質世界中之無數的日月星辰，就是各種形態的生命，包括大能的天使，不管他們被稱為執政的，掌權的，主治的，或有能的，都和人 一樣是蒙受他的恩典才得以存在的。他就在今天的宇宙中，他用他的權能托住萬有，並且保守它為一個合一的宇宙而不致混亂。最後我們知道所有看得見的，和看不 見的東西的源頭都在他裡面，因此它們都是以他為最終目標向他運行。萬物不但是『藉著他』造的，也是『為他』造的，所以他來是末後的也是首先的，他是終也是 始」。

 
九、有赦罪的權柄︰

 「耶穌看見他們的信心，就對癱子說，你的罪赦了」──當時文士很瞭解這種特權只屬於神，便低聲說，「這人是誰，他竟這樣說呢，他是說僭妄的話了；除了神以外誰赦罪呢?」耶穌就對他們說「要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，(就對癱子說)我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧。那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了。」(可2︰5，12)。在設立主的晚餐時，耶穌很明白的說，「赦罪」是由於他流血而完成的(太26︰28)。他不但泰然自若地表明了他有赦罪的權柄，而且堅稱他本身要代替世人受罪的刑罰。在他複活以後，他昭示門徒們說，「要傳悔改與赦罪的道，直到萬邦」(路24︰47)。約翰為他作見證說，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」(約1︰29)，彼得宣稱，「凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪」(徒10︰43)。保羅指著基督說，「我們在他愛子裡得蒙救贖，過犯得以赦免」(西1︰14)。並且約翰說，「他兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪」(約壹1︰7)。他能夠赦免別人的罪，因為他自己付上了赦罪的代價。

 
一個人說他有赦罪的權柄，這就是說他有神的特權，不正當地擅取這種權柄是罪大惡極的冒犯。保羅告訴我們犯這個罪的是「大罪人」、「沉淪之子」，又說，「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。」(帖後2︰3，4)但耶穌宣稱他有這種權柄，就確定地說明了他自己就是神。有一件事值得注意，那就是獨神論者(Unitarians)，他們向來偏重於傚法基督的榜樣，而損害了他救主的地位，可是當基督把他自己與他的門徒以及他人相對照，顯明自己是赦罪者的時候，獨神論者即拒絕傚法他的榜樣了。

 
十、救恩的源頭，信仰的對象︰ 

「信子的人有永生。不信子的人，得不著永生，神的震怒常在他身上。」(約3︰36)「當信主耶穌，你必得救。(徒16︰31)「你們信神，也當信我」(約14︰1)。「神愛世人，甚至將他的獨生子，賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生……信他的人，不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」(約3︰16，18)。「複活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必複活。凡活著信我的必永遠不死」(約11︰25，26)。相信基督在事實上就是相信神。「耶穌大聲說，信我的，不是信我，乃是信那差我來的。看見我的就是看見那差我來的」(約12︰44，45)。「眾人問他說，我們當怎樣行，才算作神的工呢?……耶穌回答說，信神所差來的，這就是作神的工。……我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴，我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末世我要叫他複活」(約6︰28，40)。「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了」(約15︰56)。「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」(約10︰9)。「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我，我又賜給他們永生」(約10︰27─28)。「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」(約17︰3)。「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」(太11︰28)「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」(啟2︰10)。「除他以外別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」(徒4︰12)。「除了父沒有人知道子，除了子和子所願意指示的，沒有人知道父」(太11︰27)。「凡在人面前認我的，我在我天父面前也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也不認他」(太10︰32，33)。「你們若不信我是基督，就必死在罪中」(約8︰24)。甚至耶穌這個名字也不是從人來的，乃是由神來的，與希伯來話的約書亞相等，就是「救主」的意思，在他遠未降生到世界以前，他工作的目的已經指定了︰「你要給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓，從罪惡裡救出來」(太1︰21)。在約翰福音結尾處，使徒約翰提到了他寫這本福音書的目的︰「但記這些事，要叫你信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命」(約20︰31)。

 
這些誠然是特別偉大而又寶貴的應許。這些應許確實地告訴我們相信基督是得救所必須的條件，並且除了他以外別無拯救。沒有任何人比耶穌能作更驚人的宣佈，有關他自己的位格，和他對別人的影響，就如查理赫治博士(Dr.Charles)曾 說︰「很明顯地那位無限的神所應許並賜給他百姓的，決不能超過基督所應許、所賜給的。他教訓我們說，他就是一切福氣的來源，各樣美善的恩賜都是從他那裡來 的。在新約中沒有比保羅在加拉太書結束的禱告更容易理解的了︰「願主耶穌基督的恩常在你們心裡」，如果他不是神，他的恩典就不可能成為我們的生命。

 
十一、基督是禱告與崇拜的對象︰

 我們都承認只有神垂聽應允禱告，而且除了神以外，敬拜任何東西都是偶像。耶穌重複的宣佈他自己不但是神的啟示者，也是敬拜的對象，「你們奉我的名，無論求什麼，我必成就」(約14︰13)。「你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」(約16︰23，24)。我們從聖經中知道，有好多次耶穌在地上時，曾接受人的敬拜。博士們受神引導，來到嬰兒耶穌面前，看見他「就俯伏拜那小孩子」(太2︰11)。當耶穌在水面上行走，到門徒那裡去的時候，「在船上的人都拜他說，你真是神的兒子了」(太14︰33)。論到那個到西羅亞池去一洗，他的眼睛就看見了的瞎子，聖經說，「就拜耶穌」(約9︰38)。另外一次有一個迦南的婦人「來拜耶穌說，主啊，幫助我」(太15︰25)。當親眼看見耶穌複活的證據時，多馬說，「我的主，我的神」(約20︰28)──直接稱基督為神，並且多馬並未遭受主的責備，就等於承當了他的神性，當複活以後，門徒按著他指定的往加利利去，「他們見了耶穌就拜他。」(太28︰17)路加提到他升天時說，「他就離開他們，被帶到天上去了，他們就拜他」(路24︰51，52)。 他的教訓和他所講述的生活原則，並不是信仰的中心，他本身在教會中才是宗教信仰的對象。多次耶穌接受敬拜是完全配得的，沒有一次他拒絕說那是不應該或錯誤 的。他應許說要聽禱告和答應禱告，而且無論在哪裡，有兩三個人奉他的名聚會，他就在他們中間，他要常與他的門徒同在，直到世界的末了，他直接的宣稱他自己 是神，並能供給那些信靠他的人的一切屬靈的需要。

 
論到耶穌的這些話，當然新約的作者們都一致同意，不論是在使徒時代或使徒後期的教會都是如此。他們都將只屬於神的榮耀與敬拜歸給他，這是沒有例外的。使徒約翰說，「叫人尊敬子，如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父」(約5︰23)。司提反死的時候，「呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂」(徒7︰59)。在答複人們最大的問題「我應該怎樣行才能得救?」時，保羅回答說「當信主耶穌，你必得救」(徒16︰31)。「口裡認耶穌為主」(羅10︰9)。「凡求告主名的就必得救」(羅10︰13)。「因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，將榮耀歸與父神」(腓2︰10，11)。希伯來書的作者說，「神的使者都要拜他」(來1︰6)。彼得提到他時說︰「我們主救主耶穌基督」(彼後3︰18)。在啟示錄中我們看見，「曾被殺的羔羊，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠」(啟5︰12，13)。

 
在保羅的每一封書信開始的時候，我們都看見有一個禱告，在這個禱告中他把「神我們的父」和「主耶穌基督」這兩個名稱擺在完全平等的地位，並且是恩惠與平安的共同來源。然而對保羅來說，並沒有兩位敬拜的對象，也沒有兩個賜福的來源，而是只有一位神和一個來源，在林前8︰4─6 他就提醒我們注意一件事，就是我們知道「神祇有一位再沒有別神。」並且在使徒的祝福中「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，和聖靈的感動，常與你們同在」(林後13︰14)。 這是一個禱告，向主求恩惠，向父求慈愛，和向聖靈求交通──這就同時表明了神的合一性，並且也分別提到三位一體三個位格。這個形式在洗禮的時候，也是同樣 的提到神性和神性中每一個位格永遠是相等的；並且除了教會歷代以來所持守的道理，就是說神是存在於三個位格，而這三個位格都具有同一實質和同等的權柄與榮 耀，其他的說法沒有一個是講得通的。

 
因此，當我們把那些向基督禱告和敬拜的章節與提到神的合一性和只有他才有權柄接受人的敬拜的章節相比較，就如，「地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有神」(賽45︰22)；「我們知道只有一位神，再沒有別神」(林後8︰4)；和「耶和華如此說，倚靠人血肉的膀臂，那人有禍了」(耶17︰5)，這些都是禁止拜偶像的，我們正處於兩難之間︰如果基督教有關基督神性的教義不是真的，那麼聖經就是自相矛盾；聖經若不承認多神，那麼基督和父與聖靈就是一位合一的神。

 
在全部新約聖經中，每一個地方都說基督為接受禱告與敬拜的適當對象。他與他的百姓所維持的關係，就是只有神與受造之物所維持的關係。就如瓦費德博士(Dr.Warfield)說得好，「承認耶穌是主對新約著者來說乃是基督徒的標幟；他們所有的宗教情緒都是以他為中心︰在早期基督教中的外邦信徒，他們與眾不同的最大特點，就是他們唱詩讚美基督是神。」

 赫治博士(Dr.Hodge)也 說︰「基督是使徒們和早期基督徒的神，在這種意義上他是他們宗教熱情的對象。他們認為他們是特別屬於他的；他們的道德行為是向他負責；他們要向他認罪；他 們為他犧牲光陰並使用他們的才幹；他永遠與他們同在，住在他們中間，控製他們的內心，和他們外在的生活；他的愛乃是他們生命的原動力；他們在他裡面享受現 在的喜樂和永遠的福份。這種承認基督為他們的神的關係，是不變的和普遍的，所以這些證據不能集合在一起，也不能當作一種辯論或說教的方式。然而每一個新約 的讀者，若認為耶穌儘管被高舉了，他只不過是受造者，雖然他自己和別人都認為他是敬拜基督的人，他卻應該知道，他還是與使徒和使徒的教會沒有交通的。他們 知道他們要站在他的審判台前；他們的每一動作，思想和言語，和凡當活在世上的人，都要在他無所不知的洞察之前赤露敞開；每一個人靈魂的下場都在他的決定之 下。……真正的宗教不僅包含對神的愛和尊敬，就是指對無限的靈，創造者和萬物的保守者的愛和尊敬，而且還包含對基督的認識和愛。」

 
十二、萬人的審判者︰

 最 終審判的觀念在耶穌的教訓中佔有顯著的地位，並不僅僅是他在強調最後的審判，他也曾教訓人說他自己就是那位審判者，因此他要按照人的功過來宣判一個人的永 遠結局。「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見聲音就出來。行善的複活得生，作惡的複活定罪」(約5︰22─29)。在馬太25章 那篇偉大的有關末世論的講演中，他把自己描述為列國的審判者和「王」；「當人子在他的榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集 在他的面前，他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要對那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可以承受那創 世以來，為你們所預備的國。王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火裡去。這些人要往永刑裡去，那些義人要往 永生裡去」(太25︰31─46)。就是在他傳道的初期在登山寶訓的記載中，他也把他自己描述為主和決定世人命運的審判者︰「凡稱呼我主啊主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主啊主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎?我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」。(太7︰21─23)。彼得證明，「他是神所立定的，要作審判活人死人的主」(徒10︰42)。並且保羅說，「我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按照本身所行的，或善或惡受報」(林後5︰10)。而且，大家普遍地承認，新約聖經不僅表明了新約作者的信仰，也直接間接地表明了初代基督教社會中全體一致的信仰；並且沒有任何信仰，比耶穌所給初代基督教社會的這個(審判的)印象更深刻的了，他們接受他所宣佈的，而且當他宣稱他要作世人的審判者時，他們還是信靠他。

 
因 此我們發現在耶穌的全部作為當中，他毫無猶疑地堅持他最高神性的特權。他自己聲明，並且別人也把神實質的屬性歸在他身上，如︰聖潔、永遠、生命、不朽、無 所不能、無所不知、無所不在、創造、有赦罪的權柄、拯救人靈魂的能力、有權柄接受禱告和敬拜，和有權對全人類施行最後的審判。他對人應許說，他就是神，並 且他要為他們作神所能作的，因此在最根本的意義上，說他是人，不如說他是神。獨神論者和現代主義者拒絕基督的神性，都接受他為一位道德的導師，這就完全證 明他既有權作倫理的導師，那就支持和符合他所宣稱的他有神的屬性，和他是敬拜的對象。因為，假如他只是一個人的話，他要求人敬拜並接受別人的敬拜，就令他 們陷入拜偶像的罪，他怎麼能被認為是有權威的教訓人，走神所喜悅的路呢?我們怎麼能頌讚他是登山寶訓和金律的宣佈者，而同時又說他是強奪神所獨有的特權呢? 

接 受基督為一位偉大的教師而又拒絕他的神性是不可能的事。我們對那些所謂的教會領袖感到非常憤慨，他一方面用嘴唇服事基督，一方面拒絕他的神性和用不敬虔的 話語批評聖經有關他的位格與工作的記載。這種區別十分清楚︰如果耶穌不是主，他就不是好人。如果他不是超自然的，那麼他就是異常的人。假如他不是像他所宣 稱的彌賽亞，他就是這個世界中最大的騙子。如果他不是具有和仍然保有拯救能力的話，他就是繼續不斷的在各個時代中行騙的大騙徒，使無數的人作了犧牲者，比 任何其他的騙局更甚。

 
事 實更加充分的顯明，假如象獨神論者和現代主義者所想像的，耶穌只不過是一個人──而他的思想錯亂了，以為他自己是彌賽亞，具有超自然的權柄，從死裡複活， 坐在寶座上作萬國萬民的審判者──就不能使他的跟從者們對這位歷史的耶穌所成就的有那麼深刻的印象，也不能成為基督教信仰的源流。假定一個受了迷惑的盲信 者，或是一個狡猾的騙子，能給世人立下一個最崇高的道德標準和屬靈的規律，那簡直是可笑。滑天下之大稽，「誰是說謊話的呢，不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子，就是敵基督的，凡不認子的，就沒有父，認子的連父也有了」(約壹2︰22，23)，沒有一個人熟習聖經的證據和瞭解基督教在過去二十一個世紀當中對世界的影響，而能合理地否認耶穌宣稱的他是基督、真神、和世人的真正救主。
 

 

認識上帝

  各種的神觀   , 

   認識上帝  , 上帝的作為 ,

   真愛的神   , 

   上帝的存有 ,

  上帝的主權  ,

  神的名稱   ,

 什麼是上帝的榮耀 ,

 三一論  ,

認識上帝

 
    約翰福音第十七章第三節告訴我們：「認識你獨一的真上帝，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生！」
    這 段經文告訴我們，永生的實質意義乃是認識上帝和認識基督，而永生不是我們努力得來的，乃是上帝所賜的。因為永生是指上帝的生命，上帝基於祂的愛，願意將祂 的生命與我們分享，這不僅是主動的愛，更是犧牲的愛，因祂差祂的獨生愛子耶穌基督，為我們眾罪孽，死在十字架上，並於第三日從死裡復活，敗壞了魔鬼和死亡 的權勢，使我們得釋放，成為上帝國度的子民和聖潔的祭司，離黑暗入奇妙光明。今天我們探討這個主題不是增加神學知識而已，更希望我們更愛主、更敬畏上帝、 更信靠祂。
    今天我們要探討「認識上帝」有五個基本原則：
一、                上帝已經向人說話，聖經就是他向我們說的話，使我們有得救的智慧。
二、                上帝是全宇宙的主 宰和 君王；祂為了自己的榮耀管理一切，在一切所作所為上彰顯祂的完美，使人和天使敬拜祂、尊崇祂。
三、                上帝是救主，祂至高的大愛，藉著主耶穌基督運行，拯救信靠祂的人脫離最的控告和權勢，接納成為祂的兒子，並且施恩賜福。
四、                上帝是三位一體；上帝有三個位格：聖父、聖子、聖靈。救恩工作是三位格一起合作，聖父定意救贖，聖子完成救贖、聖靈應用救贖。
五、                敬虔的意義，乃只以信靠和順服、信心和崇拜、禱告和頌讚、獻身和事奉去回應上帝的啟示。生命必須在上帝話語的亮光中顯明並活出來。除此以外別無他路可以認識上帝。
    我 們先就「上帝已經向人說話」的真理來看，要是上帝不向人說話，那麼人憑著感官是無法認識上帝，聖經告訴我們：上帝是靈，像空氣一樣是眼睛無法見到，手無法 觸摸到，舌頭無法嚐到，鼻子無法聞到，耳朵無法聽到，若用科學實驗的方法和計算及推理更是無法認識上帝。那麼我們真的無法認識上帝嗎？不是的，上帝主動向 人說話，祂在人群中揀選一些人成為祂的先知和使徒，傳達祂的信息，使人知道祂的意念，並且被記載下來，收集成冊，最後教會在聖靈的引導下，編成聖經，不僅 如此還譯成各種語言，使每一個人都可以讀到上帝的話語，為上帝的愛所感動，將一生奉獻給上帝，為祂而活。
    上 帝是宇宙的創造者與護理者。當我們到台北天文教育館，可以認識到宇宙是何等的浩瀚，相對的在我們心理也有很深的感觸，上帝是何等的偉大，從我們心中發出讚 嘆，若不是有一位全能的造物主，怎能有如此的傑作呢！所以人們形容人的作品很好時，常用巧奪天工來表達。同樣我們觀察大自然的生物，其結構之精巧，其安排 之完善，正如人們所說：「麻雀雖小，五臟俱全。」使人不得不承認上帝造物之奇妙。信仰的前輩告訴我們，人活著的目的是要榮耀上帝。當我們看見宇宙的奇妙 時，我們更相信：不是我們榮耀上帝，而是上帝的榮耀從我們身上流露出來，使人看見上帝的奇妙，這是很難想像的事，就像有一些松年的阿公阿嬤，跟隨耶穌多年 後，生命成熟之後，雖外表衰殘，沒有佳容美形，卻散發出令人無法抗拒的榮美，好像摩西親近主久了以後，臉上有光彩，只要在旁邊心裡就深深受到感動。
    所 以認識上帝必須要與上帝有親密的關係。「認識」一詞在希伯來文的意思是指夫妻之關係。夫妻關係是人倫中最親密的，親密到二人成為一體，不僅肉體的親近，更 是心靈的契合。上帝與人的契合是建立在耶穌基督的基礎上，我們是憑著耶穌得著兒子的名份和地位，聖經告訴我們：凡信靠主耶穌的名，也就是接待耶穌成為生命 中之救主的人，上帝就賜給他們權柄作上帝的兒女。既是兒女便是繼承人，我們要與基督耶穌一同繼承上帝的國，一同得榮耀。所以認識上帝的人是多麼有福啊！因 為上帝的國和上帝的榮耀是永恆不變，勝過世人所能給的，豈可輕看與上帝的關係，把這看為無所謂呢？求上帝開啟我們的心眼，好教我們真認識上帝。
    而 當我們與上帝有親密的交通時，我們會發現上帝是三位一體的上帝，三位合一、一中有三，正如我們禱告的對象是聖父、奉聖子耶穌的名、在聖靈裡禱告，是與三位 一體的上帝聯絡一起。同樣，上帝的創造、護理與救贖，無一不是三位一體上帝之作為，所以我們的禮拜中之榮耀頌及頌榮詩歌都以三一上帝為主題。我們的信仰若 不包含三一上帝之教義，很容易成為異端，偏離真道，而不再是基督的教會了。話說至此，使我們不得不批判那些以合一為名而犧牲信仰之重心的迷思，沒錯教會要 合一，但是不是合一在人的謬誤上，而是合一在基督裡、合一在聖經的真理上。現在有很多基督徒不明白三一上帝的真理，甚至拒絕三一上帝的真理，這是令人擔心 害怕的事。教會軟弱至此，就是上帝的真道不被傳揚，教義不被重視。
我們都聽過這樣的話：「思想、信仰、力量。」今日我們都偏重於力量，希望教會人數快速增長。而靈恩教會 人數增長之快速，信徒之熱心，更是一般教會所不能及，所以大家都有一個誤解，以為聖靈的大能就是如此。其實非也，教會得以堅立乃是靠上帝的聖道，上帝的聖 道就是聖經與基督，聖經是文字的道，基督是成了肉身的道。而聖靈乃是見證耶穌基督是上帝的獨生子和聖經是上帝的話語，若是單單高舉聖靈，而偏離了生命之 道，則不符合真理。因而我們先要在思想上紮根，用真道來造就自己，除了研讀聖經，還要研究教義，因為教義乃是信仰先輩研究聖經所歸納之教理，經聖靈引導與 教會眾信徒認同所產生之信仰教導，通常以信經、信條及神學論述的方式出現，對於我們認識上帝有莫大之幫助。
信仰的表現在於敬虔，認識上帝的表現也是如此，因我們越認識上帝，也就更愛祂，越將自己奉獻於祂，為他而活，上帝的權威和權柄除了建立於真理之上，更表現於愛，讓我們來享受祂的愛，更傳揚祂的愛，這才是認識上帝的人，願上帝賜福給你！

亞他那修信經

The Athanasian Creed

亞他那修信經

這是基督教會信仰的基石, 其重點在三位一體和基督論之

描述, 請讀者務必以恭敬的心來認識, 相信上帝喜悅人以

敬畏的心來到祂跟前.

Whosoever will be saved, before all things it is necessary that he

hold the catholic faith; Which faith except every one do keep whole

and undefiled, without doubt he shall perish everlastingly.

凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。

And the catholic faith is this: That we worship one God in Trinity,
and Trinity in Unity;
大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。
Neither confounding the persons, nor dividing the substance.
其位不紊，其體不分。
For there is one Person of the Father, another of the Son and
another of the Holy Spirit.
父一位，子一位，聖靈亦一位。
But the Godhead of the Father, of the Son, and of the Holy Spirit is
all one, the glory equal, the majesty co-eternal.
然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。
Such as the Father is, such is the Son and such is the Holy Spirit.
父如何，子如何，聖靈亦如何。
The Father uncreated, the Son uncreated, and the Holy Spirit
uncreated.
父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。
The Father incomprehensible, the Son incomprehensible, and the
Holy Spirit incomprehensible.

父無限，子無限，聖靈亦無限。

The Father eternal, the Son eternal, and the Holy Spirit eternal.
父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。
And yet they are not three eternals, but one eternal.
非三永恆者，乃一永恆者。
As also there are not three uncreated nor three incomprehensibles,
but one uncreated and one incomprehensible.
亦非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。
So likewise the Father is almighty, the Son almighty, and the Holy
Spirit almighty;
如是，父全能，子全能，聖靈亦全能。
And yet they are not three almighties, but one almighty.
然而，非三全能者，乃一全能者。
So the Father is God, the Son is God, and the Holy Spirit is God;

如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。

And yet they are not three Gods, but one God.
然而，非三神，乃一神。
So likewise the Father is Lord, the Son Lord, and the Holy Spirit
Lord;
如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。
And yet they are not three Lords, but one Lord.
然而，非三主，乃一主。
For like as we are compelled by the Christian verity to acknowledge
every person by himself to be God and Lord;
依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。
so are we forbidden by the catholic religion to say: There are three
 Gods or three Lords.
依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。
The Father is made of none, neither created nor begotten.
父非由誰作成：既非受造，亦非受生。
The Son is of the Father alone; not made nor created, but begotten.

子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。

The Holy Spirit is of the Father and of the Son; neither made, nor
created, nor begotten, but proceeding.
聖靈由於父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。
So there is one Father, not three Fathers; one Son, not three Sons;
one Holy Spirit, not three Holy Spirits.

如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。

And in this Trinity none is afore, nor after another; none is greater,
or less than another.
且此三位無分先後，無別尊卑。
But the whole three persons are co-eternal, and co-equal.

三位乃均永恆，而同等。

So that in all things, as aforesaid, the Unity in Trinity and the Trinity
in Unity is to be worshipped.
由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
He therefore that will be saved must thus think of the Trinity.
所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
Furthermore it is necessary to everlasting salvation that he also
believes rightly the incarnation of our Lord Jesus Christ.

再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。

For the right faith is that we believe and confess that our Lord Jesus
 Christ, the Son of God, is God and man.

依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。

God of the substance of the Father, begotten before the worlds; and
made of the substance of His mother, born in the world.

其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界。

Perfect God and perfect man, of a reasonable soul and human flesh
subsisting.
完全的神，亦完全的人，具有理性之靈，血肉之身。
Equal to the Father as touching His Godhead, and inferior to the
 Father as touching His manhood.
依其為神，與父同等，依其為人，少遜於父。
Who, although He is God and man, yet He is not two, but one
Christ.
彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。
One, not by conversion of the Godhead into flesh, but by taking of
the manhood into God.
彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。
One altogether, not by the confusion of substance, but by unity of
person.
合為一；非由二性相混，乃由位格為一。
For as the reasonable soul and flesh is one man, so God and man is
 one Christ;
如靈與身成為一人，神與人成為一基督。
Who suffered for our salvation, descended into hell, rose again the
 third day from the dead;
彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。
He ascended into heaven, He sitteth on the right hand of the Father,
God Almighty;
升天，坐於全能神父之右。
From thence He shall come to judge the living and the dead.
將來必從彼處降臨，審判活人死人。
At whose coming all men shall rise again with their bodies;

彼降臨時，萬人必具身體復活；

And shall give account of their own works.
並供認所行之事。
And they that have done good shall go into life everlasting, and they
 that have done evil into everlasting fire.

行善者必入永生，作惡者必入永火。

This is the catholic faith, which except a man believe faithfully, he
cannot be saved.
此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。

基督神人二性的關係-4

在論述基督的兩性中，我們要永遠記住他的位格的統一性。雖然真神與父神是一樣，和真人與我們是一樣，在新約聖經中記載他一定地說到他自己時，只是好像一個單數人稱，從未用“我”、“你”、或“他”等代名詞來區分神性與人性。正如在三位一體中來區分不同的位格，基督也從未用多數來指到他自己，這個區分似乎在於神性中不同的位格。有清楚的(指單獨的)並有覺知與意志的能力存在的事實，但基督的人性並非如此，所以沒有分開的人稱。在全部新約聖經中，都說耶穌是一位上帝，在肉身中生活與行動，新約所說的耶穌的出生、長大、生活、死亡、永恆、全知、全能和一切其他的特徵，無論是人性或神性都是指著他一個人說的。原來任何人選擇某種傳統的陳述強調耶穌的人性，且以此為基礎聲稱他僅是人，與選擇其他的陳述強調他的神性，再聲稱他純然是上帝，都同樣是錯誤的。如果有人將這兩性混淆，以致他們既非神又非人的第三性(正如優提缺斯的異端──在主後451年產生了被迦克墩會議所定罪。)，或者將神人二性分開，以致于把基督變成兩性分裂的人(涅斯多流的異端──在主後431年被以弗所會議定罪)，都是同樣錯誤的。這些各樣的錯誤，常是一再的發生，只有藉著對基督位格的正確了解才能消除它們。

這兩性在一個位格聯合的教義，乃是開啟有關基督位格之聖經教訓寶藏的鑰匙，並且使讀者在念聖經時能得到一個完全理智的與一致的系統。正如瓦菲德博士關於這 教義曾經說過，“總之，神人二性的教義提供了歷史的耶穌生命彰顯的謎之唯一可能解答。這教義為我們提供它自己不是難題的創造者，乃是難題的減弱者。──這 個教義和其他別的教義一樣，幫助了我們。如果我們看它僅為一種假設，那就叫我們的注意力被繁多的現象減少其秩序和統一，我們的領受也在這貶抑的地位上。但 它不是來對我們僅作為一種假設。此教義是有關主耶穌所有基督教信仰的基要見証。其實，那是我們的主自己本身的見証，對我們揭露他的稟性的奧秘。總而言之， 耶穌事實的簡要說明，就是在他的完全顯示中對我們已啟示的事實。如果我們願意，我們可以拒絕它(神人二性的教義)，但在我們拒絕中，我們拒絕了唯一真實的耶穌，而贊成了另外一位耶穌──不是另外一位，乃是純粹幻想的創造之物。我們實在面對兩擇其一︰或是歷史上兩性的基督，或一個強烈的幻想。”(基督論與批評)。

同一作者在另一相連的作品中關於新 約聖經對耶穌的描寫說︰“這描寫並非一個僅是人的生活，雖然它包括一個完全的記述和完全的人性生活。那乃是在神性生活中一個人生插曲的描寫，所以那不僅是 與超自然事件相關聯，亦不僅藉超自然的外貌加以潤色，不僅是安置在一個超自然的環境中︰超自然是它的真正本質，將它排除，將是全部的消散。無論如何，新約 聖經中的耶穌並不根本上的是普通人，乃是上帝所賜的︰他是上帝短時的在人間暫居，關於他在天上的存在，不僅在他的幼年時期，乃自始至終所有在他的肉身時期。

“當然，這非常的超自然記述，對我們的反超自然時代是一個絆腳石。所以唯一可預料的，這最近一個半世紀以來，一連串的學者受反超自然直覺所影響，已經借取 把超自然排除的工作，無論如何歷經艱辛，在企圖作成一個歷史上的漏勺，想濾除一切奇跡，但仍讓耶穌通過了；原來在耶穌自己就是所有奇跡中最大的奇跡。因此 有一種增長不已的傾向(似乎在絕望中完成此偉業)去製造一個篩子也想把耶穌濾除，在絕望的議會中找尋避難所，那就是說從來無耶穌其人存在，基督教並無創立者，非僅有關耶穌的描述，就是耶穌本人乃是後來的理想投射到過去的歷史中，可是，攻擊的主流非但指向耶穌自身，乃是福音書作者所說的耶穌，以自然的耶穌來代替超自然的耶穌。”(基督論與評論)。

當然存在兩性之間的關係徹頭徹尾地整個研究，我們還是面對難以探究的奧秘。那是聖經所啟示那些奧秘之一，乃他們未盡力去解釋的。基督是一位絕對的獨特的人；雖然在每個世代中，在他的人性與事實上費了很多研究，他的位格仍然是一個極深的奧秘，像在一些關心三一真神本身者的困惑一樣，所有我們能知道的簡明事實，在聖經中都已經啟示給我們，除這些以外是不必要的了。事實上我們不能明白在我們本性中屬靈的和屬肉體的聯合，我們亦不能明白上帝的屬性。但基本的事實是清楚的，為一般基督徒所能了解。這些基要的事實就是，三位一體中的第二位，在他的本性上又附加了一個完全正常的人性，他在地上所過的生活盡都適合這人性的限制之內，他的生活始終在肉身中彰顯上帝的生命，他在肉身中的行動從未超越了適合於道成肉身的神性化身之外，這一切的成就為的是在人性上他可以做人的替身，他可以在律法前承擔人的義務，受人因罪所應受的刑罰，並替人完成了救贖。
(參照 伯特納著 趙中輝譯 “基督的位格”)

基督神人二性的關係-3

人類的救贖主具有神人兩性是必需的，若是主真的採取了人的地位並且受苦與受死，那麼他必需成為人，因為如若僅是神性就不可能那樣去做了，假如他的受苦與受死是有無限的價值，那麼他 必定是神，簡而言之︰他的人性，就是叫他能受苦，而他的神性，使他的死才有無限的價值。假如他只是人，他就必需為他自己作成得救的工夫，縱然他是無罪的， 他也不能為救別人而付上充足的贖價，但是他既有神人二性而又完全和諧的聯合在一起，所以他是真神也是真人，他所完成的贖罪是具有無限的功勞，因此，足能拯 救那些，凡信他的墮落的人類。

人類既因一個人的行動而墮落，那就是亞當正式代表全人類，那麼就可以用同樣的方法來為人類預備救恩。加爾文說得好，為了使人與上帝復和，必需是“人既由於自己的背逆毀滅了自己，就應該藉著順服來挽救他的情況，滿足上帝的公義，並為他的罪受懲罰。我們的主終於親自成為真實的人，他把亞當性格披在自己身上，採取了他的名字，在他的地位上，向父神表示順服，取了我們的肉身作為滿足上帝公義的代價；又蒙受我們所應得的懲罰，在他的人性內受到所應受的攻擊。因此，要僅是上帝的去受死，或僅是人的去勝過死都是不可能的。所以他將神性與人性的聯合，以致他將人性的軟弱交於死作為贖罪；以上帝大能，他可以克服死亡，為我們的緣故而得到勝利。所以那些不分辨他的神性或人性，或減少他的最高權威與榮耀，或不清楚他的良善，就是輕侮基督。”(基督教要義卷一)

我們曾說過三位一體的第二位自己的聯合，不是與另外一個位格，乃是與非位格的一般人性聯合。這人性若離 開了神性就沒有位格性，只能在與神有聯合時才有其個性。照樣我們的肉體如果與我們的靈魂分開了，則我們的理性與知覺也就失去了，當人的身體與靈魂聯合時， 我們才享有真正的個人生活，因為我們是人。在這聯合中，神性是基本的和支配的，所以這不是一個人升高到神性，乃是神自願謙卑他自己降到人的地位，如此，耶穌與我們一般人有同樣的經驗。照樣，我們的靈魂超越並控制我們的肉體，在基督裡的神性也超越並控制人性；然而每一性繼續有其本身特殊的屬性來完成它本身的功能。

不意地，基督以他自己與非位格的一般人性聯合的事實，使童貞女馬利亞因聖靈懷孕的重要問題被澄清。時常有人問說基督如何能生為人類一份子而無原罪?但事情的真相是罪與罪孽並非歸屬於人性，乃是歸屬於各個人──特別是歸屬於凡由亞當而生的眾子孫。再進一步來說，如果耶穌不是由童女所生，乃是由一個人類的父親和母親所生，那麼有 若干理由可信，那是一個完全人，他與他自己進入聯合。在人的領域，需要一個父親和一個母親去生產一個具有身體和靈魂的新人。耶穌既然只有一個屬人的母親， 所以他只需要與他的神性聯合，僅有一個非人格的人性，可是在這個人性中，他才可以去經歷一般常人所經歷的有限與痛苦，因此，加在人類其他份子的原罪，是不 能加諸於他。羅馬大公教(中譯天主教)以童貞女馬利亞聖靈懷孕的教義，來解說基督本性的無罪是不必要的甚至是荒謬的。
(參照 伯特納著 趙中輝譯 “基督的位格”)

基督神人二性的關係-2

在主的道成肉身中再加上他的神性，並非加上另外一個位格，(如果那樣的話，豈不是他就成了雙重的位格?)，他以前是並且繼續是神而人，兩性不混合且永為一位。的確，在這是一個奧秘是我們不能解釋的。或許我們可以從人為兩個本質所構成來體會：一個受心靈影響的非物質的靈魂，以及一個物質的身體。這兩性並非融合或混合去產生一個與二者不同的第三性，乃是二者完全和諧並存，而又有其特殊的屬性。每一性都要順從其範圍內的規律，正如與另外一性分離一樣。比如在人裡面的靈魂，是支配和管轄權的因素，在基督裡的神性，也是一樣，在人裡面靈體的屬性或特徵，就是那人的品性或特徵，由一個人的身體和靈性，我們就可以斷定這人如何，假如他的人格是道德的或不道德的，快樂的或憂傷的，聰明或愚蠢的，或者他的身體重一百磅或五十磅，是高是矮，有藍色眼睛，蒙受痛苦或病患，我們不必去指出這些事情是應用在那個事上，我們應當知道，這些特徵或情況中的每一部份，只能應用在一個屬性上，而不能應用在另一個屬性上。

因此由於基督有兩性的事實，並且看見我們心裡存著的是那一個性，就應當說他是無限或有限的，他是從亙古存在或是生於伯利恆，他是無所不知的或者他的知識有限。在他湊集成的人格中，按肉體方面說，是從大衛的後裔生的，另一方面，他是“按聖善的靈說，因從死裡複活，以大能顯明是上帝的兒子。”(羅1︰3─4)。所以聖經指出他為大衛的子孫，又是大衛的主。他生而為嬰孩，又是永恆之上帝，他是馬利亞的兒子，同時又是在萬有之上永遠可稱頌的上帝，他雖然旅途困倦，仍藉著全能的道支持萬有。他雖不能離開父做什麽，但凡被造的沒有一樣不是藉著他造的。他雖有骨有肉，然而他卻不以自己與上帝同等為強奪的。他雖取了奴僕的形狀，但他特別的和天然的形狀是上帝的 形象。他雖在身材方面漸漸增長，但他是昨日、今日，一直到永遠不改變的，他雖在智慧方面漸漸增長，但完全地認識聖父。他雖是生在律法之下並守律法，但他奉 自己的名，賜給了一個新的且更完全的律法，稱他自己是安息日的主，比聖殿更大。他的心雖然憂傷，但他是 和平之 君，他雖在羅馬巡撫的命令下赴死受難，然而他卻是萬王之王，萬主之主。他雖被接升天，為他的門徒們所不能看見，但仍繼續與他們同在，直到世界的末了。因 此，福音書的作者有時稱他為上帝，有時稱他為人──我們不能接納他為上帝而不接納他為人，乃是要接納他為上帝而人的一位道成肉身的上帝，他的整個屬世生活，也不過是屬天的那一位在世存在的一段插曲。

我們已經聲稱，在基督裡的兩性是如此的聯合，以致於這兩性的每一屬性，都能說明這位格。因此，我們正確地認定這同一的位格，無論我們稱他為耶穌或基督，上帝或人，上帝之子或人子我們所說的既然是同一個人，那麽說耶穌渴了或說上帝渴了，耶穌受痛苦或上帝受痛苦，耶穌在十字架上代替人而死，或上帝在十字架上代替人而死，如果我們心裡知道，任何一個性所完成的行動，則說什麽都是完全正確的。在聖經中，神性與人性的屬性與能力都是屬於一位基督。反過來說，這位基督的工作與特性也是屬於神人二性的，此二性在機體上聯合於單一的位格之中，只能基於這個原則，神人二性的工作與特性才能顯明。例如︰聖經上告訴我們，有罪的人“把榮耀的主釘在十字架上了”(林前2︰8)，保羅指出︰“上帝的教會，就是他用自己的血所買來的”(徒20︰28)，並且宣稱︰“只有一位上帝，在上帝和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”(提前2︰5)。約翰寫著︰“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，並曾親手摸過的”(約壹1︰1)，又在另外一處宣稱︰“他們要仰望自己所扎的人”(約19︰37)。當耶穌問(他的門徒中好些人)說︰“倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麽樣?”(約6︰62)有一個名詞用以特別指著他人性的名詞，只有當論到他的神性是真實的時候才能運用。

“馬利亞、上帝的母親，”在羅馬天主教會反複的使用這辭句，對更正教通常是刺耳的，假如我們記住馬利亞作為母親不是屬於他的神性，只是屬於他的人性，尚有其真實的意義，這名詞對那些外面的人容易誤解，並有助於錯誤的傳播，最好是不要使用這名詞。
(參照 伯特納著 趙中輝譯 “基督的位格”)

基督神人二性的關係-1

在韋斯敏德公認信條中，我們看到有關基督位格的清晰和完全的陳述︰“上帝的兒子，三位一體中的第二位，既是唯一永遠的神，與父同質同等，及至日期滿足的時候，就取人性，集人性所具有的一切本質，和共有的軟弱於己身，只是無罪︰他藉聖靈的大能，在童貞女馬利亞的胎中，以其本質成孕。所以完整無缺，而又是相異的二性，即神性與人性，毫無轉化，合成或混合，不可分地結合於一位格之內，這位就是真神真人，卻是一位基督。神人間的唯一中保。”(第八章第二節)

許多人在研究基督的位格上走入迷途，其原因乃是在於他 們揣測他必定是一位神， 或一個人的結論。意即他是神，就不是人，是人，就不是神。他們似乎永遠沒有想到基督是具有神人二性的，因此，他們一開始就面臨了一個不可避免的難題，因為 整個歷史的傳統都見証了神而人的耶穌，耶穌是超自然的，而且他還有個一般人所具有的完全人性，這些批評家傾向於把福音中的自然與超自然的因素予以分開，然後他們就將屬於自然的一部分歸屬於“歷史的”陳述。而將超自然的部分貶低為“神話”。無論如何，這樣的批評是極不合理的。他們這種批評並非根據歷史的或聖經原文的批判，也沒有提出任何証明說基督僅僅是個人的說法，只是先入為主的自圓其說。他們的批評僅是根據哲學上的假定，認為超自然是不可能的。

我們現今所有的關於歷史的耶穌的証據，首要來自新約聖經，其次來自早期基督徒的信仰與生活，這個証據不可否認地闡明了一位神而人的耶穌。在不同的來源中，我們找到許多前後一 致的証據，它們都是切實可靠的。在耶穌的位格或世界中超自然是否可能，並不是歷史上的或經文評論的問題──這種批判應當公平地完全地與那傳留下來已經賜給 我們的新約經文有關，出乎意料之外，這些經文都完全支持對超自然的信仰。這是一個哲學世界觀的問題，這個問題不能僅憑武斷的拒絕福音書中有不可証明的因素 而來解決。在本文中，我們的目的就是表明相信福音書中所說的耶穌是神人二性乃完全合理的。而且這神人二性，在基督裡的功能是完全協合的，只有如此，神人二性的位格才能為人類預備救恩。
(參照 伯特納著 趙中輝譯 “基督的位格”)

迦克墩信經

　　〈迦克墩信經〉是於西元451年召開的第四次教會議會中制定的。當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂，其中尤以涅斯多留（Nestorians）及猶提幹（Eutyches，380～456）為最主要的困惑；前者宣稱基督具有神人二性並雙重位格，乃是為了要保持基督人性的完整。後者則站在相對的地位，宣稱基督只有一個位格，但也只有一個神性，因為他的人性已被神性蓋過，就如同一滴醋落入在大海裏而消逝一般。而涅氏已在431年召開的以弗所議會中被定為異端，故猶提幹則成為迦克墩議會最主要的背景。
　　此議會的召集人是羅馬皇帝馬仙（Marcian，396～457），參加的有來自東方教會的主教500人及教皇代表數位。起初大家一致通過接納尼西亞信經，利歐的〈大卷〉及區利羅寫給涅氏的信件，為基督論的正統，並無意重新制定信經。但是馬仙及政府的代表認為若不重新清楚的詮釋基督論，則不足以解決教會的紛爭，極力要求重定信仰告白，於是議會決定制定迦克墩信經。
　 　此信經的重點有二：一則它極力維護基督單一位格的完整，二則它全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同 質，而此二性是「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」的，並且此二性是存在於一位格之內。因此，猶提乾派被定為異端。
　　〈迦克墩信經〉並未解釋基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正統的模範，並顯出救恩之所以可能，正是因為基督是神也是人：因此，此信經成為基督論正統的準則。
　　
　　迦克墩信經
　　
　　我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；
　　按神性說，他與父同體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；
　　按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在挽近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生；
　　是同一基督，是子,是主,是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；
　　二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個性格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督；
　　正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。