基督神人二性的關係-2

在主的道成肉身中再加上他的神性，並非加上另外一個位格，(如果那樣的話，豈不是他就成了雙重的位格?)，他以前是並且繼續是神而人，兩性不混合且永為一位。的確，在這是一個奧秘是我們不能解釋的。或許我們可以從人為兩個本質所構成來體會：一個受心靈影響的非物質的靈魂，以及一個物質的身體。這兩性並非融合或混合去產生一個與二者不同的第三性，乃是二者完全和諧並存，而又有其特殊的屬性。每一性都要順從其範圍內的規律，正如與另外一性分離一樣。比如在人裡面的靈魂，是支配和管轄權的因素，在基督裡的神性，也是一樣，在人裡面靈體的屬性或特徵，就是那人的品性或特徵，由一個人的身體和靈性，我們就可以斷定這人如何，假如他的人格是道德的或不道德的，快樂的或憂傷的，聰明或愚蠢的，或者他的身體重一百磅或五十磅，是高是矮，有藍色眼睛，蒙受痛苦或病患，我們不必去指出這些事情是應用在那個事上，我們應當知道，這些特徵或情況中的每一部份，只能應用在一個屬性上，而不能應用在另一個屬性上。

因此由於基督有兩性的事實，並且看見我們心裡存著的是那一個性，就應當說他是無限或有限的，他是從亙古存在或是生於伯利恆，他是無所不知的或者他的知識有限。在他湊集成的人格中，按肉體方面說，是從大衛的後裔生的，另一方面，他是“按聖善的靈說，因從死裡複活，以大能顯明是上帝的兒子。”(羅1︰3─4)。所以聖經指出他為大衛的子孫，又是大衛的主。他生而為嬰孩，又是永恆之上帝，他是馬利亞的兒子，同時又是在萬有之上永遠可稱頌的上帝，他雖然旅途困倦，仍藉著全能的道支持萬有。他雖不能離開父做什麽，但凡被造的沒有一樣不是藉著他造的。他雖有骨有肉，然而他卻不以自己與上帝同等為強奪的。他雖取了奴僕的形狀，但他特別的和天然的形狀是上帝的 形象。他雖在身材方面漸漸增長，但他是昨日、今日，一直到永遠不改變的，他雖在智慧方面漸漸增長，但完全地認識聖父。他雖是生在律法之下並守律法，但他奉 自己的名，賜給了一個新的且更完全的律法，稱他自己是安息日的主，比聖殿更大。他的心雖然憂傷，但他是 和平之 君，他雖在羅馬巡撫的命令下赴死受難，然而他卻是萬王之王，萬主之主。他雖被接升天，為他的門徒們所不能看見，但仍繼續與他們同在，直到世界的末了。因 此，福音書的作者有時稱他為上帝，有時稱他為人──我們不能接納他為上帝而不接納他為人，乃是要接納他為上帝而人的一位道成肉身的上帝，他的整個屬世生活，也不過是屬天的那一位在世存在的一段插曲。

我們已經聲稱，在基督裡的兩性是如此的聯合，以致於這兩性的每一屬性，都能說明這位格。因此，我們正確地認定這同一的位格，無論我們稱他為耶穌或基督，上帝或人，上帝之子或人子我們所說的既然是同一個人，那麽說耶穌渴了或說上帝渴了，耶穌受痛苦或上帝受痛苦，耶穌在十字架上代替人而死，或上帝在十字架上代替人而死，如果我們心裡知道，任何一個性所完成的行動，則說什麽都是完全正確的。在聖經中，神性與人性的屬性與能力都是屬於一位基督。反過來說，這位基督的工作與特性也是屬於神人二性的，此二性在機體上聯合於單一的位格之中，只能基於這個原則，神人二性的工作與特性才能顯明。例如︰聖經上告訴我們，有罪的人“把榮耀的主釘在十字架上了”(林前2︰8)，保羅指出︰“上帝的教會，就是他用自己的血所買來的”(徒20︰28)，並且宣稱︰“只有一位上帝，在上帝和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”(提前2︰5)。約翰寫著︰“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，並曾親手摸過的”(約壹1︰1)，又在另外一處宣稱︰“他們要仰望自己所扎的人”(約19︰37)。當耶穌問(他的門徒中好些人)說︰“倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麽樣?”(約6︰62)有一個名詞用以特別指著他人性的名詞，只有當論到他的神性是真實的時候才能運用。

“馬利亞、上帝的母親，”在羅馬天主教會反複的使用這辭句，對更正教通常是刺耳的，假如我們記住馬利亞作為母親不是屬於他的神性，只是屬於他的人性，尚有其真實的意義，這名詞對那些外面的人容易誤解，並有助於錯誤的傳播，最好是不要使用這名詞。
(參照 伯特納著 趙中輝譯 “基督的位格”)