上帝是靈是沒有任何形象可取代

既然上帝是靈就不可用圖片和偶像來敬拜祂。既然祂是靈，我們就無法用任何的偶像形象來取代祂。"耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形象"（申四12）。

　 　"你們究竟將誰比上帝，用什麼形象與上帝比較呢"（賽四十18）？你怎麼能畫上帝性的肖像呢？我們怎麼能用我們從未看見的來造肖像呢？我們未曾看過任何與上帝相似之物。上帝是靈。想為靈魂造一個肖像是枉然的，因為它是屬靈的，或想畫天使的像也一樣，因他們也是靈。

　　基路伯並非代表人，而是代表職位。基路伯被造成有翅膀，代表他迅速地執行職務﹔既然我們無法畫靈魂，那麼我們也就無法畫天使，因為他們是靈，我們更不可能畫上帝的形象或樣子，因為祂是無限的且是萬靈之父。

　　上帝也是無所不在的靈﹔祂同時在所有的地方。"……耶和華說：'我豈不充滿天地嗎'"（耶廿三24）。既然祂無所不在，所以用偶像來敬拜祂是愚昧的。難道這不是非常愚昧嗎？當國王在場時，你卻向國王的肖像下拜？照樣，當上帝自己在場時而你卻向上帝的形象敬拜，這也是愚昧。

　　我們必須用屬靈的瞭解來瞭解祂。從祂的屬性中﹔祂的聖潔、公義和良善，就是祂本體中所流露出的光芒。

我們必須在基督裡瞭解祂。"基督是那不能看見之上帝的像"（西一15），因為基督是上帝人，所以我們把信心的眼睛定睛在祂身上。在基督裡我們看到祂上帝性榮耀的光輝﹔看到天父所有完滿的形象。父上帝的智慧、愛和聖潔在基督裡散發出來。"……人看見了我，就是看見了父"（約十四9）

上帝是靈要用心靈誠實拜祂

    上帝告訴我們最蒙祂取悅的敬拜是屬靈的敬拜："……拜祂的必須用心靈和誠實拜祂"（約四24）。

屬靈的敬拜是最純淨的敬拜。雖然上帝也要求我們身體的事奉，舉高我們的雙手和眼目，為了向人見證我們敬畏上帝的榮耀和威嚴，但祂最看重我們靈魂的敬拜。"……要在你們的身子上榮耀上帝"（林前六20）。上帝喜悅屬靈的敬拜，因這更接近祂的本質，因為祂是靈。

　　什麼是用心靈敬拜上帝？

　　（1）不用外在的儀式敬拜祂。上帝所頒佈的律法儀式已失效。既然基督這位儀式的本體已來到，影子就消逝了﹔所以使徒稱這律法的儀式為屬肉體的條例（來九10）。既然連上帝自己曾指定猶太人的儀式我們都不可再用，那更何況上帝從未曾指定過的儀式呢！

　　（2）我們用心靈敬拜上帝，乃藉著信靠彌賽亞的血（來十19）。我們以極高的熱誠和靈魂熱切地來敬拜祂。"……我們十二個支派，晝夜切切地事奉上帝」（徒廿六7），用熱切的靈敬拜祂﹔不僅是持續地，也有隨即的。這就是用心靈敬拜上帝。

愈屬靈的事奉愈接近上帝，也愈完美，因為祂是靈﹔事奉中屬靈的本分是獻祭的自由：這是信仰的中心及潔淨的部分。最上等的酒是最純淨的酒精釀造的，我們獻上最好的本分是來自我們的心靈。

上帝是靈，所以要用心靈敬拜祂﹔上帝所接受的敬拜不是外在的，而是純淨的。

悔改並不是外在對肉體的苦待，如苦修式的懺悔、禁食和對肉體的責罰，而是含著憂傷痛悔的心。

感謝並不是出現在教會的音樂裡，在樂器的旋律中，而是口唱心和地讚美主（弗五19）。

禱告並不是只用言語而不用心的認罪，或只是無心的轉動一些念珠，而是包含嘆息和呻吟（羅八26）。當熱火燃燒在禱告的箱子裡時，便發出美好的氣味。

真實的聖水不是教皇所灑的，而是來自一雙痛悔的眼所煉淨的。屬靈的敬拜最能討上帝的喜悅，因為上帝是靈。

"……因為父要這樣的人拜祂"（約四23）。表示上帝接受這樣的人，且喜悅這樣屬靈的敬拜。這是上帝所喜悅的。有這種想法的人太少了！

許多人的敬拜是向上帝邀功，而不是用心事奉上帝﹔如此，使得上帝並不認可原先委任他們的工作（賽一12，結卅三31）。

因此我們要用心靈敬拜上帝，因為這最適合祂的本性。一點點的禱告只要它是來自心和靈的，也是如此有功效。那個稅吏只簡短的禱告，"上帝啊，開恩可憐我這個罪人"（路十八13）！雖然很短，但充滿了生命和靈﹔出自內心，因此被悅納。

上帝要賜我們屬靈之福氣

因為上帝是靈，所以祂賞賜我們的是屬靈的。

在今生祂所賜給我們最大的祝福是屬靈的（弗一3），不是給我們金和銀，而是給我們基督，就是祂的愛﹔祂以恩典充滿我們﹔所以在來世祂給我們最主要的賞賜也是屬靈的，"……永不衰殘的榮耀冠冕"（彼前五4）。

因為聖徒的冠冕是屬靈的，所以是永不衰殘的。就像約瑟·施凱利格（Joseph Scaliger）所說的："屬靈的事物是不可能改變或腐朽的。"

這可以安慰在勞苦和苦難中的基督徒﹔他將自己的一切獻給上帝，在世只得一些或沒有獎賞﹔但要記得，上帝是靈，祂會給予屬靈的賞賜，例如：可以在天上見上帝的面，穿白袍，和極重無比的榮耀。

我們行善不可喪志﹔我們要想到屬靈的獎賞是永不衰殘的榮耀冠冕。

上帝是無所不在

上帝是怎樣的靈？祂是無限的。所有的被造物都是有限的。雖然我們可以將無限運用在上帝所有的屬性上—祂是無限量的恩慈，無限量的智慧，無限量的聖潔—但，若我們談到無限本身，它指出：上帝的無所不在。

希臘文」無限」是指」沒有範圍或沒有限制。」上帝不受限於任何地方，祂是無限的，同時出現在所有的地方。祂的中心點在每一個地方，奧古斯丁（Augustine）說：」上帝不受限於任何地方，或被任何地方排除。」

"……看哪，天和天上的天尚且不足你居住」（王上八27）。土耳其人將廟頂開洞，代表上帝不受限制，但，上帝是無所不在的。上帝的本體是不受任何限制，不論是天上，或是地上，祂是無所不在的。就像哲學家對靈魂的描述：」靈魂存在身體的每一部分」，在眼睛，在心裡，也在腳裡﹔照樣，我們也可以說上帝的本體是無所不在的﹔祂的圓周是在天上，在地上，也在海裡，祂的圓周在哪裡祂也同時在所有的地方。」這就是無限的本體。」

上帝，使萬物都有界線，但祂自己沒有任何的範圍（ubique）。祂畫定海的疆界說：」你只可到這裡，不可越過。」

祂設定天使的範圍，就像基路伯，或動或靜都按著祂的吩咐（結十16），但，祂是無限的本體，不受任何的限制。那曾量過蒼天，稱過山嶺的，必定是無限的（賽四十22）。

　　傅斯修宣稱：」上帝同時出現在所有的地方，但並非是上帝的本體﹔而是祂的美德和影響：就像太陽本身，只對地球散發它的光和影響﹔或是像一個國王，由於祂的能力和權柄，所以他的權威觸及整個國度，但祂本身卻在祂的寶座上。」

　　既然上帝是無限的，不只是藉著祂的影響，而是藉著祂的本質，祂是無所不在的﹔因為，如果祂的本質是無所不在的，那麼祂必須親自在那裡。"……我豈不充滿天地嗎」（瑪廿三24）？

　　上帝不是說天是祂的寶座嗎（賽六十六1）？聖經也說謙卑的心是上帝的寶座（賽五十七15）。謙卑的心是祂的寶座，是指祂恩惠的同在，天是祂的寶座，是指祂榮耀的同在﹔但，沒有一種寶座可以支撐祂，因為在諸天之上不足以容納祂。

　　若說上帝是無所不在的，那祂也在所有不潔淨的地方與不潔淨混雜嗎？既然上帝是無所不在的，祂藉著祂的察驗在罪人的心裡，以祂的公義在地獄裡，但祂卻不與潔淨混合，或受邪惡絲毫的影響。奧古斯丁說：」上帝的本質不與被造的物質相混合，也不受其不潔淨的污染。」

太陽照射在糞堆上而不受其污染，它的美不受玷污﹔照樣，基督在罪人中也不受到污染，因為祂的上帝性是夠強的預防針，可以預防疾病。

上帝的無限性必須無所不在，不僅談到祂本質的單純和潔淨，而是說到祂的能力，因為上帝是如此的榮耀，誰能將祂畫定界線，圈在圓周裡呢？這就如：一滴水如何能限制大海的範圍，或一顆行星如何能限制星辰軌道的運行呢？

上帝是全能的

既然上帝是無限的，那祂就無所不在，也可以肯定地說祂親自掌管著一切，祂也不需要有任何助手幫祂管理。即使一霎時的時間，祂也是無所不在，且同時管理天上和地上一切的事物。

一個國王無法出現在祂國度的每一個地方，因此必 須透過祂的臣屬和助手幫他管理，且他們也時常顛倒了祂的公義﹔但，上帝既然是無限量的本體，就不需要有助手，祂無所不在，祂用祂的眼睛親自觀察一切事物， 用祂自己的耳朵垂聽一切事情，祂親自在每一個地方，所以祂是這世界稱職的審判官﹔祂會公義的對待每一個人。

化質論之批判

化質論支持"基督的身體是無所不在"的論點，在天上，也在聖禮中的餅、酒裡面。

雖然基督擁有神性，祂是無限且是無所不在的，但，基督的人性卻不是無所不在的。

當祂在地上時，祂的人性不在天上，雖然祂的神性是﹔並且，現在祂在天上，祂的人性不在地上，雖然祂的神性還在。

來十5提到基督："……你曾給我預備了身體。"這個身體不能夠無所不在﹔否則，這就不是一個身體，而是靈了。

基督在天上的身體，雖然是被榮耀的，但它沒有成為神﹔因它不是無限的。但如果它不但在天上，也存在餅和杯中，那它必須是無限的。這是化質論謬誤之處。

上帝是偉大的

既然上帝因著祂的無所不在表明祂是無限量的，由此可知祂神性威嚴的偉大和無限性！我們所事奉的上帝是何等偉大的上帝！

「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的﹔凡天上地下的都是你的」（代上廿九11）。

這位無所不在無限量的上帝在聖經中貼切地展現祂榮耀的偉大。祂超越我們軟弱的感受﹔我們有限的理解力，怎能測透這位無限的上帝呢？祂無限量的超過我們一切的讚美。

"……你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美」（尼九5）。

當我們思想到上帝的無限性時，人顯得何等的虛無啊！就像星辰在太陽升起時便消失一樣，哎呀！那麼，當無限的威嚴發出榮耀時，人將何等地萎縮到他的虛無裡啊！

"……萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵」（賽四十15）。我們每個人是那一滴水中多微小的一部分啊！。既然上帝是無所不在的，那祂的威嚴是有多無可限量（詩一五Ｏ2）！

在上帝裡面是何等的豐盛

既然上帝是無限量的，充滿天地，可見聖徒在祂裡面會有何等的豐盛﹔他們擁有無限量的上帝成為他們的豐富。

祂的豐盛是無限量的豐盛﹔且祂無限量的甜美就像祂無限量的豐盛一樣。即使一個充滿了酒的水管，有甜美的豐富，但它仍是有限的﹔但，上帝甜美的豐盛是無限的。祂是無限地充滿美和愛。祂的豐盛被稱為無法測透的，因為它們是無限的（弗三8）。

你可以竭盡所能的思考，但上帝仍然超越你的思考﹔因為祂是無限量豐盛的本體。以弗所書三20說：祂成就一切超過我們所求的。

一個野心的靈能求多少呢？他能求國度和冠冕，千萬個世界﹔但，上帝能賜給我們一切超過我們所求所想的，因為祂是無限量的。

我們可以想像，若所有的塵土變成銀子，所有的花變成紅寶石，海裡的每一粒沙變成鑽石﹔即便如此，上帝仍能超過我們所想的，因為祂是無限量的。哦，有這位無限量的上帝當作他們福分的人會有多豐盛！大衛說得好：」耶和華是我的產業，……用繩量給我的地界，坐落在佳美之處﹔我的產業實在美好」（詩十六5-6）。

我們可以像蜜蜂從這朵花穿梭到另一朵花，但除非來到這位無限的上帝面前，我們就無法得到滿足。雅各說：」上帝使我充足」﹔希伯來文意思是」我擁有一切」，因為他有那位無限的上帝作他的福分（創卅三11）。

既然上帝是無限量的豐富，天堂的後裔就不必怕會 有任何的缺乏﹔雖然有成千上萬的聖徒和天使分享上帝的豐富，但祂仍足以供應他們所有的，因為祂是無限的。即便有成千上萬的人觀看太陽，但太陽仍有足夠的光 照耀他們：儘可能放下所有的桶子到海裡裝水，仍然會有足夠的水充滿它們。即使有無法數算的天使來享受上帝的豐盛，但上帝既是無限的，就足夠滿足他們。上帝 有足夠的地土賜給祂的後裔。在無限當中就不會有缺乏。

上帝與惡人為仇

既然上帝是無限量的，祂就充滿每個地方，是無所不在的。對惡人來說，這是很悲慘的事，因為上帝是他們的敵人，且無法躲避祂，也無法逃離祂，因為祂是無所不在的﹔他們永遠無法離開祂的視線或掙脫祂的手掌。

「你的手要搜出你的一切仇敵」（詩廿一8）﹔有什麼洞穴或叢林可以躲藏，使上帝找不著他們？不管他們去任何的地方，上帝也在那裡。"……我往哪裡逃躲避你的面」（詩一三九7）？

如果有一個人欠了另一個人錢，他可以逃走，躲到另一個地方，使債主找不著他。」但，我往哪裡逃躲避你的面？」上帝是無限量的本體，祂無所不在﹔因此，祂會找出祂的仇敵，並懲罰他們。

　　但，難道創四16不是說該隱離開耶和華的面嗎？

　　這裡是說他離開上帝的教會，這是上帝同在有形的記號，在教會上帝用特別的方式將祂的甜美彰顯給祂的百姓﹔無論如何，該隱無法遠離上帝的視線﹔因為上帝是無限的，所以祂無所不在。

罪人既不能逃脫控告他的良知，也無法掙脫一位復仇的上帝。

聖靈是有位格的

  將聖經中有關聖靈位格的經文:

「彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。」(徒五3~5)
     
「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26)

「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。」(約十五26)       
 
「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照上帝的旨意替聖徒祈求。」(羅八26~27)

「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(林前十二11) 

「不要叫上帝的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」(弗四30) 

「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。……聖 靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有 撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有 人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以，你 當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊 白石，石上寫新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。……聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」(啟二7、11~17、29) 

「我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說：他是被污鬼附的。」(可三28~30)

聖靈的特徵

   聖經中用下列之方式說明聖靈之特徵:

1.火——
「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」(太三11)
 
2.水——
「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」(約四14)

3.印記——
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」(弗一13)

4.油——
「聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」(路三22)

5.風——
「風隨意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約三8)

聖靈之工作

1.與耶穌有關
  
 「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26)

    「他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」(約十六14)

2.與聖經有關
   
「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」(彼後一21)
    「我 還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了〔或譯：不能領會〕。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文是進入〕一切的真理；因為他不是憑自己說的， 乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你 們。」(約十六12~15)


3.與世界有關
   
「地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。」(創一2)
   
「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。」(約十六8~11)

4.與個人有關

    「耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」(約三3)
「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林前十二13)

    「就是照父神的先見被揀選、藉聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」(彼前一2)

    「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得兒子的名分。」(加四4~5)

(徒八29；羅八14、26~27；徒一8；林前十二4~7；加五22~23)

甚麼是有效恩召

有效的恩召是上帝所成就的工作，為使我們覺悟自己的罪惡和苦難，又光照我們的心，使我們認識基督，並更新我們的心志，於是說服我們，叫我們能接納福音中所白白傳授給我們的耶穌基督。

「預先所定下的人又召他們來……」（羅八30）。是一條救恩的金鏈子，由四個環節所組成的，其中一個是恩召（vocation），」預先所定下的又召他們來」，呼召是」一個新的創造」（nova creatio），首先的復活，呼召是雙重的：（1）外在的呼召﹔（2）內在的呼召。

　　（1）外在的呼召，是上帝提供給罪人的恩典，邀請他們來接受基督和祂的救恩。」這樣，那在後的，將要在前，在前的，將要在後了（有古卷在此有因為被召的人多，選上的人少）」（太二十16）。這個呼召告訴人應該怎麼行才能獲得救恩，並且如果他們不順服的話，他們因此而無可推委。

　　（2）內在的呼召。當上帝提供恩典，運行恩典在人心裡的時候，就是內在的呼召。上帝以這呼召來更新人的心，並且上帝有效地吸引人的意志去擁抱基督。外在的呼召讓人宣告他擁有基督，但內在的呼召卻使人屬於基督。

上帝藉著什麼方法使我們獲得這有效的恩召

　　每一種受造之物都向我們發聲。諸天發出聲音，叫我們觀賞上帝的榮耀（詩十九1）。

良心在呼喚我們，上帝的審判也在呼喚我們悔改。"……你們當聽是誰派定刑杖的懲罰」（彌六9）。

但不併不是每一種聲音都能使我們歸正。有兩個可使我們獲得這有效的恩召的方法：

 
　　（1）講道。這是上帝在我們耳中發出聲音的銀喇叭。上帝不是藉著算命的人說話，而是藉著祂的牧者。撒母耳曾認為只有以利的聲音在呼喚他﹔但那卻是上帝的聲音（撒上三6）﹔所以，你或許認為只有牧師會在上帝的話語中呼喚你，但，實際上是上帝自己在說話。因此基督被說成，從天上向我們說話的（來十二25）。上帝除了藉著祂的牧者對我們說話之外，祂還用什麼方法對我們說話呢？這就好像一位君王藉著他的大使，來向我們說話一樣。你要知道，在每一次的講道中，上帝在呼召你﹔而且拒絕牧者所傳揚上帝的真道，就是拒絕上帝自己。

　　（2）另外一個可使我們獲得這有效恩召的方法，是聖靈。講道，如同管風琴裡的管子，或風琴﹔是上帝的靈在吹動它，有效地改變了人心。」彼得還說這話的時候，聖靈降到一切聽道的人身上」（徒十44）。牧者敲動人心的門，但聖靈帶著鑰匙來開啟那扇門。」有一個賣紫色布匹的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜上帝，她聽見了，主就開導她的心……」（徒十六14）。

上帝把人從什麼樣的光景中呼召出來

　（1） 從罪惡裡。

上帝呼召他們脫離他們的無知和不信（彼前一14）。按著本性，人的理解力，生來就被黑暗環繞著，上帝呼召人」出黑暗，進入光明」，就好像一個人被呼召脫離黑暗的地窖，去觀看太陽的光一樣（弗五8）。

　　（2）從危險中。

就好像當所多瑪已經要被火消滅的時候，天使呼召羅得離開所多瑪一樣﹔照樣，上帝呼召祂的百姓脫離硫磺和地獄的烈火，並且脫離一切他們原本就該承受的咒詛。

　　（3）從世界裡。

就好像祂呼召馬太離開稅吏的崗位。」他們不屬世界……」（約十七16）。那些蒙受上帝恩召的人，不是世上的居民，而是奔往天路的客旅﹔他們不是傚法這個世界的，也不是照著這個世界罪惡的流行而行事﹔他們不是屬於這個世界的﹔雖然他們生活在這裡，然而他們思念天上的國，為天上的國而效命。這世界是撒旦掌權之地（啟二13），這是個罪惡天天上演的舞台。如今，這些蒙受恩召的人雖生活在這世界上，但，不屬於這個世界。

上帝呼召人做什麼

　　（1）祂呼召他們成為聖潔。

「上帝召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔」（帖前四7）。

聖潔是敬虔之人所穿著的衣服或所戴的銀星（Knam kodsheca）。

「你的聖民」（賽六十三18）。蒙上帝呼召的人是被聖靈的油所分別為聖的。

「你們從那聖者受了"恩"膏，並且知道這一切的事（或作都有知識）」（約壹二20）。

　　（2）上帝呼召他們得榮耀，就如同一個人被召離監獄，而坐上寶座上一樣。

「要叫你們行事對得起那召你們進祂國，得祂榮耀的上帝」（帖前二12）。

上帝呼召誰，就有極重的榮耀加冕於他（林後四17）。

希伯來文中的「榮耀」（Kabod）指的是一個文鎮（pondus）。榮耀的重量加添了它的價值，越重的黃金，它的價值越高。這榮耀不是短暫的，而是永遠的，一種永恆的重量﹔感覺它，遠比描述它更為容易。

有效的恩召之起因

上帝因愛而揀選。

「預先所定下的人又召他們來……」（羅八30）。

上帝的揀選是我們蒙召的主要起因。這並不是說某些人比其他的人更配得這屬天的呼召，因為我們」都在我們的血中」（結十六6）。

我們裡面有什麼可配得的呢？主耶穌曾從她身上趕出七個鬼的抹大拉的馬利亞（Mary Magdalene），難道她身上有什麼配得這恩召的嗎？

當上帝藉著福音呼召哥林多人的時候，他們的身上豈有什麼配得這恩召的嗎？

他們是淫亂的、拜偶像的、犯姦淫的。

「你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨、成聖、稱義了」（林前六11）。

在上帝有效的恩召臨到之前，我們不僅僅是」軟弱無力的」（羅五6），更是」與祂為敵」（西一21）。

所以恩召的根基是上帝的揀選，上帝的愛。

有效恩召的特徵

　　（1）它是個有大能力的恩召。

路德曾經說過：」上帝的話語就是祂的作為（Verba Dei sunt opera）。

「當上帝呼召一個罪人歸向祂自己的時候，祂發出無限的權能﹔祂不但發出祂的聲音，且伸出了祂的雙臂。使徒論到，祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大（弗一19）。

上帝坐在祂福音的戰車上，征服了祂的仇敵﹔祂征服人心的驕傲，使得人原先敵擋上帝的營壘，降服在祂恩典的腳凳下﹔祂使剛硬的石心柔軟。哎呀！這是一個大有能力的恩召啊！

既然如此，那麼，為什麼阿民念主義者（Arminians）似乎把恩召說成是一種道德上的勸服呢？他們說，上帝在使罪人歸正的時候，惟獨只在道德上勸服他而已﹔他們認為上帝把祂的應許擺在他們的眼前，來吸引他們行善，並且把威脅擺在他們面前，來攔阻他們行惡﹔並且說，這是上帝所作的一切事。

的確，單單靠道德上的勸服，不足以達成有效的恩召。僅僅是倚靠應許和威脅的方法，罪人怎能歸正呢？因為這些加起來，並不等於一個新造的人，也不等於那使基督從死裡復活的大能。上帝不單單只是勸服，而是使他有行動出來的能力（結卅六27）。

如果在使人歸正的事上，上帝僅僅是在道德上勸服罪的話，那就是說，上帝把良善和邪惡都擺在罪人的面前，那麼，上帝在拯救罪人所彰顯的能力上，遠不如魔鬼摧毀人所顯的能力大了。撒旦不但提供了誘惑人的物質，並且帶著它的試探﹔因此，它被稱為」在悖逆之子心中運行的邪靈」（弗二2）。

卡美隆（Camerarius）說：」希臘文（運行）這個字，是指撒旦所具有，使人犯罪的權勢（imperiivim）。」上帝使人歸正的能力，難道不比撒旦迷惑人的力量更大嗎？這有效的恩召是大有能力的。上帝彰顯祂屬上帝的能力，甚至是一種無所不能的大能﹔這是何等大能的恩召，甚至人的意志也無法有效地抵擋它。

　　（2）這是個從上頭來的呼召。

「我向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」（腓三14）。

　　因為我們蒙呼召去實行高超、敬虔的宗教﹔蒙呼召向著世界而死、憑著信心行事、實行天使的工作、愛上帝、成為讚美上帝活潑的器皿，與天父和聖子擁有交通（約壹一3）。

　　這是個從上頭來的呼召，因為我們蒙召而得著從上頭來的特權﹔被稱為義並且得著兒子的名分， 成為 君王和祭司。我們蒙呼召與天使有交通，與基督一同成為後嗣（來十二22﹔羅八17）。那些得蒙有效呼召的人，是天堂的候選人，是 全地的 君王，雖然他們的王權在目前而言是隱密的（詩四十五16）。

　　（3）這是不變的恩召。

「因為上帝的恩賜和選召，是沒有後悔的」（羅十一29）。也就是說，那些恩賜是來自揀選（就像恩召和稱義一樣），是沒有後悔的。

上帝后悔呼召掃 羅成為 君王﹔但祂卻不後悔呼召一個罪人成為聖徒。

有效恩召之應用

【一】我們可以看見有效恩召的必要性。

一個人缺乏這有效的恩召就不能上天堂。首先，我們在得榮耀之前，必須先蒙恩召（羅八30）。

一個未蒙恩召的人，除了對他的威脅之外，無法從聖經中支取任何一物﹔一個屬肉體的人不適合上天堂，正如一個穿破舊、污穢衣服的人不適合站在君王面前一樣。

一個人按他屬血氣的景況，是一個恨上帝的人。難道這種人適合上天堂嗎（羅一30）？難道上帝會在祂的懷中擁抱祂的敵人嗎？

　　【二】試驗。

試驗我們是否蒙了有效的恩召。我們可以藉著前因，後果來知道。

　　（1）藉著前因（antecedent）。在一個人蒙受有效恩召之前，有一種使人謙卑的工作會臨到那個人。一個人會開始知罪，他會看見自己是一個罪人，並且除了是個罪人，他一無是處﹔他那未開墾過的心田，被開墾了（耶四3）。正如農夫耕地並撒種子一樣﹔照樣，上帝藉著律法使人知罪的工作，擊碎罪人的心，好使它適合接受恩典的種子。那些未曾知罪的人，是未曾蒙受恩召的人。"……就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己」（約十六8）。所以，知罪是歸正的第一步。
　　（2）藉著後果（consequents）。有兩種後果：那些蒙上帝呼召，拯救的人，是回應上帝呼召的人。當上帝呼喚撒母耳的時候，他回答說："主，請說，僕人敬聽"（撒上三10）。當上帝呼召你去實行祂旨意的時候，你有沒有奔向上帝的呼召呢？"……故此沒有違背那從天上來的異象"（徒廿六19）。如果上帝呼召我們去盡與我們的本性背道而馳的本分時，我們要在一切的事上聽從祂﹔真正的順服就像羅盤上的針一樣，磁場在哪裡，針就指向那裡。那些聽不到上帝的呼喚的人，表示他們並沒有蒙受上帝的恩召。 那些蒙上帝有效恩召的人，對於其他會引誘他離棄上帝的呼喚掩耳不聽。就像有從上帝而來的呼召一樣，照樣，也有背乎上帝的呼召。撒旦藉著試探、肉體的情慾、 邪惡的同伴來呼召﹔然而，正如蝮蛇掩耳不聽弄蛇者的聲音一樣﹔照樣，蒙上帝有效呼召的人，掩耳不聽一切魔鬼誘惑的聲音。

【三】對那些蒙上帝有效呼召者的安慰。

這個呼召印證了揀選。"預先所定下的人又召他們來……"（羅八30）。 揀選是我們恩召的起源，而恩召是我們蒙揀選的記號。揀選是救恩金項鏈中的頭一個金環，恩召是第二個金環。擁有第二個金環的人，必然有第一個金環。正如順著 河流，我們可以被引領至源頭一樣﹔照樣，藉著有效的恩召，能引領我們到揀選之處。恩召是榮耀的履約保證金或質押擔保。"……他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救」（帖後二13）。我們可以藉著運行在我們心中的恩典之工，知道上帝對我們的預定之愛。

　　【四】讓那些蒙上帝有效恩召的人，因這說不出來的福氣而感謝上帝。

要感謝三位一體真上帝的所有位格，要感謝聖父的憐憫、聖子的功勞、聖靈有效的運行。為要使你有感謝之心，你當思想：當你得罪上帝的時候，祂曾經有效的呼召過你﹔當上帝並不需要你，甚至祂已經擁有了千萬得榮耀的聖徒來讚美祂的時候，祂呼召了你。

你要思想：在上帝呼召你以前，你是什麼樣的人呢？你是在自己罪惡中的人。當上帝呼召保羅的時候，他發現自己是迫害基督徒的人﹔當上帝呼召馬太的時候，他發現自己是一個得罪人的稅吏﹔當上帝呼召撒該的時候，他發現自己是一個勒索人的人。

當上帝藉著祂的恩典呼召罪人的時候，這個罪人會發現他是一個醉心於私慾中的人﹔正如掃羅被呼召作王的時候，他正在找尋驢子一樣。當上帝呼召你的時候，你正熱衷於犯罪。你要因此景仰祂的愛，要高舉祂、讚美祂。

再次地說，上帝越過其他的人而呼召了你，這是何等大的憐憫啊！"父啊，是的，因為你的美意本是如此"（太十一26）。上帝喜悅越過那些有智慧、高貴、有好品格、有精明才幹、沒有犯過大罪的人，並且上帝白白的恩典要臨到你自己的身上—哎呀！這是上帝何等令人驚奇的愛！上帝喜悅呼召撒母耳，並向他顯示上帝的心意，且越過以利，雖然他在以色列中是一位祭司和士師，這對撒母耳而言，是何等大的恩惠（撒上三6）﹔照樣，上帝喜悅呼召像你這樣罪大惡極的罪人，並且越過其他比你更有道德的人，這當使你更揚聲地來讚美上帝。

正如上帝管理天上的雲彩，使得一邊下雨，一邊不 下雨一樣﹔照樣，在一篇講道上，上帝開啟了一個人的心，另外一個人卻像聾子對音樂毫無知覺一樣。在此我們看到上帝白白恩典的旗幟被展現出來了，並且我們要 在此豎立讚美的獎盃。當以利亞和以利沙在一起行走的時候，突然間，天上出現了一輛火戰車，把以利亞載到天上，把以利沙留在後面﹔照樣，當兩個人在一起行走 的時候，丈夫與妻子、父親與孩子，上帝喜悅藉著祂的恩典，呼召其中一個，而留下另外一個﹔祂使其中一個人坐在得勝的戰車上，把他帶到天上，並且讓另外一個 永遠的沉淪—哎呀！

無限量豐富之神恩啊！那些蒙上帝恩召的人，因上帝揀選的愛（discriminating love），該何等地感動啊！那些蒙憐憫的器皿，該何等地向上帝湧流感謝啊！他們該如何地站在基利山（Mount Gerizim）上讚美、稱頌上帝啊！哎呀！你當在今世開始天上的工作！那些領受上帝憐憫的器皿，該如號手，發出讚美的聲音。當保羅蒙上帝呼召的時候，他看見自己是何等地虧欠白白恩典的債，因此，他發出了讚美和感恩的聲音（提前一12）。

　　【五】對那蒙受恩召的人而言，你的行事為人要與蒙召的恩相稱。

「我為主被囚的勸你們，你們既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗四1）。

　　（1）行事要帶著憐憫的心。憐憫那些尚未得蒙恩召的人。你是否有尚未蒙召的妻子、孩子，和僕人呢？你要為他們即將滅亡的靈魂哭泣﹔他們在他們的血中，」在撒旦的權勢之下」。哎呀！可憐他們罷！讓他們的罪，遠比你本身的痛苦更加地使你感覺到困擾你。既然，你會為一頭迷路的牛或驢心存憐憫，難道你不會可憐一個迷路的人嗎？你要藉著你的憐憫之心，顯明你的虔敬。

　　（2）聖潔的行事。你的呼召是一種聖潔的呼召（提後一9）。你被呼召成為聖徒（羅一7）。你要藉著過一個合乎聖經的生活，來證明你已蒙了呼召。花朵豈不比雜草更能散發芬芳甜美的氣味嗎？蒙受恩典的高貴之人，豈不比罪人更能在他們的生活中散髮香氣嗎？」那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔」（彼前一15）。哎呀！不要讓你任何的污穢羞辱了來自天上的呼召！

當安提哥努（Antigonus）要去與女人發生淫亂的事來污穢他自己的時候，有一個人來告訴他：」你是國王的兒子。」哎呀！你當記得你的身份﹔記住你」蒙上帝呼召的身份」來自天堂高貴的血統。不要作任何與你尊貴的恩召不相稱的事。

司比歐（Scipio）拒絕一個妓女的投懷送抱，因為他是一位將軍。因來自天上對你的呼召，所以要憎惡一切罪惡的引誘。

那些蒙上帝恩召之人的行為舉止與世人同流合污是不合宜的﹔雖然其他的猶太人飲酒，但卻不適合拿細耳人（Nazarite），因為他們曾與上帝立了一個分別為聖的誓約，且保證不飲任何濃酒、淡酒。

雖然異教徒和名義上的所謂基督徒認為犯罪是他的自由，但卻不適合那些被呼召離開世界的人，且不適合那些身上有蒙揀選的記號的人。你們是被分別為聖的人，你們的身體是聖靈的殿，因而，你的身體必須是聖潔的，或者是至聖的所在。

人的主要目的

人的主要目的是什麼？人的主要目的就是榮耀上帝，永遠以祂為樂。

榮耀上帝，" 叫上帝在凡事上……得榮耀"（彼前四11）。榮耀上帝就像銀線貫穿我們一切的行為。」所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀上帝而行」（林前十31）。 每一物，不論是自然的或是人造的，都有它的本分和目的﹔因為人是理性的受造物，所以他應該為自己決定一個目的，他理當如此在世上高舉上帝。他失去生命遠較 失去生命的目的為佳。聖經闡明這偉大的真理就是：人生的目的是榮耀上帝。榮耀上帝包括三一上帝的所有位格﹔包括賜給我們生命的聖父﹔為我們犧牲自己生命的 聖子﹔和在我們裡面產生新生命的聖靈﹔我們必須把榮耀歸給整個三一上帝。