田立克認為初代教會排斥孟他努主義，造成四方面的影響，其中兩項為「教會漸漸喪失對終末（末世）的迫切期待」，及「教會對信徒的訓練與紀律逐漸弛緩」。擬就此兩項相關議題，提出個人反省。
1對末世的迫切期待
「…，當西方歷史的計年表臨近第一個一千年之際，整個歐洲都陷於一片末日前的恐慌中。…，那時人們都很想知道確實的日期與時刻，有人認定世界末日將出現在999年最後一天的午夜時分。」
如果和剛過去的全球迎接千禧年的熱潮相比，顯然是極強烈的一項對比。當然在口耳間，仍然流傳著「2000年元旦是世界末日」的傳言，不過比起迎接千禧年，這實在是不足道也。筆者所接觸到之信徒中，對此熱潮或有加入者，或有謂之「世俗」，不屑一顧者，或有以平常心看待者。但是這不也正反映出基督徒群體對「基督再臨」的態度嗎？
「迫 切盼望基督再臨」目前在華人教會中，不見得受重視，甚至在偏靈恩派的系統中，特別是在經歷「一九九五預言」之後。再加上現在生活安定富裕、社會繁榮，與其 叫人迫切盼望基督再臨，倒不如迫切股市重登萬點。當「基督再臨」僅止於觀念，而不是一種生活態度時，具體的情形便是看重「即時性的公義彰顯」。看重公義彰 顯是對的，但是加上「即時性」，便反映出人將希望寄託於現時即刻的狀態改善，而對未來盼望的薄弱，使得信仰欠缺承載力，在豐年或許無礙，一旦荒年，這種信 仰恐怕難有作用。
末世論中的「已經」與「尚未」間的張力，的確是令信徒難以理解，不過這也正是信徒群體成為「末世群體」的關鍵。筆者認為特土良在此張力中的反省掙扎，頗值得當代信徒認真學習。
2生活紀律的再思
一般來說，華人教會的信徒生活紀律尚稱健全，一方面與固有價值文化有關，另一方面，律法主義尚有其影響力。然而，面對社會價值的多元化、後現代化，究竟這種榮景可以維持多久，實在值得信徒注意。
林 鴻信認為初期教會因為排斥孟他努主義的苦修禁慾，連帶對信徒也疏於約束，以致於信徒生活越來越鬆散。這明顯與當時「末世不再緊迫」的想法，及教會所處的社 會環境有關。當然現今社會環境中，法律與風俗仍對共同之生活紀律具有約束力，但其仍不免於被質疑「不合時宜」，甚至醞釀修法，將過去被視為犯罪行為予以 「除罪化」，例如：同性戀、通姦、…等。事實上，不少信徒也自行為某些議題「除罪化」，例如：同性戀、婚外性行為、與未信者結婚、…等。 當生活紀律建立在人為基礎，例如：法律、共同習慣、社會價值等，都將面臨此基礎被質疑，甚至崩解時，所帶來的危機。在前文中筆者曾提及保羅末世論中，亦具 有倫理生活的具體實踐，當信徒的生活紀律是以末世的「已經」與「尚未」的張力為基礎時，信徒的價值觀方能與價值變遷進行對話。當然過度實現的末世觀，不是 造成禁慾苦修，便是放縱情慾，如何在「已經」與「尚未」的緊張關係，建立紀律生活，值得深入探討。
3結論
在
此針對「對末世的熱切期待」與「生活紀律的再思」，表達個人的觀察與反省。在前項中，認為現今信徒普遍對「末世期待」僅止於觀念上，在生活態度上的落實仍
有待努力；在後項中，認為信徒生活紀律應朝向以「末世論為基礎的倫理學」邁進，否則面對價值多元化、後現代化的衝擊，勢必有其危機存在。
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