上帝的作為

 

    要認識上帝，不僅要認識祂的屬性，也要認識祂的作為。從祂所創造的一切，就可知道祂的神性(羅1:20)；藉著祂在祂子民身上所做的，才能經歷祂的奇妙全能。

 

1.     上帝是創造萬有的主：

 

    上帝創造萬有，也統管萬有，所有存在的，所發生的一切，都與祂有關(賽45:7)。上帝有絕對的主權，祂定了法則，祂絕不背乎自己。

 

1. 創造的主：上帝創造萬物(啟4:11)，並且常用祂全能的命令托住萬有(來1:3)。並且萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂(羅11:36; 弗1:10)。

 

2. 歷史的主：上帝是初，也是終，歷史的運行都在祂手中。君王的心在上帝手中(箴21:1)。祂使國興起(但4:32)。祂的旨意不能攔阻(伯42:2; 但4:35)。

 

3. 生命的主：祂賜人和活物生命(詩104:28-30)，和活的年限(創6:13)。生死都在祂手中(撒上2:6-8; 傳8:8)。且叫人從死裡復活(羅8:11; 14:6)。

 

2.     上帝是審判全地的主：

 

    上帝定了律法，把生死禍福指示他們(申30:15-16)，祝福和咒詛都在上帝手中，遵行上帝的誡命，就蒙恩得福，反之，就遭禍受咒(申28章)。

 

1. 審判全地的主：上帝不能容忍罪，時候滿足，必要追討。祂用洪水〔挪亞〕、硫磺與火〔羅得〕、十災〔埃及〕，和刀劍〔迦南七族〕施行審判(申9:4)。以色列人犯罪，上帝也用刀劍審判。末後，上帝要用烈火審判世界(彼後3:10)。

 

2. 按公義行審判：上帝能將肉體和靈魂都滅在地獄裡(太10:28)，上帝不偏待人，用祂的權能審判全地(羅2:6-11; 賽11:4)。祂的審判盡都公義(羅3:4)。

 

3. 上帝的寬容：罪的工價就是死，使人與上帝隔絕(賽59:2)，審判時就是永遠的沉淪。但上帝不願有一人沉淪，乃願人人都悔改(彼後3:9)。先知呼求上帝的憐憫(哈3:2)，上帝樂意忍耐寬容(羅3:25)，當人悔改，上帝就赦免(約一1:9)。

 

3.     上帝做成救贖的工作：

 

    只有上帝能赦罪，上帝的救贖藉三位一體的上帝，聖父、聖子、聖靈一同做成的(彼前1:2)。正如上帝的創造，也是聖父、聖子、聖靈一同做成。

 

1. 照父神的先見被揀選：聖徒蒙恩，都是上帝從創世前，在基督裡揀選(弗1:4)，上帝預先知道的人，就預定他們稱義，得榮耀(羅8:29-30)。祂吸引人到耶穌這裡來(約6:44)。救恩是上帝發動，不是人揀選上帝，是上帝揀選人(約15:16)。

 

2. 藉著聖靈得成聖潔：當人接受基督的救贖，罪得赦免，得著聖靈(弗1:14)，就成為聖徒。人不能靠著自己成聖，必須與聖潔的上帝同在，才能成為聖潔。

 

3. 以致順服耶穌基督：基督是主，也是救主。聖徒守主命令，就與祂同住，常在基督裡，得著永生和永遠得救的根源(約14:23; 約一5:11; 來5:9)。

 

4.     上帝有絕對的主權：

 

   上帝造做一切(賽45:7)，若上帝不允許，沒有一件事會臨到。

 

1. 大自然的規律：上帝創造天地，從空虛混沌中定法則，分別明暗，安排秩序。祂說有，就有；命立，就立。萬有都照上帝定的法則運行，不能違反。

 

2. 上帝給人律法：上帝與以色列人立約，賜他們律法，並應許賜福給他們。律法顯明上帝的旨意，指出蒙恩得福之道。新約時代，聖徒藉基督的救贖而得著聖靈，律法便寫在心版上，能靠聖靈行事，來成就律法的義(羅8:4)。

 

 

上帝的存在

 

    聖經從一開始就肯定獨一真神的存在，歷代以來，反而是哲學不斷地探討上帝到底存在不存在。在哲學和神學上證明上帝的存在，根據科學方法的論證有五大主流：

 

1.     宇宙論Cosmology：又名「因果論」，由因果律看，萬物都有個起點，柏拉圖藉此以「第一因First Cause」來推論宇宙是被造的，以上帝為「第一因」作為開始，因果的必然性使「第一因」的存在成為必然，因此上帝必然存在。

 

2.     本體論Ontology：最早提出本體論的是11世紀的神學家安瑟論，他認為上帝是永恆的，不是被造的，超越時間，且不受空間限制，沒有比祂更大的。上帝的必然存在，雖是無法直接證明，卻是邏輯上的必然。由於不牽涉任何主觀的經驗，而是一個客觀的論述，所以在運用時不易使別人明白。

 

3.     目的論Teleology：又名「設計論」，宇宙的存在並非漫無目的而忽然存在；此論強調宇宙之律錯綜複雜，卻精密和諧，自行運作，毫無瑕疵，故必有一超然的設計者的存在。上帝的設計也會賦予被造之物「目的」和「意義」。

 

4.     價值論Axiological：又稱「道德論」，或「是非心論」，謂人之天性有良知，使人向善避惡，也要求天理彰顯，在萬物中，只有人才有這心理，顯然人與動物不同，因此這「良心執法能力」是「外力」的賦予，這「外力」是上帝。

 

5.     啟示論Apocalyptic：宇宙論、本體論、目的論、價值論皆有缺點，只能指出有一個「他力」存在，並且先主動向人啟示，人才能明瞭。啟示論強調上帝先向人啟示祂自己，人再領悟上帝的真實；若沒有啟示，就沒有人能認識上帝。

 

 

各種的神觀

 

    世上的宗教信仰多得不可勝數，有的是世界性的，有的是地方性的。綜觀而言，大略可分成八大類，形成各種的神觀和世界觀，也影響人們對信仰的看法。

 

1.     一神論Monotheism：認為只存在一個囊括一切的上帝，主要是猶太教、基督教、伊斯蘭教。類似一神論的有一元論Monism，認為世界只有一個本原，其中唯物一元論肯定世界的本源是物質，唯心一元論則肯定世界的本源是精神。

 

2.     二神論Ditheism：是根據二元論Dualism的觀點，認為世界上有善與惡兩種力量共同支配。善的力量創造精神和靈魂，惡的力量創造物質和肉體，人類也被這兩種力量所支配：靈魂藏在肉體之中。要從「惡」變成為「善」，必須要通過苦修、禱告等方式苦待己身，把靈魂從肉體中洗滌出來。

 

3.     三一神論Trinitarianism：上帝是三位一體的，即聖父、聖子、聖靈三個位格，但祂是一個上帝。許多人對基督教誤解，認為基督教所講的三一上帝是三神論，或伊斯蘭教徒認為基督徒所信奉的是聖父、聖子基督，和聖母馬利亞。

 

4.     多神論Polytheism：多神論與精靈崇拜、民間宗教信仰等關係密切。如中國民間宗教，古希臘、羅馬、埃及等異教崇拜，都是典型的多神論。

 

5.     泛神論Pantheism：認為宇宙萬有都是上帝的一部分，上帝就是萬有。現在流行的「新紀元運動」New Age Movement，也屬泛神論。泛神論認為上帝沒有位格，只是一種力量，或是一種法則。人是上帝的一部分，所以也可以說「人就是上帝」。

 

6.     自然神論Deism：起源於18世紀啟蒙運動後的歐美國家，基於基督教的傳統，雖然承認上帝的存在及創造；基於理性主義的觀念，否定神跡，及超自然現象，否定上帝會介入人類的生活及歷史。反對教會，否定聖經權威，也藐視禱告。

7.     不可知論Agnosticism：這名稱最早是由赫胥黎所發明的，也包括不同程度的懷疑論者。不可知論者是實用主義的信徒，實用主義相信，一切事物都須要用科學證實。上帝既然不能經過科學的證實，因此人就不能確定上帝是否存在。

 

8.     無神論Atheism：無神論乃近代的產物，古代，以無神論自居是罕有的，也是危險的。近代因為從科學的發展，和理性思考的角度，許多人便由懷疑論、不可知論、唯物論轉到無神論。但是十九世紀德國哲學家尼采說得最直率，他說：「如果沒有上帝，那麼一切都是合法的。所以沒有上帝。」因為，沒有上帝，他就自由了。其實這也是許多無神論者共同的心理。無神論者的共同觀念是：上帝是不存在的；物質世界是永存的；沒有絕對真理，道德是相對的、功利的。