比較奧古斯丁與現代神學家的末世論

 

奧古斯丁的末世觀對整個基督教歷史的影響極深，而現代神學家如**尤爾根・莫特曼（Jürgen Moltmann）與湯姆・賴特（N. T. Wright）**則對傳統末世論提出重要更新與挑戰。

以下是奧古斯丁與兩位代表性現代神學家在末世論上的比較，幫助我們理解基督教歷史中這一主題的發展與多樣性：

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🧠 一、歷史與上帝國的觀點比較

主題	奧古斯丁	莫特曼	賴特
歷史觀	二城論：歷史是「上帝之城」與「地上之城」的爭戰	充滿盼望的歷史：上帝的未來臨到現在	歷史是上帝的國度逐步展開，耶穌復活為轉折點
上帝國觀	上帝國現在藉教會展現，完全實現待將來	上帝國是未來的應許，也呼召人參與轉化歷史	上帝國已開始於耶穌，未來將實現於新創造
盼望焦點	最後審判與靈魂得救，離開地上的敗壞	全人類與全宇宙的更新、社會轉化	新天新地的完成，人的身體與世界一同得贖

🔍 小結：

• 奧古斯丁更強調屬靈層面與教會與世界的分別；
• 現代神學家則重視歷史性轉化與身體、宇宙的更新。

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🔥 二、千禧年與教會時代的解釋

主題	奧古斯丁	莫特曼	賴特
千禧年解釋	無千禧年主義，千禧年即教會時期（象徵）	接近歷史性實現（類似後千禧年），社會應改革	傾向象徵解釋，教會是上帝國預嘗
教會角色	上帝國的見證者與屬靈戰士	上帝國的先行者，應參與歷史更新與政治解放	教會是上帝國的工具，要實踐新創造的生命樣式

🔍 小結：

• 奧古斯丁教會觀強調「與世界分別」；
• 莫特曼與賴特更強調「教會參與世界的轉化」。

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🌍 三、永恆命運與新創造

主題	奧古斯丁	莫特曼	賴特
復活的焦點	靈魂與身體復活，進入天堂或地獄	全人的復活與社會、宇宙的復活一同實現	肉身復活是關鍵，將住在更新的天地中
新天新地	靈魂得享上帝的同在，是「上帝之城」的永恆形態	上帝將更新整個世界，包括人類歷史與自然	上帝更新整個受造界，人的盼望是居住於新地
地獄觀	永刑為惡人所當受，是上帝的公義	上帝最終會勝過死亡，但開放對地獄永恆性的省思	地獄是人選擇與上帝隔絕的結果，但強調上帝的勝利

🔍 小結：

• 奧古斯丁強調靈魂得救與永恆審判；
• 現代神學家更強調全人與全宇宙的更新（cosmic eschatology）。

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✨ 四、對現世的影響與實踐導向

主題	奧古斯丁	莫特曼	賴特
現世的意義	活在盼望中、保持聖潔與忍耐	積極參與社會公義與解放行動	活出復活生命，作為未來世界的見證人
盼望的實踐	靈性操練、抗拒今世敗壞	參與轉化歷史，使上帝國在今世預顯	活出「已然未然」的新生命樣式

🔍 小結：

• 奧古斯丁屬靈性強、關注永恆；
• 莫特曼與賴特更具實踐性、重視社會參與與公共神學。

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📚 神學名言對比

• 奧古斯丁：「我們的心若不歸向祢，便不得安息。」（Confessiones I.1）
• 莫特曼：「真正的盼望，讓我們參與尚未成為現實的未來。」
• 賴特：「上帝不是要救我們『脫離』世界，而是要『更新』這個世界。」

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🧩 結論：三者末世論的關鍵差異

面向	奧古斯丁	莫特曼	賴特
上帝國觀	靈性為主、現今教會	上帝國將臨，並呼召人參與社會更新	上帝國已臨但未竟，教會活出新創造
審判與終局	永刑與永生，重視靈魂	上帝愛最終戰勝死亡與壓迫	新創造是重點，結局是復活與更新
現世實踐	等候、聖潔、忍耐	積極參與改革、盼望驅動行動	活出復活生命、見證未來世界

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✅ 若你傾向：

• 強調靈性生命、教會為屬靈國度 ➜ 你會欣賞 奧古斯丁。
• 重視社會改革與盼望實踐 ➜ 你會喜歡 莫特曼。
• 整合聖經敘事與復活身體的新創造觀 ➜ 你會受益於 賴特。

聖經的人性觀

  

「聖經的人性觀」這個主題是個非常深刻又廣闊的探討方向，它可以從不同的層面來理解。以下我會從幾個重要角度來幫助你認識聖經中的人性觀：

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一、聖經如何描寫人是誰？——人性的本質

1. 受造的尊嚴

• 創世記 1:26-27：「上帝說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人…上帝就照著自己的形像造人…」
• 聖經一開始就宣告人是照著上帝的形像受造的，這代表人具有獨特的尊嚴與價值。這也意味著人有理性、道德、創造力、情感，並且被呼召與上帝建立關係。

2. 受限的被造物

• 雖然人有上帝的形像，但仍是受造物，有限且依賴上帝才能真正活出生命的目的。
• 詩篇 8:4-5：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」

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二、墮落後的人性——罪與破碎

1. 墮落的人性

• 創世記 3章記載人類犯罪墮落，選擇離開上帝的心意，導致罪進入世界。
• 羅馬書 3:23：「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」

2. 扭曲的形像

• 墮落並未完全抹去上帝的形像，但使它破損。人仍有尋求上帝的渴望，但也常陷入自我中心、自私與偶像崇拜。
• 耶利米書 17:9：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」

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三、救贖中的人性——在基督裡的恢復

1. 新造的人

• 哥林多後書 5:17：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」
• 聖經的福音不是否定人性，而是藉著耶穌基督來恢復人真正的身份與目的。

2. 效法基督的人性

• 耶穌是完全的上帝，也是完全的人。他是「第二個亞當」，活出了上帝起初創造人時的樣式。
• 腓立比書 2:6-8：「他本有上帝的形像，卻不以自己與上帝同等為強奪的…成為人的樣式…」

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四、未來的人性——榮耀的身體與完全的合一

• 羅馬書 8:29：「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣…」
• 啟示錄描繪新天新地，人將完全恢復與上帝的關係，並活出真正榮耀的人性。

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小結：聖經中的人性觀是一個從榮耀→墮落→救贖→更新的旅程

階段	人的身份	特徵
受造	上帝的形像	有尊嚴、有關係性
墮落	與上帝隔絕	有罪、受苦、失落
救贖	在基督裡新造	被赦免、被恢復
完成	榮耀身體	與上帝永遠合一

 

上帝的形象的歷史神學發展

  

「上帝的形象」（Imago Dei）的神學意義在教會歷史中經歷了不同時代與思想家的反思與發展。以下是教會歷史中幾個關鍵時期和代表性人物對 Imago Dei 的理解，幫助我們看見這一主題如何被深化與拓展。

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📜 一、初代教父時期（2-5世紀）

✴️ 1. 依勒內烏斯（Irenaeus）

• 區分「形象」與「樣式」（image vs likeness）
• 他認為人雖然保有上帝的「形象」（tselem），但「樣式」（demut）是人要在與上帝同行中逐步達成的成熟狀態。
• 墮落讓人失去「樣式」，但形象仍在。

他強調人的成長潛能（spiritual development），認為上帝原初創造人為幼小的，藉聖靈在人內心工作才能達致完全。

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✴️ 2. 奧古斯丁（Augustine）

• 奧古斯丁強調理性、意志、記憶是人內在反映上帝的三重性格。
• 他將 Imago Dei 聚焦在人的靈魂上，特別是理性與道德能力。

他說：「人是照三一上帝的形象被造，因為人心中有思想（智性）、意志與記憶的統一。」

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🏛️ 二、中世紀神學（5-15世紀）

✴️ 1. 安瑟倫（Anselm）與道德形象

• 人的形象主要體現在對善的渴望與道德能力。

✴️ 2. 托馬斯．阿奎那（Thomas Aquinas）

• 形象 = 理性能力（intellectus）。
• 他認為人藉由理性和自由意志參與上帝的理性秩序，這是人與其他受造物不同之處。
• 形象在人的靈魂中，並且在恩典下能更完全地反映上帝的本質。

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⛪ 三、宗教改革時期（16世紀）

✴️ 1. 馬丁·路德（Martin Luther）

• 他認為人在墮落中完全失去了上帝的形象。
• 上帝的形象主要在於義、聖潔與正確的關係，而不是人天然的能力。
• 人需要因信稱義，才能在基督裡重得上帝的形象。

✴️ 2. 加爾文（John Calvin）

• 加爾文則認為墮落雖嚴重，但上帝的形象被破壞，並非完全毀滅。
• 他說：「即使墮落，人仍保有理性與良知，但這些已被罪污染。」
• 加爾文強調形象的更新只能在基督裡實現。

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📖 四、現代神學的反思（19世紀以後）

✴️ 1. 卡爾·巴特（Karl Barth）

• 他反對把 Imago Dei 侷限於人的某些內在能力（如理性），而強調關係性。
• 人之所以是上帝的形象，是因為人與上帝、與人之間的關係反映出三一上帝的關係性。

✴️ 2. 迪特里希·朋霍費爾（Bonhoeffer）

• 他認為上帝的形象就是「在基督裡的人」。
• 真正的人性只在順服基督、在群體中的關係裡才能實現。

✴️ 3. 女性神學、黑人神學、解放神學

• 這些現代神學強調上帝的形象不應侷限在某種文化或性別的範疇。
• 每個人都有上帝的形象，因此社會邊緣人的經歷也有神學價值。

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🪞總結對比：上帝的形象理解的演變

時期	核心理解	關注面向
初代教父	區分形象與樣式，強調成聖進程	靈性成長
奧古斯丁	理性與靈魂反映三一上帝	內在結構
中世紀	理性與意志參與上帝的秩序	靈魂哲學
宗教改革	墮落影響形象，基督是更新的形象	基督論
現代神學	關係性、倫理行動、群體形象	社會與關係

 

上帝的形象

 

 

「上帝的形象」（Imago Dei）是一個在聖經中非常重要的神學概念，主要出現在創世記：

「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」
——《創世記》1:27（和合本）

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一、原文與字義

希伯來文中：

• **「形象」**是 צֶלֶם（tselem），意思是「影像、外形、象徵」。
• **「樣式」**是 דְּמוּת（demut），意思是「樣貌、相似之處」。

這表示人類被創造來「反映」上帝的某些特質，但不是說人是上帝，也不是說人外貌上與上帝一樣，因為上帝是靈（約翰福音 4:24）。

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二、神學意涵

1. 尊嚴與價值

人擁有與生俱來的尊嚴，因為人是按照上帝的形象被造的。這是聖經人觀的根基，也成為基督教倫理中關於人權與尊重生命的重要依據。

2. 受託治理的身份

在創世記1:28中，上帝賦予人管理受造界的責任。這表示「形象」也包括職責上的相似──像上帝一樣有治理與創造的能力。

3. 關係性

上帝是一位有關係的上帝（三一上帝論：父、子、聖靈）。人被造也是為了與上帝、與他人建立關係。因此，形象也體現在我們的關係能力與對愛的渴望中。

4. 道德與靈性

人能分辨善惡，有良知，有敬拜上帝的能力，這些都反映出上帝的形象。

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三、墮落與恢復

在創世記第3章，人類犯罪墮落，雖然沒有失去上帝的形象，但這形象被「玷污」、「扭曲」。保羅在新約中說：

「這新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」
——以弗所書 4:24

在基督裡，上帝的形象得以更新與恢復。我們在耶穌裡學習活出上帝的樣式，因祂是「那不能看見之上帝的像」（歌羅西書 1:15）。

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四、默想與應用

1. 你是否看待自己與他人是按上帝形象所造，有無比尊貴的價值？
2. 你如何在生活中活出上帝形象的特質？在工作、家庭、教會或社會中。
3. 你是否願意讓聖靈更新你的生命，使你越來越像耶穌──那完美的上帝的形象？