「加爾西頓 vs 加色丁」信經逐句比對解析

 

 

加爾西頓信經（451）與加色丁信經（553，源自君士坦丁堡第二次會議）在基督論上承襲相同的正統立場：耶穌基督是一位格，具有完整的神性與完整的人性。然而，加色丁信經不再只是重申加爾西頓信經，而是針對持續的爭議與誤解，進行「釐清、細化、加註」的神學處理。

以下是逐句比對與解析：

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📘《加爾西頓信經》vs《加色丁信經》對照解析

加爾西頓信經（451）	加色丁信經／553年內容（君士坦丁堡二會）	神學解析
我們照著列祖的教父，眾人同意宣認一位主耶穌基督	我們同樣接受加爾西頓信經的正統信仰	加色丁會議明確表態「接受加爾西頓定義」，沒有廢除，而是釋義性補充。
是完全的上帝，也是完全的人	我們拒絕任何把基督的神性「吞噬」人性的說法	對抗一性論（Monophysitism），即神性吸收或覆蓋人性。
按神性說，祂與父同質（homoousios）	道從父所生，是永恆的上帝；祂非被造，也非改變本性而成為人	強化對亞流主義和一性論的反駁，堅持道的神性永恆不變。
按人性說，祂與我們同質	祂成為人，不是幻象或假裝，而是真正取了人性，包括靈魂與意志	明確強調人性是完整的，包含理智與自由意志，反駁幻影說與單意志論。
因我們與我們的救恩，由聖靈感孕，從馬利亞出生	馬利亞是真正生出道成肉身者的「上帝之母」（Theotokos）	重申以弗所會議對「Theotokos」的肯定，避免把耶穌的神性與人性分開誤解為兩位格。
是同一位主、基督、上帝的獨生子	我們譴責把基督割裂為兩個位格的涅斯多留式說法	承襲加爾西頓反對「雙位格論」，加色丁明確以名稱點出「涅斯多留」為異端。
有兩性：不混、不變、不分、不離	我們強調，二性雖在一位格中聯合，但各自的屬性仍保留	重申加爾西頓的「四否定公式」，並解釋這不是對人性消極的壓制。
結合於一位格、一實體中	這不是「表面上的結合」，而是本體性的聯合，且基督只有一個位格，即神子本身	強調「hypostatic union」非功能聯盟，而是存有層級的實在合一。
不是分為兩個子，而是同一位主、獨生子	我們拒絕任何把耶穌當成兩位、兩個主的思想	針對後續復興的涅斯多留派或亞述教會觀點再度加以清除界線。

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🧠 神學關鍵焦點補充（加色丁信經的「解釋性貢獻」）

主題	加爾西頓（451）	加色丁（553）釋義	意義
🔁 二性說	不混、不變、不分、不離	加強說明：兩性在一位格中完全保留屬性	避免「合成性」誤會，即神人一體的新性質
💡 人性完整性	人性無罪、真實	特別聲明：耶穌具完整人意志與心理能力	對抗日後的「單意志論」（Monothelitism）
🧍 位格唯一性	耶穌是神子位格具人性	重申耶穌的人性不是自己成為位格	對抗涅斯多留式「兩個主體合作」想法
✝️ 救恩連續性	道成肉身為救恩必要條件	若基督非一位格，則祂的十架無法具救贖效能	確保基督十字架與復活的神人一體意義

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🧾 歷史語境補充：加色丁為何「再解釋」？

背景事件	說明
⚔️ 東方教會的分裂危機	許多東方（敘利亞、埃及、亞美尼亞）基督徒認為加爾西頓「太靠近涅斯多留」
📜 教義重申與澄清	為保持加爾西頓教義同時與東方對話，加色丁採取更強化反雙位格立場的方式
👑 皇帝干預	查士丁尼大帝希望整合帝國神學，主導召開加色丁會議，譴責涅斯多留與部分偏激一性論者

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✅ 結語：兩信經的互補與一致

面向	加爾西頓（451）	加色丁（553）
信仰地位	正統基督論定義初步完成	釋義與深化以維護正統合一
核心一致性	一位格、兩性合一	補強人性完整、位格唯一、救恩意義
功能	劃清正統 vs. 異端	平衡、對話、擴展正統理解層次