耶穌的復活是上帝終末的作為，為人類終極盼望的所在。復活開始了上帝全盤拯救計劃的實現；耶穌既是眾弟兄中為長子(或作首生)的，他成了從死裡首生的
(羅八29；西一18)，是「睡了的人初熟的果子」(林前十五20)。復活的次序是初熟的果子基督之後，接著就是屬於他的人(林前十五23)。因此，耶穌的復活並非一獨立事件；它與整個未來復活的盼望息息相關。
對現代人而言，復活仍然是人類命運決定性的因素。西方傳統哲理中的靈魂不滅論已被現代歷史和心理學的研究所質疑。諸如古希臘的理想主義者、羅馬的斯多亞學派，現代的哲學家和自由派神學家均相信人的靈魂具有天賦的神聖和不滅性，能獨自存活，以譏諷聖經中所闡釋復活的教義。但現代的歷史思潮卻對此傳統的看法提出挑戰。心理分析學創始人佛洛伊德(Sigmund
Freud)指出，希特勒以及專制者野蠻的行為，使用科技的成果去追求毀滅性的任務，乃是由其潛意識 (dark
subconscious)所指使的。從此，人們不再可能接受人是天賦神聖而不滅的(immortal)的神話。再者，現代心理學強調人是「全人」的存在者，身體和靈魂是分不開的。人是複合動物(Compound
creature)；沒有實驗的資料能支持，人在身體與靈魂分離的狀況下仍能永遠繼續生存之說法。現代的物質主義者把這個解釋成人的死同時結束了他身體和靈魂的存在。但聖經卻告訴我們，人體的復活將是人類終極的命運。這難道不是更好的結局嗎？
復活保證未來我們必與基督共享復活的生命；「我們若在祂死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與祂聯合」(羅六5)
。然而這是聖靈大能的作為， 因為「叫耶穌從死裡復活的，也必藉著住在我們心裡的聖靈，使我們必死的身體又活過來」(羅八11)
。上帝藉著賜予我們心中的聖靈保證(αρραβων) (林後五5)，祂必達成使我們「身體得贖」之榮耀盼望(羅八2-3b)。
總而言之，對現代人而言，耶穌的復活仍然是人得著真正安慰和平安的來源；是人的生命得以更新的依據，靠他復活的大能活出新生活的樣式；也是人類終極盼望的所在，因為「我們的得救，身體的得贖是在乎盼望。」(羅八24)
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