耶穌的復活是基督教信仰的中心，為教會所宣揚信息的主要內容；因為「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」(林前十五14)
耶穌的復活意味著復活的身體已脫離了會朽壞的狀況，為上帝終末的作為(徒十三34)；「因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。」(羅六 9)
耶穌的復活也是上帝新創造的開始(林前十五42～44)，所以凡在基督裡的即成了新造的人(林前五17)。這都是從第一個復活節的見證——「主果然復活，已經現給西門看了」(路廿四34)——所發展出來的基督福音的信息。
「復活」對現代人而言，的確是件令人難以置信的事，誠如當代著名的新約學者布特曼(R. Bultmann)所說的：「一件涉及死人復活的歷史事實是全然不可思議的。」
這對當時耶穌的門徒來說，又何嘗不是如此！他們豈能輕易地接受耶穌的復活是發生在他們中間的事呢？雖然當時的猶太人普遍地相信在末日死人必將復活(見約十一24)，但耶穌的門徒卻萬萬沒有想到，這末日的奇蹟竟然已發生在他們當中；他們當然深不以為然，認為這是件不可思議的事。惟有作如此的解釋，才能符合福音書中所描述的情況：當門徒聽見耶穌已經復活的見證時，他們不但不相信，心裡剛硬(可十六14)，也譏為胡言(路廿四11);當他們親眼看見時，他們驚慌害怕，以為所看見的是魂(路廿四37)，尚且還有人疑惑。他們的心遲鈍，不易明白(路廿四25)；眼睛迷糊，不認識他(路廿四16)。
這種現象正說出，無論是古時或現今，耶穌的復活不是自然人憑理性所能接受的；因為耶穌復活的層面具有它獨特的結構，與這世上任何層面的形式截然不同，甚至於猶太默示論中的復活概念也不足以用來說明耶穌利的復活。雖然耶穌的復活和其他復活事件(諸如舊約中的先知以利亞和以利沙使死人復活，以及新約中耶穌使拉撒路等人復活)均稱為神蹟，但後者僅屬於這世界舊秩序中上帝特別的作為，而前者是帶進新秩序的上帝原始神蹟。正如昔時上帝的原始神蹟是從虛無創造出這世界(creatio
ex nihilo)，如今祂的原始神蹟是從死亡中創造出新生命來。復活的生命也被稱為原始生命(primal life, Urleben)。因此，耶穌的復活不僅是一發生在人間的重大事件，且其真實性超越了這地上的範疇，非為這世界知識的對象；它的真實性是無法證明的，非為推理求證的客體，的確是一不可類推的事件。假如我們意圖摒除耶穌復活的不可思議性，我們就偏離了復活信息的基礎，亦即未能正確了解復活層面的決定性因素，隨之抹煞了耶穌復活事件的獨特性。
既然耶穌的復活是一發生的歷史事件，但其獨特且超越的原始神蹟面，非為自然人所能探究而發現的，我們又怎能了解這重大的事件呢？這只能仰仗於復活者的啟示。雖然沒有人曾看見過耶穌的復活，但卻有人看見過復活的耶穌；耶穌把自己藉著顯現啟示於人：「耶穌
…又把自己啟示(εψαυερωσευ)(或譯作顯現)於門徒」(約廿一1)；「…受害之後用許多的憑據將自己活活地來到(παρεστεσεν)使徒中間(或譯作顯現給使徒看)」(徒一3)；並且「被看見了」(ωψθη)(或譯作顯現給)(林前十五5～8)。新約聖經用此三個字來
強調耶穌的確從死裡復活。復活者以闡釋經上有關論及他的事(路廿四25～27)，以及直接與門徒的對談(徒一3)來啟發門徒的心智，使他們接受復活的事實；不但使他們相信他的確復活了，也啟示他們復活的意義。
由此可見，倘若耶穌的復活與人有切身關係的話，也只能透過信仰來表達其意義了，難怪耶穌說：「那沒有看見就信的，有福了」(約廿29) 。惟有那些通過信仰探究耶穌復活的人才能了解其意義；這對現代人而言亦然。
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