卡爾·巴特（Karl Barth, 1886–1968）的神義論沒有以「Theodicy（神義論）」為題建立一套哲學體系，事實上，他對傳統神義論抱持相當保留的態度。他認為，人不能站在上帝之上審判上帝，也不能用人的理性為上帝辯護。因此，巴特的神義論必須從他的基督中心（Christocentric）神學來理解。
如果用一句話概括巴特的神義論：上帝對邪惡與苦難的最終回答，不是一套理論，而是耶穌基督──特別是在十字架與復活中，上帝親自承擔並戰勝邪惡。
一、巴特反對以理性「為上帝辯護」
「神義論」（Theodicy）原意是「為上帝的公義辯護」。
巴特認為，這種做法容易犯一個錯誤：把上帝放在被告席，人反而成了法官。
他認為，人沒有能力從歷史事件推導出上帝的全部旨意。
因此，他反對說：
- 「這場地震一定是上帝的懲罰。」
- 「這個悲劇一定有某個我們知道的原因。」
因為這些都超出了上帝所啟示的範圍。
二、一切答案都在耶穌基督裡
巴特最著名的一句神學原則可以概括為：耶穌基督就是上帝的啟示。
因此，如果我們想知道：
- 上帝是否公義？
- 上帝是否慈愛？
- 上帝如何面對邪惡？
不要先看：世界。
而要先看：基督。
三、十字架是上帝對邪惡的審判
巴特認為：十字架不是：上帝失敗。而是：上帝對：罪、死亡、邪惡、撒但，
最大的勝利。不同的是，上帝不是：用暴力。而是：用：捨己。
因此：上帝不是：遠離：邪惡。而是：親自：承擔：邪惡。
四、上帝親自承受人的審判
巴特最大的特色之一，就是強調：
在十字架上，上帝不是：審判別人。
而是：上帝自己在基督裡承受了審判。
哥林多後書5:19「上帝在基督裡叫世人與自己和好。」
因此，十字架：是：上帝自己：承受：上帝自己的審判。
這也是巴特理解代贖的重要特色。
五、「Das Nichtige」（虛無／無有）
這是巴特神義論中最具特色的概念之一。
在《教會教義學》（Church Dogmatics III/3）中，他提出：
Das Nichtige（the Nothingness）
不是：不存在。而是：一種：敵對上帝創造旨意的力量。
包括：
- 罪
- 混亂
- 死亡
- 邪惡
巴特認為：邪惡：不是：上帝創造的。也不是：具有與上帝同等的存在。
它是一種：上帝所否定、最終必被消滅的現實。
因此，邪惡：是真實的。卻：不是：永恆的。
六、上帝的「不」與「是」
巴特常說：上帝有：兩個行動。上帝向罪說：No（不）；上帝向罪人說：Yes（是）
十字架：就是：兩者：同時：發生。
上帝：否定：罪。卻：拯救：罪人。
七、苦難中的盼望
巴特經歷：第一次、第二次世界大戰。
因此，他知道：邪惡：是真實的。
他沒有：簡化：苦難。
但他相信：上帝：已經：在：基督裡。開始：新的創造。
因此，邪惡：沒有：最後一句話。
八、與約翰福音12章的連結
你最近一直查考約翰福音12章，其中許多經文都能從巴特的角度得到深刻理解。
約12:23「人子得榮耀的時候到了。」
巴特認為：上帝的榮耀，不是：能力展示。
而是：十字架。
約12:31「現在這世界受審判。」
巴特認為：十字架：正是：上帝對：邪惡勢力。宣判。
因此：世界真正被審判，不是：末日才開始。而是：十字架。
約12:32「我若從地上被舉起來……」
被舉起：既是：受死。也是：得榮耀。更是：開始：萬有：更新。
約12:47
「我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。」
巴特特別喜歡這節。
因為：上帝首先：不是：毀滅。而是：和好。
九、與其他神義論比較
|
神學家 |
神義論核心 |
|
奧古斯丁 |
邪惡是善的缺失，來自自由意志濫用 |
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愛任紐 |
苦難塑造人成熟 |
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路德 |
在十字架遇見上帝 |
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加爾文 |
上帝護理掌管萬事 |
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約翰·派柏 |
苦難彰顯上帝榮耀 |
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約翰·斯托得 |
十字架彰顯上帝的愛與公義 |
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N. T. Wright |
十字架與復活開始新創造 |
|
卡爾·巴特 |
上帝不需要人的辯護；上帝在基督裡親自承擔並戰勝邪惡 |
十、巴特與加爾文的異同
巴特深受改革宗傳統影響，也高度尊崇加爾文，但兩者在神義論上仍有不同的著重點。
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加爾文 |
巴特 |
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強調上帝的護理掌管萬事 |
強調上帝在基督裡自我啟示 |
|
關注上帝如何掌管歷史 |
關注上帝如何在基督裡與人和好 |
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常從上帝的永恆旨意理解苦難 |
常從十字架理解苦難 |
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保持上帝主權與人責任的張力 |
強調上帝對罪說「不」，對罪人說「是」 |
因此，巴特並不是否定上帝的主權，而是認為：上帝的主權必須透過耶穌基督來理解，而不能脫離基督抽象地談論。
十一、神學評價
優點
- 極度以基督為中心，避免抽象哲學化的神義論。
- 強調上帝不是冷漠旁觀，而是在基督裡親自承擔苦難。
- 對經歷戰爭、災難與極大苦難的人，具有強烈的牧養力量。
常見批評
- 有些改革宗神學家認為，巴特較少直接討論上帝如何以護理掌管每一件具體事件，因此在「上帝主權與邪惡的關係」上，不如加爾文論述得完整。
- 他對 Das
Nichtige（虛無／無有） 的概念也引起討論。有學者認為它有助於說明邪惡不是上帝創造的一部分，也不是與上帝對等的力量；另一些學者則認為這一概念較抽象，與聖經直接用語之間仍有需要進一步釐清之處。
一句話總結
巴特的神義論拒絕以人的理性為上帝辯護，而是宣告：上帝對邪惡的真正回答就是耶穌基督。十字架不是上帝失敗的記號，而是上帝親自承擔罪與苦難、向邪惡宣告審判、向罪人宣告和好的事件；因此，理解上帝的公義與慈愛，不應從抽象哲學開始，而應從被釘十字架又復活的基督開始。
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