約翰·衛斯理（John Wesley, 1703–1791）的神義論建立在**亞米念神學（Arminian
Theology）**之上，與加爾文、路德有共同之處，也有明顯差異。他沒有寫一部專門論述神義論的著作，但其講道、註釋和《論上帝的護理》（On Divine Providence）、《論原罪》（On Original Sin）、《論救恩》（On Working Out Our Own Salvation）等作品，都呈現出完整的思想。
如果用一句話概括：
上帝容許邪惡，不是因祂預定邪惡，而是因祂賜給人真實的自由；上帝又以恩典在苦難中工作，引導人走向成聖，最終更新萬有。
一、神義論的核心：愛必須包含自由
衛斯理認為，上帝的本性首先是愛（Love）。
約翰一書4:8：「上帝就是愛。」
因此，上帝創造人的目的，就是與人建立愛的關係。
然而：真正的愛，不能：強迫。
所以：
上帝賜給人：自由意志（Free Will）。若人沒有拒絕上帝的可能，也就沒有真正愛上帝的可能。
因此：邪惡之所以存在，不是因上帝創造邪惡，而是因人濫用了上帝所賜的自由。
二、上帝不是邪惡的作者
衛斯理明確反對：「上帝預定一切邪惡發生。」
他認為：罪：來自：人的悖逆。
撒但：是真實的試探者。
世界：因墮落而受敗壞。
因此，上帝：允許：邪惡。但：不是：邪惡的創造者。
這與奧古斯丁相當接近。
三、上帝的護理與人的自由並行
這是衛斯理最重要的特色。
他既不同意：自然神論（Deism）上帝創造世界後就不再介入。
也不同意：極端決定論人只是上帝安排的棋子。
衛斯理主張：上帝：持續：護理世界。
同時：人的選擇：是真實的。
因此：上帝：能夠：引導歷史。卻：不取消：人的責任。
四、苦難具有教育與成聖的目的
衛斯理相信：上帝能使用苦難，使信徒更加成熟。
例如：
羅馬書5:3–5「患難生忍耐，忍耐生老練……」
雅各書1:2–4「試煉使你們的信心生忍耐。」
因此：苦難：不是：上帝遺棄。而可能是：上帝：塑造：聖潔。
這一點與愛任紐「靈魂塑造」（Soul-making）有相近之處。
五、先行恩典（Prevenient
Grace）
這是衛斯理神義論中最具特色的教義。
他認為：即使：人因罪墮落，上帝仍藉著：先行恩典在人心中工作。
因此，沒有人：完全：被上帝遺棄。每個人：都被上帝：呼召。都有：回應：福音的可能。
因此，衛斯理認為：上帝真正希望：人人得救。
正如：提摩太前書2:4：「他願意萬人得救。」
彼得後書3:9：「不願有一人沉淪。」
六、十字架是上帝愛的最高彰顯
衛斯理認為：十字架：不是：上帝勉強赦免人。
而是：上帝：主動：尋找：罪人。
因此：十字架：回答：上帝是否愛人。
而不是：解答：所有苦難。
七、新創造與完全成聖
衛斯理十分重視：成聖（Sanctification）
甚至：完全成聖（Entire Sanctification）
他認為：上帝：今天：就在：更新：人的生命。
而：將來：更新：整個：受造界。
因此：神義論：不能：只談：過去：墮落。
更要：談：將來：更新。
八、與約翰福音12章的連結
你最近一直查考約翰福音12章，從衛斯理的角度，可以看見幾個重要主題：
約12:24
「一粒麥子若不落在地裡死了……」
衛斯理會將這節經文理解為捨己帶來生命。基督的死帶來救恩，信徒也在捨己中被上帝塑造成熟。
約12:25
「愛惜自己生命的，就失喪生命。」
衛斯理認為，成聖的生活需要每天順服基督，而不是以自我為中心。
約12:32
「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」
這節經文對衛斯理非常重要。他認為，「吸引萬人」反映了基督救恩的普世性，與他所強調的先行恩典相呼應：基督向萬人發出真實的呼召，人需要自由地回應。
九、與其他神義論比較
|
神學家 |
神義論核心 |
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奧古斯丁 |
邪惡來自自由意志的濫用 |
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愛任紐 |
苦難塑造成熟 |
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路德 |
在十字架遇見上帝 |
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加爾文 |
上帝護理掌管萬事 |
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清教徒 |
苦難促進成聖 |
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約翰·派柏 |
苦難彰顯上帝榮耀 |
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N. T. Wright |
十字架與復活開始新創造 |
|
約翰·衛斯理 |
上帝因愛賜人自由，以先行恩典引導人在苦難中成聖，並最終更新萬有 |
十、衛斯理與加爾文的比較
|
加爾文 |
衛斯理 |
|
強調上帝的絕對主權 |
強調上帝的普世之愛 |
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強調揀選 |
強調先行恩典與普遍救恩呼召 |
|
苦難在上帝護理中有目的 |
苦難在自由與恩典中塑造人成聖 |
|
上帝的旨意最終必成就 |
上帝尊重人的自由回應，同時以恩典引導人 |
兩者都相信上帝掌權、上帝慈愛、十字架是救恩中心，但對自由意志、揀選與恩典的運作方式有不同理解。
十一、神學評價
優點：
- 強調上帝的普世之愛，避免把上帝描繪成只關心少數被揀選者。
- 重視人的責任與回應，鼓勵信徒在恩典中追求聖潔。
- 兼顧上帝的護理與人的自由，使神義論具有牧養與倫理意義。
常見批評：
- 改革宗神學家認為，衛斯理對自由意志的強調，可能削弱了上帝主權在救恩中的決定性角色。
- 衛斯理派神學家則回應，上帝的主權並非排除人的自由，而是能在自由回應中完成祂的救贖計畫。
一句話總結
約翰·衛斯理認為，邪惡源於人對自由的濫用，而非上帝的預定；上帝因愛賜下先行恩典，在每一個人的生命中工作，並使用苦難塑造成聖，引導人自由地回應基督，最終在新創造中徹底勝過罪惡與死亡。
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