前面的批判不是要排除黃彰輝與宋泉盛，而是要辨識哪些方法可以吸收、哪些神學主張需要修正，以及如何形成更完整的改革宗處境神學。
我建議以六項原則整合。
原則一：以聖經為最高規範，而不是以西方傳統或本土文化為最高規範
改革宗不是把十七世紀歐洲文化絕對化。西敏信條本身也承認，只有聖經是信仰與生活的最高規範；信條是對聖經教導的忠實總結，而非與聖經同等的無誤啟示。
因此：
- 黃彰輝幫助我們檢驗西方神學是否把歷史文化限制誤認為福音本身。
- 宋泉盛幫助我們聆聽台灣人民的故事，發掘過去被忽略的經驗。
- 改革宗神學要求兩者都接受聖經的檢驗。
原則二：承認上帝在歷史中工作，但不把歷史直接等同啟示
教會可以從台灣的歷史、民主化、人權運動與社會轉型中，反省上帝的護理。
但歷史事件需要接受道德與神學辨識。不能因為某個運動帶來自由，就認定其所有理念都符合上帝的旨意。
原則三：以基督的獨特救贖統整人民的故事
人民的故事可以揭露苦難、罪惡、盼望與尊嚴，也可以使教會重新看見聖經的社會意義。
但基督不是人民故事中的一個象徵而已。祂是道成肉身的上帝之子，是唯一的中保，祂的十字架與復活是救恩的根基。
原則四：區分普遍恩典與救恩恩典
我們可以肯定非基督徒文化中的智慧、藝術、憐憫與社會貢獻，並與不同宗教進行真誠對話。
但文化中的善不能直接等同福音，宗教間的倫理相似也不能證明所有宗教具有相同的救恩道路。
原則五：把社會公義視為救恩的果子，而不是救恩的替代品
教會必須關懷受苦者、抵抗不義、維護人的尊嚴，但這些行動不是稱義的根據。
信徒因基督蒙恩得救，藉聖靈更新生命，才以愛鄰舍與追求公義來回應上帝。
原則六：讓神學形成持續的循環
處境化神學不應只是一個從文化走向神學的單向過程，而應是持續循環：
1. 聆聽處境與人民故事
借鑑黃彰輝的處境分析與宋泉盛的故事神學
2. 以聖經與改革宗信仰辨識
檢驗故事中的真理、罪惡、盼望與價值判斷
3. 以基督的救贖重新詮釋
區分普遍恩典、救恩恩典與教會的使命
4. 實踐教會使命
講道、牧養、宣教、公共責任與社區服事
5. 檢驗行動的果子並重新聆聽
評估是否忠於聖經、尊重人民並結出公義與憐憫的果子
這個循環不是讓經驗成為聖經的第二個權威，而是讓教會不斷在真實處境中重新聆聽聖經、辨識自己的盲點，並修正事工。
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