康來昌 牧師
一、 聖靈使我們走十字架的路
聖靈是上帝的靈，是基督的靈，讓我們明白上帝的心，明白真理、明白福音。這個明白是知識方面的，我們需要有。有人一想到聖靈，就想到力量方面、感情方面的。我們上次講過，不管在《約翰福音》或者在《羅馬書》裡面，聖靈都有非常強烈，一個讓我們的知識、讓我們的頭腦被光照，使我們明白上帝的奇妙。因為這個頭腦的部分，是讓我們生活中有力量的，懂得方向的。我們不能輕忽聖靈在這方面的工作。
我們也講到聖靈是給我們能力的，在《使徒行傳》，聖靈讓我們就樂意放掉我們的財產，樂意跟人一起分享，就樂意在災難、在艱難的時候，活出喜樂得勝的生命。
聖靈是有能力，也有豐富的感情。我們有的時候，在比較靈恩的聚會裡面，特別看到聖靈在弟兄姊妹的感情中奔放。
頭腦、感情、能力，包括醫病、趕鬼這大能力，但是（我們要用兩次來講），聖靈讓我們能夠經歷十字架的道路，能夠走十字架的道路。各位，不是只是明白、只有理智（sensibility），也不是只有感情（sense），而且在平常的生活裡面，讓我們能夠背十字架。這個部分我們非常缺少。
有一個很有名的福音派的新約學者戈登．費依（Gordon D. Fee），他也是受了一些（我認為不恰當的）比較流行的對保羅的解釋，就覺得……他在最近出的一本書（也有中文翻譯的），就談到聖靈。他說：「的確，在保羅的書信裡面，他講聖靈比講因信稱義要多得多了。」各位現在流行的說法是「看輕（play down） 因信稱義」的說法：現在呢？我們就多講一點聖靈吧。不管是靈恩派或福音派，多講一點聖靈，尤其是現在靈恩派，弟兄姊妹這麼興旺，我們就多講一些聖靈。然 後，他在講解聖經的時候發現，的確保羅常常在講聖靈，比講因信稱義還多，好像把因信稱義和聖靈變成一個不一樣的題材，甚至對立起來。這是戈登．費依非常不 智的，而且非常沒有聖靈的地方。
馬丁．路德早就講過，我們如果要明白因信稱義，明白自己是罪人，明白上帝無條件的救恩，就要靠聖靈。就是因為有聖靈，我們才能明白這些事，而且愈是明白了這個因信稱義的道理，知道背十字架，我們就愈有聖靈。所以，聖靈跟因信稱義，根本不是衝突的。馬丁．路德也講過說，我們愈經歷生活中的十字架和苦難，就是愈經歷了聖靈，愈經歷了基督。我覺得，路德不管在知識上、在屬靈的經歷上，都比現在的這些神學家和學者更瞭解聖靈，也更瞭解因信稱義的道理。
二、 十字架就是捨己
我希望我們是用整個《哥林多前書》來瞭解聖靈跟十字架的關係，因為我們今天太不講這方面。我們講聖靈給我們力量，聖靈給我們喜樂聖靈，甚至讓我們明白一些東西。可是，十字架是指督徒的生活裡面的捨己。這一點，我需要在這裡多談一下。A、 不靠自己、不為自己
所謂十字架，我們多次講過，十字架是指對耶穌的信靠，特別是指一種信靠耶穌在十字架上為我們死所做的功勞。十字架是信靠耶穌在十字架上所做的愛，也因為這 樣的愛感動了我們，讓我們也走這個十字架的路。就是，我們用信心把自己跟十字架上的耶穌連接在一起。祂在十字架上為我死，這個大愛和能力感動了我，使我也 過一個不自私的生活，使我過一個依靠上帝的生活。十字架的重點就在捨己。十字架的重點就在不依靠自己而活，不為自己而活。這個在人間，是人聽不進去的東 西。在《哥林多前書》一章講到：「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。」我們傳的是十字架、釘十字架的基督。這個意思就講到我們罪孽深重、無藥可救，該死了。都是因為耶穌在十字架上為我們死了，耶穌為我們死了，耶穌也為我們復活了，賜給我們能力了，所以我們做一切的事情是依靠耶穌而做，依靠那為我們死而復活的主而做。
十字架的意思：第一個意思就是，我們凡事不再靠自己了。第二個意思就是，我們凡事不再為自己了。
我們知道自己不可靠，我們知道神完全可靠，為什麼還要靠自己呢？各位我知道，我沒有辦法飛到美國去，我不能飛到美國去，我為什麼要靠自己飛過去呢？我當然就坐飛機、靠飛機。十字架讓人否認自己有能力到上帝那裡、有能力稱義、有能力成聖、有能力得到上帝的喜悅。我們沒有能力，所以十字架是否定人的。不要人自主的（autonomous）、不要人自義、自大的。你不能靠自己。我們看到，我們罪大到一個地步，卻要耶穌為我們死、為我們活，那麼我們就不再靠自己了。十字架又叫我們不為自己而活，因為耶穌這麼愛我們，當我們領受了這個愛以後，我們就不再為自己活了。
B、 因信稱義，完全靠上帝、完全為上帝
一個是不靠自己，一個是不為自己。這個我們多次講過。但是，因為我們不太明白「十字架的道理」，所以我就在這裡再重覆一次。十字架的意思，就是讓我們因信稱義，完全靠上帝，完全為上帝。你單單靠上帝是不夠的。靠上帝有力量，但是你可以很自私的。從上帝來的力量為自己打算，這就不好了。我們看到一些有能力的傳道人後來跌倒，就是因為他靠上帝有能力，他卻不為上帝、不高舉上帝，他常常把這些能力用來自肥了。我們不能只是靠上帝，而不為上帝。有些比較苦行僧式的人，凡事為著上帝，我吃喝一切都為上帝，我為上帝犧牲一切，不為自己打算了。但是你很高貴的一切不為自己、只為上帝，你卻不去靠上帝，那真是會短命、會早死，也不討上帝的喜歡。如果你這麼高貴不自私，只是為上帝而活，可是你卻沒有靠著上帝的話，你固然沒有奪取上帝的榮耀，可是你也沒有支取上帝的力量，所以你根本達不到你原來的那個目標。我們所需要有的就是，聖靈讓我們看到我們不能靠自己，而上帝是可靠的。聖靈讓我們有上帝的愛，使我們不為自己，而為為我們死而復活的主而活。
我也講過我們如果覺得這個道理很費解的話，用愛就能瞭解了。愛能讓我們為著一個人來活。母親能為嬰兒而活，她做的每件事都是為著嬰兒。如果我們領受上帝的愛，讓我們靠著上帝。我知道別人都不可靠，我就靠我的父母，我父母是我領受他的愛，所以我不必把他當一個很兇的老闆、虐待人的法老。我因為有愛，我就靠他。我領受他對我的愛，我就靠他；我領受他對我的愛，我就為他。這是十字架的道理。聖靈讓我們隨時隨地經驗上帝豐富的愛，經驗自己極度的不足，那就叫我們去捨己。
我看《哥林多前書》就一直在講這個道理，捨己去依靠上帝。各位，我不管你是靈恩派教會或福音派教會，我們看一看哥林多教會，我們想一想我們自己，盼望聖靈也讓我們更願意背十字架、更願意捨己、更願意走這條道路。
i. 不自高自大、分門結黨
你看哥林多教會，他們分門結黨，這個毛病在那裡？毛病在自主、自大、自我中心（autonomous）。分門結黨，一切照我的意思做。照我的意思，黨同伐異。記得我們孔夫子都說了：「君子群而不黨。」我們合群，但是不結黨營私。結黨就是那種自私。跟我一樣的，就結在一起，然後批評這個、批評那個。只要我這個黨派對了，別人就不對。因此，保羅就說：「你們這個教會有很多的恩賜，有很多的能力，但是不屬靈。因為，你們不肯捨己。一切是我這樣才對，所以就分了幾個大黨派了，亞波羅派、保羅派、磯法派，甚至最屬靈的說他是基督派。」保羅就說：「哪裡可以這樣！」感謝主，保羅並沒有說：「那個磯法派錯了，基督派錯了，亞波羅派錯了。保羅派就沒有錯，因為我實在是最正確的。」保羅沒有這樣講，如果這樣講，他就是不捨己、不背十字架。他就沒有聖靈來佔據他的心。保羅：「就我算什麼呢？我什麼都不算哪。我沒有為你們釘十字架，你們也不是奉我的名施洗，我自己就是專門要傳揚耶穌基督，不是傳揚自己。」這就是捨己。哥林多教會會分派，那就是不背十字架。
ii. 不拿人誇口
然後，你看到在三章那裡，保羅也講到這哥林多教會裡面有嫉妒、紛爭、自高自大。如果你有聖靈給你的恩賜，你有恩賜、有能力，然後不肯捨己的話，你就會嫉妒紛爭，在這個教會裡面黨同伐異的傷害人。保羅講得很好，三章21節說：「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。」無論是誰，都不可拿人誇口，都要捨掉。人都要在上帝的救恩，在十字架的大愛下捨己；隱藏在基督裡，隱藏在十字架下面。我們為什麼不能高舉人呢？不能高舉人，你說人不了不起嗎？人沒有什麼了不起，所以不要高舉人。但保羅是說，人很了不起，萬有全是你們的。所有上帝造的東西，甚至上帝把聖靈差遣下來，把神的僕人給你們，都是服事你們的；你們是最尊貴的。那麼你們自己這麼尊貴，幹嘛還要高舉別人呢？很有意思。你不要高舉別人，因為你很尊貴。你不必稱讚人家學問大，因為你自己的學問很大。你不必稱讚人家道德好，因為你自己的道德好。保羅這樣講不是我如果不高舉別人，我就是在高舉自己嗎？
哥林多教會是集了磯法派、亞波羅派。這一派、那一派，保羅說：「磯法、亞波羅、我，都算不得什麼。你們才了不起。我們是服事你的。」這樣保羅不是叫哥林多教會更驕傲嗎？不是叫她更驕傲，是要讓她知道一件事：人不能被高舉，只有上帝能被高舉。
因為磯法、保羅、這些一切的東西，都是上帝的僕人和工具。當然哥林多教會也是上帝的工具。因此，這個最高舉人的同時，也更高舉了上帝。萬物都是我們的，甚至連保羅、磯法、通通都是我們的。
可是我們呢？我們是屬基督的，當然基督也屬我們。
就基督來服事我們，讓我們成為基督的僕人，我們要服事基督。太奇妙了。弟兄姊妹，我們不是有自卑感，所以背十字架。我們是有一個榮耀，知道：整個世界，是上帝為我們造的；整個救贖，是上帝為我們預備的。
這裡是講保羅、磯法、亞波羅，其他地方也講，連基督也是屬你們的。基督屬我們，為 我們來做事。那一方面表示，我們是最爛的，我們需要所有的人來幫助我們，讓我們成為一個器皿。我們也幫助所有的人，我們也來服事上帝。我中有你，你中有 我，總之不要高舉自己。當一切的東西來服務我的時候，不是高舉自己，反而要承認自己一切都沒有，所以需要一切都來服務我。一切都來透過基督來服務我，透過 聖靈來服務我，我豈能高舉某個人嗎？你只是來服務我，我為什麼要高舉你？
但是你來服務我，我領受到了上帝藉著你給我的愛，讓我也開始來服務人。所以保羅說：不要高舉人，人都是來彼此服事的。人都是高貴，但是又都是作奴隸的。就我們被服事，我們是高貴的。就我們來服事人，我們是更高貴的。因為我們有基督的樣式。
三、 十字架就是對付
A、 對付自己的老我和個性
我們再講到，十字架就是你那個頑固的老我和個性需要被對付。好的也好，壞的也好，通通需要破碎，重新被建。我曾經舉過很多這樣的例子，像提摩太那種本性非常膽怯的人，他的十字架也許就不應該是溫柔、退讓那個方面；他的十字架也許就應該是很勇敢地責備人的部分。也就是說，十字架就是對付自己。當然這一定要站在真理上，一定要站在信靠上帝上，一定不是錯誤的。但是如果我們走在正確的路上的時候，我們要學習肯對付我 們自己。我是說，快慢都可以做合真理的事，你如果個性快，就要學慢一點；個性慢，就要學快一點。像提摩太那種從來很膽怯，不敢責備人，很膽小的人；他的十字架不是忍辱負重，不會是人家打我左臉，右臉給人家打；他的十字架是你要勇敢、剛強起來。對一個話多的人，他的十字架就是你要話講少一點；對於一個不敢傳講上帝話的人，他的十字架就是你要多講一點。
各位，少也可能錯，多也可能錯；快也可能錯，慢也可能錯。對我這種很隨便，從來不喜歡穿西裝的人來講，穿過西裝是很重的十字架。我很怕到那種很高貴人士的場合，要穿得很整齊。但是，也許為了傳福音，我就要背這種十字架。到這些人比較名流人士的當中，如果你穿得破破爛爛的，你的福音會受到不必要的攔阻，就穿整齊一點吧。
神是看內心，不是看外貌的。為了要福音廣傳，為了要我的鄰舍得到好處，我就願意穿得整齊一點。那麼同樣的，對於一個向來穿得非常整齊的人，也許神有一天感動他，跟農夫，或者跟一些鄉下人，或者是到非洲去宣教，那麼向來穿得很整齊的他，他的十字架就要對付自己，穿得隨便一點了。隨便、整齊，都可以是屬靈的，都可以是十字架的。
你的肉體聽到這些事的時候，會說：「為什麼我要委屈？」當上帝的愛藉著聖靈在你心裡的時候，你就很樂意的委屈。我現在都在學這個功課，我心情很急燥，聖靈就常常在生活中折磨我，讓我要慢一點。總之是對付。
快和慢都可以好，快和慢也都可以不好。你是不是讓十字架來對付你這個個人，這一點尤其在現在，一天到晚講成全成全，隨著自己意思做的。那理論裡面，我特別要強調，要成全，就要得破碎、捨己（deny youself）。
i. 你們要效法我
保羅就敢很大膽的對那個驕傲的哥林多教會說：「所以，我求你們效法我。」（林前四16）然後，十一章又說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1）這都在講「十字架」。所謂捨己、背十字架，所謂謙卑，所謂被聖靈帶領，並不是我們很懦弱。我們只在看《哥林多前書》，其實在每一卷書，我都發現有我們今天非常缺少的部分。保羅大膽的說：「你們不要高舉我，但是要效法我。」我相信他也會說，你們要彼此的效法，你們要效法磯法，效法這些人。各位，我們應該最謙卑。我們真是罪人，我自己什麼都不是。從神的眼光中，我們誰都不是。可是當我們領受了神的恩典，我們卻又樣樣都是了。說每一個人、每一件事都要效法我，這那裡敢當呢？可是，從另外一個角度來看，如果我有一件事，比如說：我這個嫉妒的脾氣，你們不可以效法；那我豈不應當靠著上帝的恩典，改掉我這個嫉妒的脾氣，變的很大方，以至於你可以效法。我們隨時都應該有一個良善的樣式。這在今天教會裡面很缺少；世界更不要說了，完全沒有一個良善的心，沒有一個向善的心。大家都自甘墮落，愈墮落，愈好。所以，我喜歡看到你爛，你喜歡看到我爛。因為，看到你爛，我就有安全感。看到你爛，就覺得你這麼爛，不會威脅到我。
我覺得，現在所謂講包容、講愛，常常變成一種是爛人的那個沒有自信心。當然，我們不應該有自信心；但是，爛人對上帝也沒有信心，我們就一直不斷降低標準。我最有這種體會了，我個子很矮，以前在小學排隊的時候，我就希望大家都很矮。我成績不好，就希望大家都成績很爛。我自己功課沒做，就希望別人功課也沒做。我覺得現在很多人有這樣的心。
上帝是愛罪人，但是我們罪人要被上帝提升。那個捨己，不僅是看到自己的不行，而且是在對付自己。保羅肯很大膽的講：「你們要效法我。」保羅後來對提摩太，也有講這樣的話：「你不要叫人小看你年輕，總要在言語、行為、信心、愛心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前四12）
ii. 教會有人淫亂：要趕出去
在《哥林多前書》五章繼續在講十字架。哥林多教會有淫亂的事，不但是淫亂，而且容忍那種淫亂的人。「 風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母，你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。……要把這樣的人交給撒但；敗壞他的肉體，使他的靈魂，在主耶穌的日子可以得救。」（林前五1、2、5）有一個人跟繼母同居，居然大家都容忍。各位，包容不是很好的美德嗎？我們應該多包容、接納，但是包容、接納可以完全違反十字架，完全違反上帝的恩典。因為那種包容接納是一種容忍罪惡、縱容罪惡。在這種罪惡橫行的地方，你的十字架不是包容或饒恕人七十個七次；你的十字架就是把那個人趕出去。在《哥林多前書》五章，當哥林多人包容這個惡人的時候，保羅說：「你們沒有背十字架，你們沒有捨己。你們的己都是希望我們縱容這種人，他犯錯，我不責備他，以至於以後我犯錯，他也不要責備我。這叫做「官官相護」；這不是「十字架」。
保羅說把他趕出去，這個叫做「十字架」。
iii. 有訴訟的事：不要強行出頭
那麼第六章講到「爭訟」，一樣是叫他們去背十字架。他們不肯背，他們自我很強，誰都不肯吃虧，誰都不肯讓步，誰都說我最大。保羅說你們為什麼不肯？各位，因為他們不肯，保羅就要他們肯。假如他來到一個教會，每一個人都像是提摩太，說：「我不敢，我不要，就讓你吧！」也許保羅就說，你應該勇敢一點。第六章講到「不要你告我、我告你」，不要強行出頭。第五章講，你要強行的把那個頑固不悔改的份子趕出去，事情似乎剛好相反。但是做的都是十字架。
