讀經：來5：9，7：25，約6：37，10：27-29
許多人信耶穌多年，還不知自己得救與否。他們不知得救的確據，沒有把握到底得救與否。這是沒有確實的証據。
“因信得救”是入門；“永遠得救”是得救後不會失去救恩。多人說聖經沒有“一次得救永遠得救”幾個字，但聖經也沒有“得救後能滅亡”這幾個字。聖經也沒有“三位一體”這幾個字。但這些都是聖經的真理。
又有人說，“永遠相信就永遠得救”，意思是，中途不信就滅亡。注意，真信的人是有生命的，這生命是永生，當然會永遠相信。這福音是“一次”交付聖徒的（猶3）。“耶穌只”一次進入聖所，成了“永遠”贖罪的事。（來9：12）祂“成了”永遠得救的根源（來5：9）。
可惜，現在北方有些人妄定“一次得救永遠得救”為異端！他們不知道定異端的界限，真見笑於世界基督教！
許多人認為講永遠得救是很危險的，因為這樣會使人故意犯罪。我們說，這不會鼓動人去犯罪，反而會激發信徒熱心愛主。
一、這是純正的信仰
1. 舊約沒有永遠得救的確據，只有預言和預表。
2. 新約，特別是保羅和約翰極強調這個。耶穌對全世界講這個真理比其他更清楚。
3. 馬丁路德發現“因信稱義”之道。
4. 加爾文John Calvin（1509-1564）：他在法國到處傳講路德的信仰。羅馬人想要殺他，他逃到瑞士當牧師，又辦理神學院。1536年發表《基督教信仰典範》，特別闡明“一次得救永遠得救”的真理。人們稱“加爾文派”Calvinism，而稱反對者為“亞米尼派”Armenianism。
5. 堅信“一次得救永遠得救”的真理：
(1) 浸信會、長老會、弟兄會等都堅信“永遠得救”的真理。
(2) 英國：
1. 懷特斐Whitefield：牠與衛司理同工。他們講道有幾個聽眾。懷特斐極強調“永遠得救”。
2. 司布真C.H. Spurgeon：他在倫敦浸信會當牧師，聽眾以萬計，影響世界基督教。他特別強調“永遠得救”
3. 達秘Darby：弟兄會創辦人，堅信“永遠得救”的真理。
(3) 美國：
1. 慕迪Mordy：他是十九世紀大布道家與斐尼Finney被上帝重用。他們堅信“永遠得救”的真理。
2. 叨雷博士Torrey：他與慕迪同工，也是上帝所大用的人。他堅信“一次得救永遠得救”的真理。
3. 司可福C.I. Scofield：是慕迪函授課的主辦，是世界有名的解經家。他大力講論“一次得救永遠得救”的真理。
4. 近世大布道家萬培理Billy Graham：相信“一次得救永遠得救”的真理。
(4) 中國：成寄歸、宋尚節、王載、王峙、倪柝聲、王明道、黃元素等等，都相信這個真理。
陳終道的“永不滅亡”一書也詳論這個。
二、常被錯引的經文
許多人為堅持得救者還可以滅亡，提出一些經文來支持他們的錯誤。
1. 來6：4-8“焚燒”：注意，這不是論得救問題。他們已得救的，是嬰孩（5：12-14）。6：1“所以”，是根據5：，要求離開“開端”，“竭力進到完全的地步”。6：4“那些”不願進到完全地步，反而跌落的。
他們已跌落：“若是離棄道理”（6節），應譯“已經跌落”，是跌得很厲害的。“就不能叫他們從新懊悔了”，不是上帝叫他們這一句。
“田地”（7節）：長荊棘和蒺藜，就被焚燒。田地是燒不毀的。他們只是“近於”咒詛，而不是“受”咒詛。這裡不是火湖的燒，而是指在基督台前的被燒（林前3：15）。
有人根據第9節說行為使近乎得救。但按原文這“近乎得救”，是“占有救恩”，比較8節“近於”。
2. “有分了”（來3：13-14）：12節“離棄”，應譯“離開”，暫離。
“確實的信心”，原文是“確據”assuran。
“有分”，原文是metochos，應譯“同伴”（1：9）。“都是無分的”（弗5：5）：這“分”字，原文是“產業”。指得賞賜的產業。
3. 枝子被剪與燒了（約15：1-8）：
(1) 論結果與不結果的事，論賞罰的事，結果的就得賞賜，不結果的就要受污損（林前3：15）。
(2) 這段經文不是論“怎樣結果子”，而是論“怎樣多結果子”：是否不多結果子就要滅亡呢？
(3) 冷淡退後者（6節）：燒，在基督審判台燒，但又被抽出（林前3：15，參亞3：2）
(4) 太3：10是樹，不是枝子，這是對未信的人（7節）
(5) 羅11：22是根據上文17-21是指猶太人與外邦人說的。
4. 生命冊塗名問題（啟3：5）：是記過的就要到火湖裡去（啟20：15），原文直譯“沒有發現記在生命冊上”。這又是預表：預表必須有書信根據，但書信沒有抹名字的記載。
舊約沒有“一次得救永遠得救”的事，所以現在不談舊約塗名。
5. 沉論：
(1) “退後入沉論”（來10：38-39）。其實這兩節說“因信稱義”，而“我們卻不是退後入沉渝的那等人”。這裡“沉淪”apoleian，就是滅亡。
(2) “因你的知識沉淪了”（林前8：10-11）。聖經明說“那軟弱弟兄”，難道吃祭偶像之物的知識不足就滅亡嗎？“沉淪”，這裡可譯“毀壞”。
(3) “甚至沉淪了”（林後2：6-7）。這裡“沉淪”二字，應譯“被吞滅”Katapothe。沉淪與否不會因別人的赦免與安慰。
6. “第二次死的害”（啟2：11）。
注意，得救的不會受第二次的死，但如果不得勝，就會受第二次死“的害”，在空中審判後經“火”。
7. “就落在摩鬼所受的刑罰裡”（提前3：6）。
原文沒有“所受”二字。萑道因作監督而“自高自大”，就會與魔鬼一樣滅亡嗎？原來魔鬼先是犯驕傲的罪（賽14：13-14）。作監督就自高自大，魔鬼這四要刑罰你，審判你。並不是－驕傲就要如同魔鬼一樣滅亡。這樣，還有誰能得救呢！
8. “有至於死的罪”（約壹5：16）：他們認為人得救了，若犯了至於死的罪，就要滅亡了。
9. “若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。”（來10：26-27）：他們認為“得知真道”就是接受真道（原文），就是得救的，若故意犯罪就沒有希望得救了。
請注意，這段原是指示信的人說的。“得知享道”，原文是接受真理的知識，不是接受基督而得永生。“故意犯罪”，這是指拒絕救恩，所以贖罪祭與他們無關了。他們只好等候“那消滅“眾敵人”的列火”。他們踐踏寶向，又褻瀆聖靈，所以要受“刑”。“落在永生上帝的手裡，真是可怕的”（31節），比較大衛（撒下24：10），我們不能把這段經文硬套入基督徒身上。
10. 我們當保守自己，直到永生（猶21）。
所謂“保守自己”，不是靠自己保守，而是靠“我們的救主獨一的上帝”（24節）。“直到永生”，不是“直到得永生”。上帝會保守我們自己直到永生－永生是存在永遠的，也就是到永遠都是生命的境界。“特定永生”（提前6：12，19），不是可以丟失，而是持緊。
11. “必不能承受上帝的國”（加5：21，林前6：11）這是說到我們的本相：未接受耶穌時，“不義的人”就是行這些事的（林前6：9）；注意“你們中間也有人從前是這樣，但如今……”。（11節）信了主之後，我們也會犯這些，但若“習慣行這樣事的人”（加5：21直譯，英譯practising）。
12. “順從祂的人”（來5：9）。
他們說要順服耶穌才可得到永遠得救。但這裡的“順從”，應譯“聽從”hupakoe（帖後1：8），是指從不信到聽信，而不是得救後凡事順服peitho（加5：7，來13：17，雅3：3）。
13. “被棄絕了”（林前9：27）
這裡不是談得救問題，而是談得冠冕問題。“被棄絕”，原文是“不蒙悅納”，“不合格”，“無價值”、“不中用”的意思。
14. “沒有愛人的，仍住在死中”（約壹3：15）
這是說到有愛（apape）就証明是得救的（14節）；連一點從上帝來的愛都沒有，証明他是假信的。
15. 假先知假師傅（猶18-19），是混入教會裡的“牧人”（11-16），他們是假的（彼後2：1-3，太7：15）。
猶大（約17：12）：他從來沒有得救的（約6：64）。“不信的人”，是復數；“誰要賣地”，是單數，指猶大。
三、永遠的保証
約壹3：19“安穩”二字，英譯assure，乃“確信”、“保証”。
1. 信徒都是上帝的兒子（約8：35，羅8：17）：浪子是得救的（路15：11-24），但他出走，是他退後的表現。聖經沒有記載不回家的浪子。一次是兒子，就永遠是兒子，父子關係是不能推翻的。
2. 被保守（猶1，24）：保羅深信祂能保存他，直到那日（基督再來）（提後1：12）。
3. 不被定罪（約3：18，5：24，羅8：1，34）：因為在基督裡。至於馬大24：51“同罪”的定罪，原文作“同份”。對世人定罪，對信徒是不被定罪的。
4. “不與上帝的愛隔絕”（羅2：35-39）。
5. 我們的生命藏在上帝裡面（西3：3-4）：注意，“與基督一同”。
6. 得永遠的產業（來9：15）：得救的有永遠的產業。
7. 永遠不死（約8：51）：“遵守祂的道”，“道”原文作“話”，“遵守”應譯“保守”。保守什麼話呢？上文（45-46，43）。他們不明白不信，就不保守。“凡活著信我的人，必永遠不死，你信這話麼”（約11：26）吃生命的糧就永遠不死（約6：51，48-49）。
8. “拯救到底”（來7：25）：“凡靠著祂進到上帝面前的人”不靠耶穌就不是信上帝。又“愛他們到底”（約13：1）。比較上帝愛世人，沒有說，“愛他們到底”。
9. “我總不丟棄他”（約6：37）：“凡父所賜的”是得救的，他們“必到我這裡來”。主就總不丟棄他了。
10.“一個也不失落”（約6：39，18：9，17：12）：我們不能說是單指十二個門徒，“祂所賜給我的”（6：39）。凡真心相信上帝叫耶穌從死裡復活的人，都必得救（羅10：9），凡得救的人，都是父賜與子的人；凡父所賜給主的人，就沒有一個失落的。
11.“反得永生”（約5：16）：“信”，是信靠els、信入en才是真神。真信的人就“不至滅亡”，就是得救。但為什麼又“反得永生”呢？原來舊約都是因信稱義，但信的時候還未有永生，只到死時還不離棄上帝，上帝才給他永生（但12：2）。所以舊約沒有“一次得救永遠得救”之道。
耶穌要降世才給人生命（約10：10），特別耶穌復活後，凡信靠祂的人才得耶穌復活的生命（永生）。信的時候就有了永生（5：24，約壹5：13），所以是永遠得救。“永生”，不是“永活”，而是永遠的生命，是不會死的。上帝也不會收回，否則只叫“暫生”。
12. “永不滅亡”（約10：27-29）：不信的人不是耶穌的羊（26節），以前信的人才是主的羊，但還沒有永生（27節），所以28節耶穌說，“我又賜給他們永生”，這是新約特別是聖靈降臨之後的信徒，是“不至滅亡”，“反得永生”。有了永生的人，才能“永不滅亡”（28節）。
有兩只“大能的手”保護著我們（28下-29）：以致“誰”都不能把我們奪去，連撒但也奪不了。可惜有人說，“我們可以跳出去的”。如果我們能跳出去，兩只手就不是大能的手了，但“祂比萬有都大”。我們是萬有的一員；如果我們能跳出來，我們就比父大了！
13. 重生的人有聖靈直到永遠（弗1：13-14，約14：16）。
14. 沒有多次重生的道理（約3：1-15）：重生的人不會滅亡，也不是悔改後又重生。
四、基督徒犯罪問題
如果說，這樣會鼓勵人放膽犯罪，這就只能鼓勵那些假信的人放膽犯罪。
1. 基督徒犯罪：仍會犯罪（約壹1：8，10，2：1）是舊生命犯罪，新生命是不能犯罪的（約壹3：6，8-9，5：18）。注意5：9小字（原文作“種”），指新生命是不能犯罪的。
2. “登山寶訓”（太5：-7：）不是論罪人得救的條件，而是論以色列進天國的條件。
3. 哥林多教會有人犯了罪（林前5：1），但他的靈將必得救（5節）。
4. 保羅的經歷（羅7：22-24）。
5. 這是危險的道理嗎？
有了新生命的人不願意犯罪，但舊人還是會犯罪的。當舊人犯罪，新人就會難過，就要對付。
上帝會禁止我們犯罪的（羅6：1，12，15）。“斷乎不可”，英譯“上帝禁止”（2節，15節）。
