福音與上帝國

　　基督徒若欲瞭解《聖經》所證言的耶穌基督「福音」為何，就得洞察「上帝國」的內容。《新約聖經》的「四福音書」（馬太﹑馬可﹑路加﹑約翰）均言及耶穌在世時的工作主題即「上帝國福音」。《馬可》這本最早的福音書描述耶穌起初於加利利地區傳道時向群眾呼籲的第一句話是：

 

　　『時機成熟了，上帝的國快實現了！你們要趕快離棄罪惡，信從福音』（一：15）。

 

　　按《馬可福音書》作者非常強調耶穌的人性，因此稱耶穌為「人子」。《共觀福音書》(馬太、馬可、路加)記述耶穌最初於故鄉拿撒勒的會堂傳道（路加四：18以下），而後在加利利湖沿岸招收門徒與宣揚上帝國福音（馬可一：14～15）。只是耶穌於進入傳道生涯之前，有過「禁食四十晝夜」以及後來「得勝魔鬼試探」的經驗（馬太四： 1～11，馬可一：12～13，路加四： 1～13）。更重要的是接受施洗約翰的洗禮，完成了一次「上帝國君王」的加冕典禮（馬可一： 9～11，馬太三：13～17，路加三：21～22）。

 

　　當施洗約翰被希律安提帕關進牢裡以後，耶穌即在加利利湖邊招收了他的四位門人，即彼得﹑安得烈﹑雅各﹑與約翰為自己的門徒（馬可一：16～19）。接著耶穌到處醫病趕鬼，他的名聲從此遠播，並且淩駕施洗約翰之上。一次耶穌在加利利湖對岸伯賽大的曠野以「五個餅」和「兩條魚」給五千人吃飽，藉以證明衪是超越物質糧食的「生命之糧」（約翰福音六： 1～14，25～59）。耶穌也曾經帶領著門徒前往巴勒斯坦西北邊境和他的門徒討論「受苦的彌賽亞」之秘密（馬太十六：13～28，馬可八：27～九： 1，路加九：18～27）。稍後，耶穌於高山上改變了形像，和摩西﹑以利亞這兩位歷史上的彌賽亞同列在一起，向彼得﹑雅各﹑和約翰顯現出他的彌賽亞秘密（馬太十七： 1～13，馬可九： 2～13，路加九：28～36）。最後，耶穌帶了十二門徒走向猶太地首府耶路撒冷，在那裡「潔淨聖殿」（馬太廿一：12～17，馬可十一：15～19，路加十九：45～48，約翰二：13～22），和門徒守逾越節的「最後晚嚏v（馬太廿六：17～25，馬可十四：12～21，路加廿二： 7～14，21～23），也為門徒「洗腳」（約翰十三： 1～20）。後來於客西馬尼園被捕，受審判，被判死刑，並以政治犯罪名「猶太人的王」被釘死於十字架上（馬太廿六至廿七章，馬可十四至十五章，路加廿二至廿三章，約翰十八至十九章）。然而耶穌死後三天復活，並向門徒與婦人顯現（馬太廿八章，馬可十六章，路加廿四章，約翰廿至廿一章）。

 

    顯然地，《四福音書》用這麼詳細之篇幅來記述耶穌一生事跡，其目的皆在強調這「上帝國」的「福音」唯有來自耶穌基督。也就是說，耶穌一生的事工與「上帝國」之建立具有密切關係，「上帝國」就因耶穌的來臨而實現於人間。　

 

 

 

承認自己的罪

 

    《箴言》28章13節說：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」

 

    上帝給予人解決自己問題的方法，就是「認罪」！遮掩罪惡的必帶來痛苦、挫敗和毀壞；但是承認並離棄罪惡的，必然蒙上帝的慈愛的赦免與心靈的釋放，不光是得良心上的安慰，還因為耶穌基督的代贖，相信自己必在完全得贖的時候，完全勝過罪惡！

 

    《雅各書》5章14-16節也說：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」

 

    當然這段經文的重點不是「油抹」或「禱告」而是「認罪」！罪的事情沒有對付清楚，就會破壞人和上帝與人的關係，甚至會影響到自己的身心健康，使人的生命破碎與有病！

 

 

    也因為如此，人必須要靠著認罪將罪惡的事情解決清楚，這也是今日的輔導所缺乏的！因為怕說到罪會的罪人，以至於連彼此規勸的勇氣也沒有，牧者更是如此！因為我們都怕人不來教會聚會，使會友不高興，聚會人數會降低！

 

    我們要有勇氣來勸誡人，更要勸誡弟兄姊妹彼此勸戒！不僅如此，更要教導弟兄姊妹彼此認罪，向上帝認罪，更求聖靈在每個人心中做光照，使弟兄姊妹全人得醫治，來榮耀主名！

亞米紐論揀選與預定

 

   亞米紐期將預定的教義(上帝指定一些人得救)，解釋為上帝的預知。因為上帝知道誰會揀選他，而這些人就是上帝所預定的。他也將預定的教義解釋為上帝知道那些人不單會相信，而且會堅守信仰。

 

    亞米紐斯論到個別信徒所蒙的揀選，他說：「上帝的旨意是根據上帝的預知，即是說上帝從亙古以前已經知道誰會相信，這是根據他借先前恩典，所賜予人的悔改和信心﹔上帝也知道誰會倚靠後來的恩典而堅守信心﹔誰不會相信，誰不會堅守。」。   

 

    亞米紐斯的預定論，包括了所有人類﹔定義如下：「上帝的旨意是拯救人類脫離全然敗壞的境況。上帝不是武斷和濫縱地，只將救恩賜給一些人。預定的範圍包括所有人，但預定的條件單單就是相信耶穌基督的人。」。    

 

    亞米紐斯說，人蒙揀選得永生是基於相信基督。這不是出於上帝武斷的抉擇，反之，這是根據人對福音的回應。

 

亞米紐斯教導有關原罪的教義

 

    亞米紐斯教導有關原罪的教義，他說原罪影響了整個人，使人欠缺了一切良善，遠離上帝的恩典，繼續行惡。罪和死是藉著亞當的罪進入世界。死亡的刑罰臨到所有人，是因為人的內心狀況，而不是因為罪歸與人。此外，由於所有人是亞當的後裔，故此都承受了一種敗壞的人性，但這並不是說罪在律法上歸與人。抗辯文宣稱：「我們沒有根據說，亞當的罪歸與他的後裔，所以上帝因亞當所犯的同一項罪，而定他的後代為有罪。」。

 

    亞米紐斯的立場和約翰衛斯理也有不同。「亞米紐斯認為，縱然我們的本性敗壞，上帝讓我們仍能與他合作，是出於上帝的公義。若沒有這個，人就不用為自己的罪行負責任。」

 

    而衛斯理則認為，人與上帝合作的能力，是藉著「上帝賜給所有人的先前恩典，這是基督為全人類普世性救贖的第一種果效。」

 

    亞米紐斯根據羅馬書三章16節說，基督白白的恩典將咒詛和定罪從人身上除去，沒有人因為原罪或原罪的後果而被定罪。「人現今不再因為自己的敗壞本性而被定罪，雖然這種敗壞就是罪的本質。它所當受的譴責，已藉著基督白白的恩典而除去，人單單因著自己的過犯而被定罪。」

 

   亞米紐斯主義雖然承認有原罪和敗壞，但它也說，原罪的影響已藉著上帝的恩典，在每個人身上除去和撤掉，令罪人可以主動地回應上帝，或在救恩上與上帝合作。沒有人是因為從亞當那裡承受了罪，或因敗壞的本性而被定罪﹔人定罪只因為自己所犯的罪。