猶太人的禮儀律是引導他們到基督面前的師傅和保母。基督是真解放者，將禮儀律廢除了，所以信徒不再在律法之下，乃在福音的自由之下。使徒不將猶太人禮儀的重擔加在新皈依者身上（徒15：28）。教會愈多禮儀，人便愈遠離基督徒的自由和基督本身，而無知者在禮儀中尋求那本當用信心在基督裡所尋求的。我們只要有少數符合上帝之道和純潔合適的禮儀便足夠了。
古代教會和現今存在我們當中的不同禮儀，不必阻礙教理和信仰的合一與和諧。在無關善惡，可有可無的事上，教會常常有自由取捨權（林前8：10；10：27以下）。
2022年4月19日 星期二
第二十七章 論禮儀、和可有可無之事
第二十六章 論信徒的埋葬，對死者的關懷、煉獄、和魂魄顯現
信徒的身體是聖靈的殿，在末日要復活，必須照情理舉行喪葬，免除一切迷信，並且要用慈心照顧他們的親屬、孤兒、和寡婦。
我們相信信徒死後直接歸到基督那裡，並不需要活人的祈禱。不信者被撇棄到地獄，無法逃脫。
煉獄教理違反聖經，並違反藉基督而有的完全贖罪和洗淨（參5：24；13：10）。
關於死者魂魄向活人顯現，請 求他們想辦法解救的奇談，我們斷定為妄誕魔鬼的欺詐。主禁止行巫術（申18：10）；並且有話告訴財主說，他的弟兄們在世若不聽摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸（路16：31）。
第二十五章 論教導，與病人慰問
教會非常關心將宗教教訓，尤其將十條誡，使徒信經，主禱文，和聖禮的性質教導青年。教會也應使小孩領受聖道訓練。
牧師主要責任之一在訪問，安慰，激勵病人，並私自和在公眾前為他們禱告。但我們否認教皇派的臨終膏油禮。
第二十四章 論節期、禁食、和肉類的選擇
主日，自使徒時代以來，專是為敬拜上帝和安息之用。但我們是用基督徒的自由，而非猶太人的迷信去遵守它，我們也不信一日本身較別日為聖。
此外若會眾要記念主的降生、割禮、釘死、復活、和升天，以及聖靈降臨，我們大加讚賞。我們 雖然記念聖徒並勸勉人傚法他們的德行，但是我們棄絕那為尊榮他們所規定的節期。
基督徒真實的禁食在乎節制、警醒、自治、和刻苦，好叫我們易於服從聖靈。這種禁食有助於祈禱和德行。
在遭災難時應有指定的公共禁食，於時大眾應禁食直到晚上，將全部時間用於禱告，和懺悔。這種禁食為先知提及了（珥2：12以下），是在教會遭苦難受逼迫時應當實行的。私人禁食則由各人自定，使自己靈魂得益處。
一切禁食應出於 自由和甘願的心，用真實謙卑心去遵守，以便消除情慾，並更加熱心服侍上帝，卻不可為求人的喜悅，或功德去遵行。
四十日的禁食（大齋節）由來很古，但並未由聖經吩咐，所以不應強迫加在信徒的良心上。在初期教會，關於禁食時間有很大的差異和自由，正為我們從受任紐和教會史家蘇格拉底所得知 的。
論到肉體的選擇，我們認為在禁食中應當禁絕足以刺激肉體情慾的飲食。可是上帝的一切造化都是好的（創1：31），可以無分畛域加以使用，但要有節度，並用感謝心去領受（林前10：25；多1：15）。保羅稱禁止吃肉為鬼魔的道理（提前4：1以下），並且斥責凡用過度的克制以求取得聖潔名聲的人。
第二十三章 論教會的祈禱、歌詩、和祈禱的時辰
集會所用公共祈禱應當用大家懂得的方言。每一祈禱只可奉基督的名向上帝禱告，而不可向著聖徒或奉他們的名禱告。各教會可以自由使用異於通常方式的祈禱。那認為必須在特殊空間或時間內祈禱的迷信，是不可有的。在公共集會中應當避免冗長的禱告。歌詩並非是不可少的，但是合法的，相宜的，祈禱的時辰，聖經既無規定，古代也無所聞。
第二十一章 論主的聖餐
聖餐是基督給信徒所設立的靈宴，在其中祂藉我們的真信仰將祂自己的血與肉滋養我們直到得永生。它又是我們對救贖的感恩紀念。它向我們表明並印證那賜與人類的最大恩惠和福分，那就是祂實在舍祂的肉，流祂的血，使我們的罪得赦，因為祂的血肉是真飲食（太26：20以
下；路22：19；林前11：21以下；約6：51以下）。
這種吃不是屬肉體的和迦百農派的，光用口腹吃，而是屬靈的，即藉靈用信仰吃。所以這裡吃喝的意思乃是到基督跟前來信祂。
在靈魂每日與基督相交而有屬靈的吃喝以外，還有屬聖禮的吃喝，信徒藉此不僅內心分享基督，也在主的桌前領受祂體血有形的表號和印證。他在領受表號時也一同領受所表的。他從屬靈食物得滋養健壯。表號也確實保證基督不僅為一般人死了，也為每一相信的受餐者死了。此外，我們分享這個聖禮，就遵行了主的吩咐，記念祂贖罪的死，感謝祂偉大的救贖，並在會眾面前公開承認我們的信。
但凡不配和沒有信心領受的，僅是領受有形的表號，吃喝自己的罪罷了（林前11：27以下）。
所以我們不把基督的體血與餅酒聯合，以致說餅即體，或說基督的身體藏在餅以下，而應當在餅的形式之下受敬拜，或說凡領受表號的也必領受所表的。〔反信義宗學說〕基督的身體在天上父的右邊（可 16：19；來8：1；12：2）；因此我們必須向天心神嚮往。
然而，信徒領受聖餐時，主卻臨在他們當中。基督如公義的太陽與我們同在，不是屬肉體地，而是屬靈地使我們生氣勃勃。祂在最後晚餐中明說祂自己要與我們同在（約14—16），因此我們所領受的，不是一種缺少基督的晚餐，而是一個不流血的，神秘的晚餐。
再者，主晚餐叫我們記得我們乃是祂的肢體，應當與眾弟兄和睦相處，在聖潔生活中生長並且恆忍。
所以我們應當自己省察我們的悔改，和在基督裡的信心。
我們舉行聖餐，外表上要遵照原來的形式，宣讀上帝的話，虔誠祈禱，仿主的動作去擘餅分酒，吃喝主的體血，記念祂的死，感恩，並與弟兄們聖潔地再合而為一。
我們不讚成那違反主明顯的命令：「你們都喝這個」（太 26：27），而不將杯分給平信徒的辦法。
彌撒已從有益的禮變為一種虛空的炫耀，並被各種弊病圍繞著，因此理當予以廢棄。
第二十章 論聖洗
洗禮是由基督設立的（太28：19；可16：15）。教會只有一個洗禮。人一生只須受洗一次。洗禮是我們被立為兒女永遠的印證。奉基督的名受洗，就是被接入所立的約，上帝的家，和上帝的眾兒女中，叫我們因基督的血得以洗淨，可以有新生的樣式。我們的內心是被聖靈重生，但是公開用洗禮接受這些福分的印證。水洗去污穢，使身體暢快；上帝的恩典也洗淨靈魂。
洗禮使我們與世界分離，而獻給上帝。我們在洗禮中宣認信仰，應許順服上帝。我們被列入基督聖潔的隊伍中，與世界、肉體、和魔鬼作戰。
人在洗禮上所添的，即如使用祛邪術、燭光、油、鹽、和唾液，都由我們認為非必要的。
洗禮不可由女人或產婆施行，而當由牧師施行。
我們將凡拒絕信徒的小孩受洗的人定罪。因為小孩屬於上帝的國，並且是在上帝的約中，我們為什麼不將此約的表號給他們呢？所以我們不是重洗派，並且與他們沒有來往。
第十九章 論基督教會的聖禮
聖禮是上帝所設立神聖的禮，作為祂應許的表號和印證，藉以加強我們的信心，又是我們向祂虔誠奉獻的表達。聖禮只有兩個而非七個。羅馬天主教的堅振禮和臨終膏油禮是人所發明的，可以廢除而無損；至於告解禮，授聖職禮，和婚姻禮是神聖有價值的制度，但非聖禮。聖禮的最高惠益是在於基督本身。聖禮包含著基督設立聖禮的話、表號、和所表示的。表號不能過渡到它所表示的，否則它就不成其為表號了。聖禮的功效不在乎施禮者 或領受者配與不配，而在乎上帝的信實。不信者不能接受表號所表示的；但錯處是在人。不過他們的不信並不能廢掉上帝的信（羅3：3）。
第十八章 論教會的牧師，及其按立和職分
此章主張只要有使徒教會所有的職分，便足夠了，但不將以後所有的職分和頭銜定罪。長老和監督或主教被看為同一職分。牧師必須由眾長老用祈禱和按手合法地授職。眾牧師的職權一律平等，但他們決非獻祭的祭司或神甫。他們應該是博學的，虔誠的，但天真純樸較強於那使人高傲的學識。假若他們個人的聲名狼藉，我們不可因此而懷疑他們奉召所講上帝的道和施行的聖禮之功效。
第十七章 論上帝的大公、神聖教會、和教會惟一的頭
教會只有一個，因此我們稱它為大公的，因它是普世的，遍及世界，綿亙古今，並且不受時空限制。……
……教會除基督以外不能另有什麼頭……它除被基督的靈統治以外，不能被什麼別的精神統治……
…… 教會向來有爭論，並且教會最優劣的博士，對於並非無關重要的事，意見也不免分歧；可是同時，教會並不因此便不是教會了。因為上帝樂意使用教會內的紛爭去榮耀祂的名，表揚真理，並且使不法的事至終可以顯露出來（林前11：19）。
……但我們教訓人，要成為真教會，便要在其中找著真教會的標記。第一和最主要的是要合法地誠懇地傳揚那在先知和使徒的著作中所留給我們的上帝的道，引導我們歸向基督……
……正如當世界被水滅沒時，凡在挪亞方舟之外的，沒有一個逃脫的；照樣，我們相信凡在基督──祂在教會中將自己賜給選民──之外的，不能確實有救恩：所以我們教訓人，凡要得救的，決不可離開基督的真教會。
……上帝的教會可以稱為看不見的；這不是說，它所包含的人是看不見的，乃是說，它向肉眼隱藏著，只為上帝知道，不為人分辨出來。
再者，凡記在教會名冊上的，不都是聖徒，和活潑真實的教友。因為有許多人是假冒為善的……
…… 教會的真理和合一……不在乎外表的禮儀，而在乎大公信仰的真理和合一……
第十六章 論信仰和善行，它們的賞賜和人的功德
基督教信仰不是人的意見和信念，而是一種確實的信靠和心中明白堅定的同意；它是對聖經和使徒信經裡所陳述上帝的真理，尤其是對上帝的本身及其應許和諸應許的終極基督耶穌，一種最可靠的領悟。這種信仰是上帝白白的恩賜，是祂由於恩典以福音的傳
講和有信仰的禱告為工具，藉著聖靈賜給祂選民的。這種信仰程度不同，能以生長；因此使徒們禱告說：「求主增加我們的信心」（路17：5）〔隨後引證來
11：1；林後1：20；腓1：29；羅12：3；帖後2：3；羅10：16；徒13：48；加5：6等。〕
我們教訓人，善行乃是藉聖靈從活潑的信仰發出來，由信徒按照上帝的道之意旨和標準行出來的（彼後1：5以下；帖前4：3，6）。
行善不是為得永生，因為永生是上帝白賜的；也不是為誇耀，或出於自私，因為這是主所拒絕的（太6：2；23：5）；而是為榮耀上帝，裝飾我們的聖召，表示我們對上帝的感謝，並造福我們的 鄰舍（太5：16；弗4：1；西3：17；腓2：4；多3：14）。
所以，我們將藐視或認善行為無用的人定罪。
上帝悅納我們因信仰所行的善（徒10：35；西1：9，10）。祂也厚厚賞賜善行（耶31：16；太5：12；10：42）。但我們不將此賞賜歸於接受者的功德，而歸於上帝的善良和信實，祂雖不欠受造者什麼，可是祂將應許和恩典賜給我們。就令我們遵行了一切，還是無用的僕人（路17：10）。我們要同奧古斯丁說，上帝在我們裡面所表彰褒獎的無非是祂的恩賜，而非我們的功德。我們所有的都是領受的（參林前4：7）。
所以，我們將凡「主張人有功德，而廢棄上帝恩典」的人都定罪。
第十五章 論信徒實在得稱為義
上帝稱人為義是指祂赦免人的罪，免除人的愆尤和刑罰，接納人進入恩典（羅8：33；徒13：38；申 25：1；賽5：23）。
我們本來都是罪人，在上帝的審判台前是該死的，但靠那為我們釘死並復活的基督之功德，得以稱義了。
所以我們同使徒保羅教訓人，並且相信，罪人稱義，惟獨靠信仰基督，而不是靠遵行律法，也不是靠行為（羅3：28；4：2以下；弗2：8，9）。
我們不把稱義分割，使之一部分歸於上帝或基督的恩典，一部分歸於我們的行為和功德，完全地歸於那因信在基督裡而有的上帝的恩典。
第十四章 論悔改和改正
實在的悔改乃是真心歸向上帝和諸般良善，並嚴格地拒絕離棄魔鬼和諸般邪惡。我們明說，這種悔改是上帝白白的恩賜，而不是我們自己力量的作為……
人在上帝面前私下認罪，或在教會中公開向上帝面前認罪便足夠了；為求罪得赦免並不必須向神甫耳語認罪，而由後者按手在頭上宣赦；因為我們在聖經裡找不到這種吩咐或例證……若有人被罪惡的重擔和困擾的試探所壓倒，私下向教會的牧師，或熟悉上帝律法的兄弟徵求意見、指導、或安慰，我們並不嫌棄。我們也完全認可在教會和聖會中所慣有的普通和當眾認罪，為符合聖經的。
論到主交給使徒的天國鑰匙，他們（教皇派）信口開河；他們把這些鑰匙造成刀劍、槍矛、王節、和冠冕，以及駕臨於王國和人的身靈以上的全權。但我們依照上帝的話要正直斷定說，當真受了召的牧師傳講福音時，即教訓、勸勉、指摘、並規範所交付給他們牧養的人時，他們就持有，並運用這些鑰匙……
所以我們將新舊諾窪天派（Novatians）和迦他利派（Catharists）定罪，尤其將教皇心勞日拙的告解教理定罪。我們用西門彼得的話（徒8：20－21），來反對教皇出賣聖職和贖罪票……
我們也拒絕那些想靠自己補罪的人……
第十三章 論耶穌基督的福音，及福音的應許、精意、和字句
律法惹動忿怒，宣佈咒詛（羅4：5；申27：26）；福音宣佈恩典和福分（約1：17）。可是，以前生活在律法以下的人並非完全沒有福音，而是有偉大的應許（創3：15；22：18；49：10）。這些應許一部分是屬世的，一部分是屬靈和永遠的。先祖因福音的應許在基督裡得了救。
就狹義說，福音乃是靠基督得救的好消息，我們在祂裡在有赦免、救贖、和永生。因此四福音書作者所載基督的歷史合適地稱為福音。
福音與法利賽人的律法主義相比似乎是新教理，甚至今日教皇派便如此稱呼它；但它在事實上是最古老的教理，因為上帝自永恆便預定藉基督拯救世人，而在福音中把這計劃啟示出來了（提後1：9，10）。所以人若稱我們對福音的信仰為新奇，乃是大錯特錯了。
第十二章 論上帝的律法
上帝的律法說明上帝的旨意以及善與惡，義與不義的區別。所以它是良善的，聖潔的。它也是雙重：刻在人心裡的律法（羅2：15），和摩西的成文律法。我們為易於明瞭起見，將後者分為包含在十條誡中的道德律（出20；申5）；關於崇拜和禮儀律；和關乎政治和家庭事宜的裁判律。
上帝的律法是完全的，不容增減的（申4：2；賽30：21）。祂將律法賜給我們，不是為叫我們遵守而稱義，乃是為叫我們知道罪惡愆尤，並叫我們既然對自己的力量絕望，便可用信仰歸向基督（羅4：15；3：20；8：3；加3：21—24）。基督是律法的總結，救贖我們脫離律法的咒詛（羅10：4；加3：13）。祂使我們能遵守律法，並藉我們的信仰將祂的義和順服歸於我們。
律法對那在恩典之下，而不在律法之下的信徒，不再定罪，也不再惹動忿怒，它可謂是被廢棄了。此外，基督已經應驗了律法的各種預表，以實體代替了影兒。然而，律法在將善惡指示我們，並在領導我
們度順服的新生活上，乃是有用的。基督來「不是要廢掉律法，乃是要成全律法」（太5：17）。
所以我們將新舊反律法主義一概定罪。
第十一章 論耶穌基督是真神真人，世界的惟一救主
聖子在神性上與聖父同等同質：祂是真神，不僅是在名稱上，也不是因嗣立，或因特惠，而是在實質和本性上……
我們痛恨亞流及其徒所有攻擊上帝兒子的褻瀆教理；尤其痛恨西班牙人瑟維特（Michael Servetus）及其同黨的褻瀆，就是撒但藉著他們攻擊上帝的兒子，而從地獄裡引出來的，並極其狂妄地散佈於全世界的褻瀆。
我們也教訓人並相信，永生上帝的永生聖子成為人子，作亞伯拉罕和大衛的後裔（太1：25）；不是由於人，如伊便尼（Ebion）所說的，而是極純潔地從聖靈成孕，由常為童女的馬利亞所生，正如福音歷史所說的……基督的肉身既不僅是幻影，也不是從天帶來，有如瓦倫提努（Valentinus）和馬吉安（Marcion）所夢想的。
再者，我們主耶穌基督不是有一個缺乏知覺和理性的靈魂，如亞波里拿留（Apollinaris）所想的；也不是有一個缺乏靈魂的肉體，如猶諾米（Eunomius）所教訓的；而是具備一個有理性的靈魂，和有知覺的肉體……
所以我們承認，在我們的主耶穌基督裡面有二性——神性和人性；並且我們說，二性結合或合一，並不是彼此吞併，混淆或攙雜；而是在一位裡面合一或結合（每一性的本質尚存），所以我們敬拜一個而非兩個主基督。我說一個真神真人……
是以，我們坦白公開地宣認並傳講耶穌基督是世界惟一的救贖主、王、大祭司，我們所盼望的那位真彌賽亞，那位聖潔和有福者，祂是律法和先知所預表的，所應許的；並且上帝已把祂差遣到我們這裡來了……
論到我們的主耶穌 基督成為人身的神秘，我們坦白宣認那根據聖經所規定的，以及那在起初四次最優秀的教會大會——舉行於尼西亞、君士坦丁堡、以弗所、和迦克敦——的信經和教 會中，與蒙福的亞他那修信經和一切其他類似的信經中，所包容的，而將那與此相違反的都定罪。
第十章 論上帝的預定，和聖徒的揀選
上帝從起初便由於白白的恩典，一點也不看人，自由地預定了或揀選了聖徒，要在基督裡拯救他們，正如使徒的話說：「上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」（弗1：4）；又說：「上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意，和恩典；這恩典是萬世之先在基督耶穌裡賜給我們的；但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了」（提後1：9，10）。
所以上帝揀選我們，雖然不是由於我們的任何功德，但是並非沒有媒介的，祂是在基督裡面，並因基督的緣故揀選我們；如今凡藉著信仰與基督相聯的，就是蒙揀選的。但凡沒有基督的，乃是被棄絕的，如使徒的話說：「你們總要自己省察有信心沒有。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？」（林後13：5）。
再者，聖徒是蒙上帝在基督裡揀選，直到穩當的結局，使徒宣告這種結局說：「上帝在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚」（弗1：4－6）。
雖然上帝知道誰是屬祂的，並且時常提到選民的數目微小，可是我們必須希望大家都好，不要魯莽判斷任何人為被棄絕的；因為保羅對腓立比人說：「我為你們大家感謝我的上帝」（他如今是說到腓立比的全教會），「你們進入福音的團契；我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，正如我對你們眾人所判斷的」（腓1：3－7）。
當人問主得救的人少麼，祂不回答說得救或受罰的人或多或少，反倒勸人人「努力進窄門」（路13：24）：好像祂在說，你們不當魯莽地詢問這些事，倒要努力循窄門進天堂。
因此我們不能容許人的惡言。他們中有些人說：既然選上的人少，而我不知自己是否在此少數人中，因此我不願虧負我本性的慾望。還有些人說：若我為上帝預定得蒙揀選，便沒有什麼能難阻我得救，不管我怎樣行，這救恩已經穩當地指定給我了；但若我列在被棄絕的人中，任何信仰或悔改都不能幫助我，因為上帝的命定是不能改變的；所以諸般教訓和勸勉也都是無用的。使徒針對這些人說得好：「上帝的僕人必須善於教導，勸戒那抵擋的人，或者上帝給他們悔改的心，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅」（提後2：24－26）。
此外，奧古斯丁也教訓人，既要傳講白白的揀選和預定的恩典，又要傳講健全的訓誡和教理。
所以我們將那些要在基督以外尋求自己是否從永恆便被揀選，並在起始之前被上帝已命定了什麼的人，都予以定罪。因為人人必須聽所傳的福音，並且相信。倘若你相信，且是在基督裡面，你便可無疑地認定自己是被揀選了。因為上帝在基督裡向我們已經啟示祂永恆的預定，正如使徒在提後一章九至十節所表明的。所以，上帝在基督裡向我們啟示了何等大的愛，乃是應當由我們特別教訓人，並好好思量的。我們必須聽主在福音中天天向我們所傳的；祂呼召說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」（太11：28）；又說：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫凡信祂的不
至滅亡，反得永生」（約3：16）；也說：「你們在天上的父不願意這小子裡失喪一個」（太18：14）。
所以，我們要讓基督作我們的鏡子，在祂裡面看見我們的預定。若我們與基督相交，並藉著真信仰使祂屬我們，而我們也屬祂，我們便有真證實據，知道我們的名字寫在生命冊上了。在危險無過於那由預定論而來的試探中，我們要因上帝對信徒的應許是有普遍性的而得安慰；祂說：「你們祈求就給你們；尋找就尋見。」（路11：9，10）
最後，我們同上帝的全教會禱告說：「我們在天上的父」（太6：9）；並在聖洗中我們被接連在基督身上，且在祂教會中常受祂的身體和寶血所餵養，直到得永生。我們因此得以健壯受了命令「當恐懼戰兢，作成我們得救的工夫」，正如保羅在腓立比書二章十二節所教訓我們的。
第九章 論自由意志與人的能力
論到這件在歷代教會中成為許多衝突導火線的事，我們教訓人，要對人三方面的情形或境況加以觀察。
第一方面，是人墮落前的情形——即他原是正直和自由的，他能以留在善良中，或能以趨於邪惡；但他竟趨於邪惡，把自己和全人類都陷在罪惡死亡中，已如前所述。
第二方面，我們要提到人墮落後的情形。固然墮落沒有奪去他的瞭解，也沒有剝奪他的意志，以致把他完全變為木石，但是，人的瞭解和意志已大大改變，現在不能行他在墮落前所能行的。因為他的瞭解變暗了，他以前自由的意志現在成為奴役的意志；因為他服侍罪，並非不願，而是甘願……所以，講到邪惡或罪惡，人作惡，並非受上帝或魔鬼強迫，而是出於自願；他在這方面有最自由的意志。但是我們看見人的最邪惡行為和計謀常被上帝阻擋，叫它們不能達到目的，這並非將人行邪惡的自由奪去了，而是上帝用祂的權能阻止人所自由圖謀的：正如約瑟的兄弟有自由謀殺約瑟；但他們並未得逞，因為上帝隱藏的旨意另有安排。
顯然心智或悟性是意志的嚮導；嚮導既然眼瞎，意志能及多遠，是顯而易見的了。所以尚未重生的人沒有自由意志向善，也沒有力量行善……
人墮落以後，對屬世的事還有少許瞭解存留。因為上帝由於慈悲給他留下穎悟，但是大不如墮落以前了。上帝命令我們培植穎悟，同時賜給我們才幹，使之增加……
最後，我們要看重生者是否有自由意志，並有多少。悟性在重生中蒙聖靈光照，可以瞭解上帝的奧秘和旨意。意志本身不僅被聖靈改變，而且賦有才能，好叫它本身有志於善，並且行善（羅8：4）。除非我們承認這一層，我們曾否認基督徒的自由，而引入律法的桎梏……
我們教訓人要注意兩件事──
第一，重生者選擇並行善時，不僅是被動的，而且是主動的；因為他們被上帝感動，自己去行善。奧古斯丁確實引證了俗語所云：「上帝是我們的幫助者；但天助自助者。」摩尼教派卻剝奪人的一切行動，使之好像木石。
第二，在重生者裡面還有軟弱。因為直到人生盡頭，既然罪惡仍舊住在我們裡面，而且在重生者裡面情慾與聖靈為敵，所以我們並不樣樣欣然照所願望的去行。這些事已由使徒證實了（羅7：13－25；加5：17）。
所以，一切自由意志都是軟弱的，因為當我們還活著時，老亞當便存留在我們裡面，而且人的敗壞緊附著我們。同時，因為肉體和殘存之舊人的力量並不中以完全消滅聖靈的工作，所以忠心的信徒是稱為自由的；可是他們認識自己的軟弱，毫不誇耀他們的自由意志……
在這件事上我們將摩尼教派定罪，他們否認邪惡源出於人的自由意志。我們也將伯拉糾派定罪，他們說惡人有自由意志，足以遵行善訓。此二者均為聖經所駁斥。聖經向前者說：「上帝造人原是正直，但他們尋出許
多巧計」（傳7：29）；而向後者說：「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約8：36）
第八章 論人的墮落，罪惡，和罪惡的原因
人是照著上帝的形像造的，有真實的公義、聖潔、良善和正直；但因受蛇引誘，和自己的罪愆而墮落了。
罪惡是那生長在人裡面的敗壞，由始祖遺傳下來。我們的年歲增長，便發出邪惡的心思，言語和行為，猶如壞樹結出壞果子（太 12：33）。
我們瞭解死不僅是解體，而且是罪惡的永遠刑罰（弗2：1，5；羅5：12）。
所以我們承認人都有原罪，而其他一切罪，無論是小罪或大罪，以及干犯聖靈不可赦免的罪，都是從這源頭發出來的。我們也承認罪不相等，有些罪比別的罪更嚴重（太 10：14，15；11：24；約壹5：16，17）。
我們將否認原罪的伯拉糾派定罪；將跟著斯多亞派宣稱諸罪皆平等的約維年派（Jovinianists ）定罪；又將違反聖經明顯教訓，信口雌黃說上帝是罪惡的根源的人定罪（詩5：5—7；約8：44）。
說上帝使人眼瞎、剛硬、意思乃是說公義的審判臨到了。再者，上帝能藉著人的邪惡成全良善，即如在約瑟兄弟所行一事上所顯明的。
訂閱：
文章 (Atom)
