從聖靈論，重新建立起正確的信仰和關係

講員：唐崇榮 博士
一、前言
這裡有個橘子在這裡，我不知道為什麼，籌備單位沒有告訴我，特別的意思在哪裡？這個使我想起亞當的禁果，我放在旁邊。

每次我提到 聖靈，我的心很嚴肅，我的心也非常感謝上帝，因為這是基督教與其他宗教一個很不同的地方。

人 有宗教性，正像人有文化性，文化與宗教是人對普遍啟示的內在與外在的反應，所產生出來不能避免的價值探索的一個基礎；人因為需要有一個價值觀的探索，有一 個價值觀的系統，所以人一定要建立文化生活在外，人要有永恆的價值觀的建立，有永恆的價值觀的生活相應的那一個標準，人需要有一個宗教性的表達，有宗教系 統的建立，文化與價值有一些 overlap，或者有一些相同的，或者彼此之間有所相同牽涉和範圍的，那是道德的問題。
但是無論文化、無論是宗教都沒有辦法提到關於聖靈的問題，沒有一個宗教有資格直接享受到三位一體，第三個位格，內住的那種特權，除了真正成為神的兒女以外。

二、對聖靈的誤解與誤用：

為什麼在宗教裡面沒有提到關於聖靈的內住和聖靈引導的這件事呢？因為只有被聖靈感動，口稱耶穌為主，被聖靈重生，領受神所賜的新生命的人，才有權柄、有資格得著這個內住和這個引導。為這個緣故，我們要為基督徒的特權感謝主，而撒但就在這裡下功夫，使你對聖靈的觀念錯誤，對聖靈的認識曲解、對聖靈的教義模糊、對聖靈在聖經裡面所教訓的、所給我們的許多重要的名詞有錯誤的概念和錯誤的解釋。
今天有許多以聖靈的名稱建立教會的，正是對聖靈和聖靈的恩賜有最多誤解的教會，今天有許多專講聖靈的人常常是對聖靈特別誤解特別不明白的，所以呢今天要從聖靈論，重新建立起正確的信仰和關係，這是一件很重要，也是一件很艱難的事情。雖然很艱難，但是這個艱難不成為我們畏懼的原因，成為我們被挑戰，一定要大膽行動的一個原因。
而 就在這個時代，太少人大膽更正聖靈觀念的錯誤，今天有許多的人把聖靈的動性和動力用在那些因錯誤的觀念而產生的運動，那些活動中間因為觀念錯誤了，所以他 們的活動，整個的基礎都錯誤了，但是從現象來看，就在這樣的教會裡面，你看見有靈活性、有活動性、有那個機動性、有很大的發展的可能，所以許多人就把那個 當做是聖靈帶來的復興，來代替那真正聖靈觀念中間應當有的果子。
而 相反的，許多有正統觀念研究聖靈的人卻在冷冰冰的教會中間，過一個把聖靈當做理論來教導，而這個關係的建立和動性的應用方面，沒有真正的實際的行動去表現 出來，所以我有時感覺到這個教會現在有一道的哭牆，這個哭牆是那些真正在神的感動之下看到教會的悲慘狀態流下的眼淚，被冰凍建立起來的冰的淚牆。這個哭牆 是真正哭出來的牆，這個牆的兩邊，我們看見有兩個很不協調的，但是都是引用聖經不同的意義，引用聖經相同詞句不同意義的兩種運動。

三、如何確定是聖靈的工作？
為 什麼正統教會在萎縮？為什麼正確的認識的神學觀念產生不了偉大的果效？而為什麼那些好像在發展中間的教會都是有很多錯誤的觀念在其中的教會呢？因為他的擴 張、數量的增加和復興的現象使我們就肯定那是真正的真理嗎？因為有一些正在萎縮，就使我們因此而看出呢他們沒有聖靈的引導嗎？當耶穌差遣七十個門徒到處傳 道的時候，他們回來的報告多麼令人興奮，連撒但的權柄我們都勝過了，我們奉你的名趕鬼、我們醫病、我們制服了那個惡者和牠的差役、耶穌基督不因此而非常快 樂說，這證明你被聖靈充滿了，耶穌竟然用一句與人的觀念完全相反的答案來提 醒他們，你們不要因為制服了鬼而快樂，你們要因為你們的名字被記在天上而快樂，就在這些偉大的報告來到耶穌面前的時候，無形之中就很對比的顯出了，我們的主的果效好像是沒有的。
當 他們到處去傳道有果效的時候，耶穌基督竟然講一句話，迦百農啊！你已經升到天上，將來你要降在陰間，因為在你們中間行的神蹟，如果行在推羅西頓的時代，在 所多瑪、蛾摩拉的日子，他們都要披麻蒙灰悔改，換一句話說呢！耶穌自己傳道一個人都沒有得救，那個時候一個人都沒有信主，與這些門徒出去佈道回來的報告相 比的話，是門徒實實在在果效果子比祂豐富，而祂自己好像沒有做為，好像沒有果效一樣；禍哉！那些以外貌定人的禍哉！那些以現象定教會的教義的本質的今天的 教會。

四、現象上所結的果子就等於就是聖靈的同在？
讓 我們應該哭的事件，就是很多人因為好像現象上所結的果子就等於就是聖靈的同在，而看不見果子的就等於好像就是錯誤的，我盼望這些聲音可以深深引導你們心靈 的深處，以致於你不做一個被時代現象蒙蔽的人，因為在現象的背後，那本質是更重要的；在建造的下面，那根基是更重要的；在速度的背後，那方向是更重要的； 錯誤的方向，使更高的速度帶來更離原來要達到目的，更大的距離，上面最偉大的建造，建立在破碎的或者非常脆弱的根基上面，越高向上，是越產生自我不可收拾 的後果的悲劇，越表現著偉大的現象；但是裡面已經把本質放鬆或者投降的人呢 ，正在妥協、也正在自找一條末路，這是很可惜的事情，求主憐憫我們。
我 們今天要做的是什麼？我很盼望東方的教會不要步塵西方的教會；西方教會的沒落，就是因為把神學太過理性化，而忽略靈性在理性中間應當有的地位，以致於偉大 的理性系統沒有加上靈性動力在背後的襯托，使教會變成有認識而沒有經歷；而東方的教會，現在就在西方的另外一個潮流中間把自己出賣掉而自己不知道。
我 們這一些熱情的、很刺激於感情的一種運動的中間，就被現象欺騙而不尋回，經中間那個有根有基的真理，當做我們信仰基礎的那個原則，求主可憐我們！面對二十 一世紀，我們責任很大，我們今天在台上的已經不是年青人了，我們對你們的寄望絕對是苦口婆心永遠講不完的，那個內心裡面的沉重，心靈裡面的痛苦不知道怎麼 樣向你解釋出來，願主的靈把我們沒有講出來的，更清楚的傳到你們的心目中間，使你們心靈的深處，所領受的是遠超過我們的字句，我們的言語所能表達的。

六、聖靈是是聖父、聖子對教會的最大賞賜：
當二十一世紀來到的時候，我們盼望教會有更正確的觀念、更紮穩的基礎、更實實在在的用聖經原則來發展教會前面要走的道路，接下來我希望我們思想的就是這位靈 - 聖靈，是三位一體上帝的第三個位格，與聖父、聖子是同永恆、同本質、同榮耀、同工作、同有權威的一個位格；對於聖靈與子父之間的同等，有不清楚認識的任何 一個教派或者教義都會產生後來的混亂和極端不可收拾的那種後果，我們都知道，父是生命的源頭是光的源頭，祂是一切良善的源頭，一切良善的恩賜，都是從眾光 之父那裡來的，而子是父對世界最大的賞賜，子同父把靈賜下來，成為父與子對教會最大的賞賜，

‘The Greatest gift of Father to the world is the sending of His only begotten Son in history, The greatest gift that given from Fatherland Son to His Church is the gift of Holy Spirit in the day of Pentecost’
沒 有一個宗教可以更完整的把對神的工作提出來，因為他們連這位神是位怎樣的神都沒有辦法明白；他們是在摸索的中間，是在自己黑暗的中間，盼望藉著普遍啟示中 間，在他們心中所有的一些痕跡，因為罪已經破壞了那真正的形像，以致於在他們留下的痕跡中間要找回那個神到底是誰？而我們在特殊啟示中間，看見了神自己把 自己顯現，把自己啟示出來的奧秘是什麼！耶穌基督說『因我活著，你們也要活著…』，又說『我在那裡，你們也在那裡』。
當 我二十二歲的時候，我講了一篇信息，就提到活，『因主活而活、主在那裡我們也在那裡』，在那篇信息裡面，我提到生命與生活的問題，我們今天因為有主的生 命，所以我們才有像主的生活，因為主先把生命賜給我們，然後主才引導我們的生活，這樣我活著你們也活著，我在那裡你們也在那裡，就是一個動性的跟隨者和動 性的引導者之間的關係，這一位引導我們的賜生命的主，祂活著，所以我們也活著；這位引導我們的主，祂在那裡，我們也順從祂的靈，所以我們也在那裡，這樣一 個基督徒、一個真正跟隨主的人，是一個非常敏感於主引導的方向，而非常順 服於主在他身上的感動，而非常願意照著主的引導，來把自己的生命的方向交出來的人；這樣的一個人，是一個動力的信徒，我想很少人用這樣的題目做講座，所以 有一些人看來看去就不知道要講什麼，我盼望你原先以為不知道要講什麼，等到最後一天，知道你聽了什麼就是了，不要到最後你還不知道我在講什麼，那麼我就知 道那不是主的引導了，因為主不會引導人越來越不明白，只會引導人越來越明白，聖靈的引導與動力的生活，這個關係是很清楚的就是：神的靈引導我們的時候，我 們就動了，我們動在神的動力裡面，我們活在神的活力裡面，我們行在神的運行裡裡面，我 們順服在神的主權引導之下，感謝上帝。
七、聖父、聖子、聖靈是靈動性的
在我第一次與大家提到『聖靈與福音』那本書，我就提到聖靈是動力的靈『The dynamic Spirit』，這個 『dynamic Spirit 』是一個很重要的觀念，我們要把神的靈的那個動力的觀念放在我們心裡面，很清楚的，你認識祂，很願意的去順服祂，然後這個正確的觀念和甘心的順服，使我們 就在祂的動力和感化中間，我們繼續不斷被更新了。

“Transform No to be confirm but to be transform in between confirm and transform that is reform Confirm is the basis of close system of mentality Transform is the basis of the dynamic and open system of mentality”

凡 是關閉系統的思想，一定使民族的文化退步的；凡是開敞的思想，一定使文化進步的，這個思想形態中間動性和靜性的分別，可以使一個民族變成越來越退步、越來 越失敗、越故步自封不能向前，但是關鍵在哪裡呢？關鍵在向誰開放？毛澤東說：『向馬克思開放』，另外一些人說：『向杜威開放』，還有一些人說：『我們向 Adam Smith 開放』，但是中國還沒有一個真正開出一條門，講出一句大聲的呼喊向耶穌開放的政治領袖，這次我們在國父記念館做這個講座，我們要為國父是一個基督徒感謝上 帝，但是接下來的政治領袖和民族英雄向耶穌基督偉大的真理開放的太少了，以後如何我們試過了馬克思，我們試過了 Adam Smith ，我們試過了杜威，我們試過了這個其他的人。
像這個美國的一些哲學家，特別是實踐、實用主義者，我們在七十年代許多的青年人試試看把生命交給存在主義的沙特…等等，但是我們知識份子中間很少人呼喊著 try Jesus、Try to open to Him，開放是對的，因為明治維新的開放，所以日本有今天的進步，因為明朝的封閉，中國從唐朝那個時候全世界最豐富、最有錢的國家，後來到了毛澤東時代， 最窮的國家之一 ；封閉系統，今天我們要向誰開放？向主開放，耶穌基督說：『我在那裡，你也在那裡』，表示你很清楚你牧者的腳步，你很敏感祂的引導，你願意順服祂，因為我 活著你也活著，我在那裡，你也在那裡，這兩句話結合起來就是一個有動力的生命。
在 引導之中呢？順服知道的方向不肯放過，就緊緊跟隨的那個成果，當耶穌受審判的那個晚上，聖經給我們看見約翰緊緊跟隨耶穌，彼得遠遠跟隨耶穌，這就很簡單的 兩個字，『緊緊跟隨』、『遠遠跟隨』，彼得遠遠跟隨，因為顧慮太多了，他和約翰不同的地方是他有岳母，有岳母的人是結過婚的人，約翰緊緊跟隨，因為死了就 算了，還沒有結婚嘛！許多人還沒有結婚以前，主啊我奉獻給你，不久就奉獻給老婆了，許多時候，年輕的時候，在大學讀書的時候，主啊！我一生一世為你死，為 你而死
到最後呢？你的愛人在哪裡，你就在那裡，不是主在那裡你就在那裡，你不要笑，可能你正在笑兩年以後的你…，你禱告求主保守你。
一 九六二年我開一個講座，就是管教兒女和教導兒童的教育講座，講完了；有一個人說，講的非常好，想不到一個二十二歲的人，敢講這個題目，雖然講的這麼好，我 要等二十年以後，看看他怎樣管教他自己的孩子，那個時候我還沒有結婚，這個人過了二十多年以後，對我說，我看出來，你能講你也真的去行了；主說：『我在那 裡你也在那裡。』
現在我們要提到聖父，聖經說是 consuming fire ，是烈火，祂是生命的源頭，是活的，而且像火一樣的靈活；研究過希臘哲學的人都知道，在希臘呢，真正第一個用 logos 這個字的不是約翰，是希臘的一個哲學家，叫做 赫拉克利圖斯 ，赫拉克利圖斯他說：『宇宙中間有一個 Logos，這個Logos運行，繼續不斷靈活的運行…』但是這個本身是不變的，這個不變，也就是他永遠的變……
“The only thing unchanged is the everlasting change of logos itself”
但是這個道是誰呢？我告訴你，知其然而不知其所以然，所以當斯多亞派再把 Logos提出來的時候，無論他提的多深還是照樣沒有辦法像約翰把那個真正的聖子道成肉身的奧秘點破出來，所以在這個赫拉克利圖斯的思想裡面，有一個 Logos，這個 Logos 就像靈火一樣的一直焚燒，你永遠沒有辦法把住他，沒有辦法止住他的靈動性，正像另外一個人提到的一句話，他說：赫拉克利圖斯曾經講過『你每一次經過河水的 時候，你不要以為明天你再過去是同一條河，
”You never repeat to walk into a river for the second time”

你從來沒有走過同樣的河第二次，為什麼呢？你說我昨天明明從岸的這邊走到那邊，明明從這塊石頭下去的，赫拉克利圖斯說是的，你每天走的是這個石頭踏下去，而每天的水是變動的，你明白嗎？那今天的水不是昨天的水，昨天的水不是前天的水，所以 Never repeat，你從來不踏在那個原有的水的上面，所以同一條河不同的水，所以這個動中有不動，不動中有動，你以為不動的正在動，你以為動的在不動，在這個 變動的中間，你正在走在那變動的水中間；但是你說我就是從這塊石頭走下去的，我如果用現代的名詞來描寫赫拉克利圖斯所要表現的，那個靈動性怎麼解答呢？當 這火把正在燒的時候，你給它拍照、再拍照、一直拍，拍了一千張你看，每一張不一樣，對不對？為什麼？因為那個火是靈動性的，是正在活動的，你不能拍同樣的 照片，你看見瀑布下來，這黃果樹瀑布、這尼加拉瀑布、這天使瀑布或者是維多利雅瀑 布，這些是世界很出名的大瀑布，然後你在那邊拍照，同一個瀑布你一直拍，拍幾千張照片，每一張一定不一樣的，不相信你把它放大，越放大越不一樣，為什麼 呢？因為它的水是一直變動。
那麼『Our God is consuming fire』，上帝是烈火，英文把它翻譯成是毀滅的火，上帝是燒滅的火，是審判的火，是潔淨的火，是使人在其中因祂的忿怒而被消滅的那個火。這個火的本身是 很靈動性，是很威嚴性，而是永遠不止息的，把它的活力表現出來，聖經就用火，預表聖靈，我們的主耶穌基督，是道成肉身，聖經說『這道是什麼呢？是兩刃的利 劍，所以這是何等厲害！何等鋒利！是何等有殺滅力！何等有刺激性的東西！神的道像兩刃的利劍，神像烈火，神的靈是焚燒的靈，聖父是靈動性的，聖子是靈動性 的，聖靈是靈動性的；今天當 教會死死板板的時候誰要負責任？

八、結論：

你認識你的上帝嗎？ Our Father 、Our savior、Our Holy Spirit、Our God is consuming fire、Our God is dynamic God、因為神是 Dynamic，神是這麼靈活的，這個是動力的神，所以我相信，我這一生的生命在動力中間過生活，為這個緣故我敢定這個題目，我敢講這個題目，因為神的靈 在那裡，那裡得以自由，神的靈是自由的靈，所以神在那裡那裡就有自由，但是自由不是你要做什麼就做什麼，那個叫做放縱，那叫做 野蠻，那叫做豈有此理，自由是什麼？自由是當你知道那不對的時候，你就能停止不做你不要做的，那叫自由。自由是當你知道那是真理的時候，你有力量把真理用 動力的靈，化成你真正的生活，那個叫做自由，上帝的靈在那裡那裡就得以自由，自由把真理行出來，自由把你心中的捆綁解開，自由把你觀念中間的錯誤解開，那 個自由在那一句那一節聖經，『那個動性和那裡面的豐富呢！』絕對不像我們普遍觀念，所知道的。

認識聖靈論

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聖靈與十架(下)

康來昌 牧師

我們要繼續講「聖靈和十字架」，聖靈在教會裡面的工作、在我們人身上的工作。
我們要繼續看哥林多教會的十字架，因為這個教會有恩賜、有能力，自我很強，就特別需要聖靈來做十字架破碎的工作。不只是哥林多教會，我們每一個人都需要。 恐怕那種恩賜能力強的人，特別需要被對付。在現在這個世代，我們的自我這麼重，這麼的自私，更需要十字架。尤其在這些心理學，在這些世俗的理論裡面，人一 直都在看重自己。
而我們實在因為沒有走十字架的道路，自己又特別的心虛，就更求聖靈幫助我們明白十字架的道理；基本上就是神在十字架上為我們作的奇妙的愛，使我們不再抓一 個來為自己成就東西。這十字架的愛讓我們有平安，十字架的愛讓我們感謝。但是，這種愛必須讓我們在逆境中被對付，在逆境中學習長進，在逆境中學習感恩。今 天教會的軟弱，基督徒的軟弱，包括我自己過去這麼多年軟弱，就是不肯在生活中背十字架。
各位你讀經、你禱告、你擘餅、你領聖餐，你有非常好的服事。你看最好的屬靈書籍，如果在生活中你不被上帝一層一層的剝，一次一次的打碎，一次一次的讓你 說：「我不照自己的意思做，我順服上帝。」沒有這種苦，我們實在還是長不好。在患難中的基督徒，如果他有一個正確的信仰：有「因信稱義」的觀念，有「蒙 恩」的觀念：愈患難，愈被十字架對付，就活的愈美。如果，真的沒有碰到什麼折磨，這種基督徒普遍的現象，就是很軟弱、非常脆弱。我們人的天性是這樣。各 位，你千萬不要以為我喜歡十字架，你千萬不要以為我喜歡被對付，我不喜歡；但是這是絕對必要的。

一、   教會的十字架：

A、   在誘惑的事上：不利己

在《使徒行傳》十四章14節，保羅跟巴拿巴出去傳福音，你看到他們有一個很特別的經驗，保羅和巴拿巴在傳福音的時候，在路司得那裏醫好一個生來瘸腿的人。那個地方的人很迷信，一看到保羅做了這麼奇妙的事，就說：「有神藉著人形降臨在我們中間了！」（徒十四11）於是，就稱巴拿巴作宙斯（Zeus），稱保羅為希耳米（Hermes），就是一個是天帝，一個是天帝的傳話的神。他們就把他當上帝來拜，向他獻祭。
各位，如果是你現在行了一個神蹟，也是靠著主行了一個神蹟，然後人家把你當上帝來拜，我們的反應會是什麼呢？我覺得這是一個很大的誘惑。這麼多基督徒、這麼多教會牧師，工作不太有成果了，不太有什麼神蹟奇事，講道不太有能力，實在是上帝愛我們，因為我們不肯背那個十字架。我們一碰到這種試煉或者試探的時候，我們一定跌倒。當人家高舉我們，稱讚我們，老夫是很了不起。
當人對保羅和巴拿巴說，你們是神的時候，保羅和巴拿巴馬上把衣服撕裂了。那個是一個悲哀的表現，然後大聲的說：「你們不要做這個事，我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄的偶像，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生神。我們是人，不是神。不要拜我們，要拜真神。」（徒­十四15）各位，那眾人的反應真是快的不得了，真是很大的不一樣。前一秒鐘大家在拜他，後一秒鐘當保羅講出實話，大家又要拿石頭把他打死。
《詩篇》四十九篇18節說：「你若利己，人必誇獎你。」真 的！我看這個世界上，獨裁者暴君都是這樣子。他愈把自己說的好，那個牛吹的愈大，真的是造神，像北韓的金日成或是希特勒、史達林、毛澤東這一類的人，愈把 自己說得好，說得神乎奇技，愈在高舉自己，就是這個世界的潮流所走的利己、高舉自己。你愈高舉自己、愈凡事為自己、愈凡事靠自己，人就愈捧你，人就愈稱讚 你。你不是在作秀，你真的是把榮耀歸給上帝，承認自己是罪人。
這裡是很強烈的。你在吹呀，騙呀，人家都來聽你；你講老實話，說我們都是罪人，我也是，人家就要打死你。人家離棄你，人不肯聽真理，人不肯背十字架。感謝主，保羅是一個肯背十字架的人。

B、   在恩賜的事上：約束自己

哥林多教會有這麼多的恩賜。可是，這麼差勁的教會就是我高興做什麼就做什麼。
在《哥林多前書》十四章講到教會也是一樣。各位，教會內、教會外，如果我們的心不被聖靈充滿，不捨己、不強求自己的旨意，一定要得到成全的話，就算在教會內，仍然是充滿了血氣，仍然是一個世界。
你看哥林多這個教會，真是有非常大的恩賜，有錢、有知識、有學問、有神蹟、有奇事，可是保羅說這個教會不屬靈，這個教會在神的眼裡沒有份量的，因為他們不背十字架，不高舉十字架，甚至他們雖然有屬靈的恩賜，但是沒有聖靈。他們缺少聖靈。
在《哥林多前書》十四章，你看到這個教會有方言的恩賜、有說預言的恩賜，這還不好嗎？當然很好，如同金錢、學問、美貌，這些都是從上帝來，都非常的好；可是，如果那個基礎上，不是上帝的愛感動我們來做，就會分門結黨，就會傷害人。
這個教會恩賜到一個地步，這裡我們中文和合本說，要羨慕作先知講道。可是，那裡有一個小字說「原文是：說預言」。這個說預言跟講道實在是不太一樣，說預言應該是一種沒有事先準備的，沒有所謂的什麼「講道小抄」（sermon note）， 就是即興起來就可以講的。這種一感動就可以講的，是說預言。說方言也是，聖靈一感動就說出方言。保羅說你們聚會的時候，如果有人有詩歌、有教訓、有啟示、 有方言，最好是一個人，最多兩個人，再不得已三個人要輪流著說，而且還要有人能翻譯出來。說預言也是，兩個人至多了，真的不得已三個人，其他的就不要再講 了。如果有一個人在講，旁邊一個得了啟示，他有話要講了，那先說話的就不要再講了，就讓這個新得啟示的講。這個現象是什麼現象？這個現象是一個驚人的有恩 賜的教會的現象。
想想看今天你我的教會，牧師突然生病，不能講道了，突然在講台上昏倒，要送醫了，那麼領會的弟兄說：「弟兄姊妹，我們現在沒有牧師了，我們今天牧師休息 了，那我們有沒有人來講道啊？有沒有人現在有聖靈的感動能說方言？有沒有人能翻出來？有沒有人現在有聖靈的感動能夠說預言？讓我們聽聽。」我知道有些靈恩 派的教會有這種預言，還有靈恩的訓練，不過看來比起哥林多教會還差很多。因為很多是人製造出來，而哥林多教會是真的有。我相信如果在絕大多數的教會，今天 突然講員開天窗了，那就沒有人能講了。
你知道哥林多教會恩賜到什麼地步，他們不是沒有人講，他們是每次聚會大家搶著講。我有預言要說，我有方言要講，而且真的是被聖靈感動。他們不像我們教會是 沒有人講，事實上我準備了一個禮拜，準備了幾十個鐘頭，在台上還是會開天窗，可能沒有話講。哥林多教會不但有話講，而且大家搶著講。你說多棒啊。如果我們 的退修會或年終感恩見證，也是一個一個搶著講，那該多好。
各位，連這樣的事，也可以完全是屬血氣、屬肉體，不討上帝喜悅的。你有恩賜嗎？有愈大的恩賜，愈需要用十字架來對付。保羅對哥林多教會講說：「你們需要約 束自己。」我想很多人會說，這種事幹麻要約束？我被聖靈感動，我就要講。保羅說，即使被聖靈感動，你還是要捨己。旁邊有人受感動了，你就不要再講了，你就 不要再想要搶風頭出了。
我今天看到很多人抓了麥克風就不肯放，就拼命講。現在大家也都只想說話，不想聽話。每個人都是在那裡動嘴（講），不動耳朵（不聽），總之就是在那裡出頭。 學術的會議，大家都在講，不想去聽。這都是不背十字架。連教會裡也是，這都是自我太強。強的結果，到最後就是痛苦。你要你聽我，我要你聽我，每一個人都在 講，誰要聽呢？
哥林多教會，例如我在台上講，忽然那個人得了啟示，我幹麻要讓給他。因為，他如果真的得了啟示，他講的一定比我好。保羅的講法是，他得了啟示，那就是我沒 有啟示了。我們常常沒有啟示，我們更要裝的強擠出幾句話來，在那裡湊時間。保羅說，你不要強硬的講，你要讓他講。這都是要十字架，都要捨己。連你有很多話 要講，你也捨己，也背十字架。不是懦弱，不是怕事，不是沒有話講了，而是在一個你怎麼做都合真理的時候，你學習著對付自己，讓自己不要不舒服的那條路，是 十字架的道路，是比較安全的。不是懦弱。懦弱的人反而要努力的去講，是要讓聖靈來管制你。所以，保羅對哥林多教會講說，當你有話的時候，別人也有話的時 候，讓別人講，一個個來講。可見，這是用十字架的道理來告訴他們。

C、   在患難中：要感謝主、歡喜快樂，和安慰人

在《哥林多後書》你會看到同樣的情形。保羅說：「當你碰到困難的時候，感謝主。」各位，我們的天性，碰到困難的時候怎麼感謝主？我們在患難中怎麼感謝主？ 保羅在《哥林多後書》一章說：「我們在一切的患難中，……」一切的患難，常常是什麼？親愛的弟兄姊妹你自己想：你在患難中，你在地震中，你在艱難中，而且 這個「中」就表示很長了，你就怎麼樣？我想我們都在抱怨吧，都在叫苦連天。保羅卻說：「我們在患難中，我們就知道神在安慰我們。」神就安慰我們，這也是捨 己。我的感覺是患難，那裡是神在安慰呢？患難就是神棄絕我。沒有，患難中神在安慰我。不但，患難中神安慰我；記得十字架就是捨己，十字架就是靠主，十字架 就是不靠自己、不看自己。
「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」（林後一4）我在這種患難中，上帝給我力量，我就去安慰別人。這又一次是勝過自己的肉體。
「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」（林後一5）聖 靈是保惠師，是安慰我們的。保羅說，碰到患難，神就安慰我們。安慰我們？我們希望不碰到患難。我們都怕苦，我也怕，你也怕。我想在末世會有愈來愈多的苦， 也會有愈來愈多聖靈的能力，讓我們肯背十字架，肯對付自己的肉體。我希望，我這樣講不會叫弟兄姊妹非常反感，更不會造成誤解。
在歷史上是有誤解。歷史上在講十字架，在講為主受苦的時候，是有的時候會有那種苦修主義，讓我們忘記上帝恩典，讓人家覺得作基督徒很苦的那種時候。但是， 如果我們不要苦修主義，如果我們隨時瞭解因信稱義，隨時瞭解上帝的恩典豐富，祂凡事都愛我們的話，那讓我們願意背十字架、被對付。有幾件事都可以做，都是 良善的，都是合真理的。
你做什麼？我先假設都是良善的，都是合真理的。那個對我們比較不舒服的，你去做，是比較安全的。不是我們自虐，而是我們知道，這是十字架的路。我最近在看 一些沙漠教父的書，那裡面也有一些缺點，就是這些沙漠教父常常是進入苦修，進入一種自虐；那是不好的。但是，他們在聖靈幫助下，也有人是非常屬靈；非常知 道真理；非常知道感恩；非常知道上帝的恩典；非常知道不是我們自己修行什麼，而是領受上帝的祝福，攻克己身，叫身服他的。
那就講到有一個沙漠教父。他學生看到他今天心情特別好，笑得很開心，大概就知道一件事，他今天一定有比較多的委屈，比較多的苦。愈是苦，他愈感謝主，因為 這是上帝在對付他、在磨練他，讓他得到更多的祝福。也有人真的是被稱讚了，過得舒服了，就開始愁眉不展了：「是不是我實在是信心太弱，所以上帝沒有讓我碰 到什麼困難？」各位，你要小心推，我們凡事謝恩，舒服的日子當然感謝主；但是，如果我們真的知道神在一切事上都帶領我們的話，那麼患難臨到，感謝讚美主； 委屈臨到，感謝讚美主。因為，我跟耶穌一樣，我應驗了耶穌的話：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」（太五11、12）「世人若恨你們，不要以為希奇。」（約壹三13）你們遭遇到這些委屈、痛苦的事，不要以為希奇，要歡喜快樂，因為這是上帝揀選你們的名。
這是在《彼得前書》和《帖撒羅尼迦前後書》都有講的。你們受到委屈、患難，這是上帝判斷你們真是屬祂的人的一個證據。我們今天一有苦，反而覺得這是我們不 蒙上帝喜悅的證據，或是上帝不存在的證據；我們跟這些樂意背十字架的人，多麼的不同。樂意背十字架的，是有聖靈的。有聖靈的，是跟我們這個天然人屬肉體、 屬血氣的想法不一樣。不是說我們稱善為惡，稱惡為善，而是我們一切都信靠上帝，在苦難中很歡喜快樂。

D、   在責備人的事上：順著聖靈的意思

在《哥林多後書》二章也講到在責備人的事上，我們也要背十字架。「若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁，我說幾分，恐怕說得太重。這樣的人，受了眾人的責罰也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。」（二5-7）安 慰人的事上背十字架，也就是不要照自己的話去做，不要照自己想安慰的安慰。我也看到我們今天不太敢責備人家錯誤。這個人在聖靈感動中，已經知道錯了，已經 接近錯了；那時候我們更是要把他的錯，徹底的講出來；那時候不要說，沒有關係啦，我跟你都一樣。我們要把那個錯講出來，當然我們也承認自己是罪人。但是， 如果有些人就是喜歡打落水狗，人錯了，就拼命責備的話；保羅說，這個時候你要背十字架，你不要打落水狗。在責備人的時候，當他悔改了，你就要適可而止。
你看哥林多人在稱讚人、在責備人，都是順著自己的意思做，都不肯背十字架，不肯讓聖靈來掌權，所以就錯得一蹋糊塗。他們在高舉人的時候，就結黨；他們在責備人的時候，叫人活不下去。那我們呢？在高舉人的時候，最終是高舉了基督，叫人也得到幫助。
我所謂高舉人，我們剛剛不是在前書有講，萬有都是你的嗎？這是很大的抬舉。當我們在責備人的時候，我們是充滿了愛：有的時候是非常的嚴厲，有的時候是非常緩和。這嚴厲和緩和，都是一個長期體貼聖靈、順著聖靈而行的人能夠行得出來的。

E、   大膽的傳講基督

保羅在第三章講「推薦信」，也是在背十字架。保羅說：「我們並不是在推薦自己。我們從來不推薦自己，你們就是我們的推薦信。我們如果很大膽的把這些話都講 出來，我們是要讓基督的死在我們身上照常顯大。」保羅敢講這樣的話。保羅敢講「你們要效法我」，保羅敢講「你們是用永生的靈寫的」。當你知道你自己講的是 真理的時候，你就要勇敢的去講。這個時候，所謂的謙卑就不應該了；這個謙卑就是不背十字架。對我自己來說，穿西裝打領帶去吃牛排，可能是一個十字架，因為 我很不適應。對很多人來講，沒有什麼衣服穿，吃這些很爛的東西，可能是一個十字架。
都可能是十字架，神要你去對付你自己的肉體。保羅大膽的講：「你們要聽我的話，因為我不在傳講自己，我在傳講基督。」你這樣講，很驕傲、很自大。這也是一個十字架。
我們也記得在《使徒行傳》二十章，保羅講過：「凡對你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。」我們就想到保羅可能也講到像《哥林多前後書》講的，包括你們要效法我，包括講到說你們要聽我講的，每一個字、每一句話。在《帖撒羅尼迦後書》，保羅更是講：「我們所講的，不拘是口傳的，不拘是信上寫的，你們都要聽從。」今天我哪敢講這樣的話，「康牧師講什麼，都要聽喔」？可是，如果我講的真是出自聖靈，那麼這個時候我的十字架就是我不能夠謙卑，要很勇敢的你們都要聽，或者說我不能夠說我的話有的是錯誤的。

F、   行事為人：憑著信心

在第五章繼續是在講十字架。這個是我們引的最多的經文了，或者多次引。「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五7）十字架就是憑著信心，憑著上帝的話來做事；不是憑著眼見，憑著感覺來做事。

二、   保羅的十字架：

A、   表明自己的權威

在第六章講到「我在各樣的事上，表明自己是神的用人。」（林後六4）那 麼驕傲？因為哥林多人不聽他的，保羅就特別要講你要聽我的。各位，一位真正的好老師，他教的都是對的，看到同學受到別的老師錯誤的教導，他為了愛這些同 學，就要糾正他們。假如他是一位很謙卑、很客氣的老師，這時候他的十字架，就是很勇敢的跟他的學生們講：「我講的是對的，他們講的是錯的。」在教會裡，會 有這個時候。就如同我們講到十字架，會有要把人趕出去的時候，因為為了愛他。

B、   責備哥林多教會

在《林多後書》六章，保羅就要背一個十字架，他要說：「我真是很好，你們要聽我的，因為我講的真的是屬於上帝的。」而且他從來不討哥林多人的喜歡，他也要一個背十字架，責備他們：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」（林後六14）

C、   向哥林多教會要奉獻

在第八章「講奉獻」的時候，保羅也是背十字架的。為什麼講奉獻的時候，保羅是背十字架呢？因為，保羅向哥林多教會要錢。各位，你如果是一個心靈高貴的人， 我相信你絕對不肯開口向人家要錢；如果你是一個心靈高貴的人，我也相信你絕對不喜歡自吹自擂，看到那些人自吹自擂，真覺得噁心。看到那些人動不動就是要為 自己的私利在要錢，真是噁心。
我們不做這個事，可是有的時候也得做，那是一個十字架，就是真的不是為自己。為誰呢？為哥林多教會自己好。保羅說：「你們要學習奉獻，這是為你們好，不是 為我。雖然一講到奉獻，我就會受羞辱：『你看保羅這傢伙，就是要錢吧！』『你看保羅這傢伙，就是掐權吧！』為了你的好，我只好這樣做了。」
像我管教我的孩子，如果我真的管教得對，我也不能不背這個十字架：「爸爸講的對， 老師教錯了。」所以，十字架不一定就是我們常常想到的，有人打左臉，右臉也給人家打。十字架不一定就是我們什麼事都要讓步；十字架有的時候是有人打我們左臉，我們罵人家，責備別人。耶穌就責備過別人，保羅也責備過別人。
在《哥林多後書》九章以後，在講奉獻的時候，保羅也是說到：「你們需要學習，像亞該亞的教會一樣，那麼熱心的去奉獻。」你叫人家熱心奉獻，那不是向人家伸手要錢嗎？「我是為你們好，不是為我自己好。」這是一個十字架。

D、   彰顯自己的軟弱和受苦

保羅在十一章就有講到說：「他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話，）我更是！我比他們多受勞苦……。」（林後十一23）我覺得，這都是保羅不願意講的話：「我為你們受苦。」只有那種喜歡吹牛的人，才講這些話。但是，保羅是要哥林多教會聽他的話，得到好處，所以保羅把自己受苦、好像在彰顯自己的那些事情，都講出來了。是為了哥林多教會，不是為他自己。

E、   不提自己榮耀的事

然後到十二章，他提到自己的事情，他說他認識一個人，這個人被提到三層天上，這個人其實就是保羅自己。這是保羅最明顯的一個十字架。但他不提他自己，他不 提他這些榮耀的事，他只提他自己的軟弱，因為他要高舉基督，他要讓人得到幫助，就是每一個人都可以像我這樣軟弱無力依靠上帝，上帝就提升你，上帝就扶持 你。
保羅在十二章裡，完全不提他被提到三層天上，聽到隱密的言語，聽到天使的話語的那個奇妙的經歷。我不知道多少人喜歡提這個，但他只提他自己的軟弱，他不要人家把他看高了，他要人高舉基督。
願我們生活中，因聖靈在我們裡面，高舉基督、背十字架。

聖靈與十架(上)

康來昌 牧師

一、   聖靈使我們走十字架的路

聖靈是上帝的靈，是基督的靈，讓我們明白上帝的心，明白真理、明白福音。這個明白是知識方面的，我們需要有。有人一想到聖靈，就想到力量方面、感情方面的。
我們上次講過，不管在《約翰福音》或者在《羅馬書》裡面，聖靈都有非常強烈，一個讓我們的知識、讓我們的頭腦被光照，使我們明白上帝的奇妙。因為這個頭腦的部分，是讓我們生活中有力量的，懂得方向的。我們不能輕忽聖靈在這方面的工作。
我們也講到聖靈是給我們能力的，在《使徒行傳》，聖靈讓我們就樂意放掉我們的財產，樂意跟人一起分享，就樂意在災難、在艱難的時候，活出喜樂得勝的生命。
聖靈是有能力，也有豐富的感情。我們有的時候，在比較靈恩的聚會裡面，特別看到聖靈在弟兄姊妹的感情中奔放。
頭腦、感情、能力，包括醫病、趕鬼這大能力，但是（我們要用兩次來講），聖靈讓我們能夠經歷十字架的道路，能夠走十字架的道路。各位，不是只是明白、只有理智（sensibility），也不是只有感情（sense），而且在平常的生活裡面，讓我們能夠背十字架。這個部分我們非常缺少。
有一個很有名的福音派的新約學者戈登．費依（Gordon D. Fee），他也是受了一些（我認為不恰當的）比較流行的對保羅的解釋，就覺得……他在最近出的一本書（也有中文翻譯的），就談到聖靈。他說：「的確，在保羅的書信裡面，他講聖靈比講因信稱義要多得多了。」各位現在流行的說法是「看輕（play down） 因信稱義」的說法：現在呢？我們就多講一點聖靈吧。不管是靈恩派或福音派，多講一點聖靈，尤其是現在靈恩派，弟兄姊妹這麼興旺，我們就多講一些聖靈。然 後，他在講解聖經的時候發現，的確保羅常常在講聖靈，比講因信稱義還多，好像把因信稱義和聖靈變成一個不一樣的題材，甚至對立起來。這是戈登．費依非常不 智的，而且非常沒有聖靈的地方。
馬丁．路德早就講過，我們如果要明白因信稱義，明白自己是罪人，明白上帝無條件的救恩，就要靠聖靈。就是因為有聖靈，我們才能明白這些事，而且愈是明白了這個因信稱義的道理，知道背十字架，我們就愈有聖靈。所以，聖靈跟因信稱義，根本不是衝突的。馬丁．路德也講過說，我們愈經歷生活中的十字架和苦難，就是愈經歷了聖靈，愈經歷了基督。我覺得，路德不管在知識上、在屬靈的經歷上，都比現在的這些神學家和學者更瞭解聖靈，也更瞭解因信稱義的道理。

二、   十字架就是捨己

我希望我們是用整個《哥林多前書》來瞭解聖靈跟十字架的關係，因為我們今天太不講這方面。我們講聖靈給我們力量，聖靈給我們喜樂聖靈，甚至讓我們明白一些東西。可是，十字架是指督徒的生活裡面的捨己。這一點，我需要在這裡多談一下。

A、   不靠自己、不為自己

所謂十字架，我們多次講過，十字架是指對耶穌的信靠，特別是指一種信靠耶穌在十字架上為我們死所做的功勞。十字架是信靠耶穌在十字架上所做的愛，也因為這 樣的愛感動了我們，讓我們也走這個十字架的路。就是，我們用信心把自己跟十字架上的耶穌連接在一起。祂在十字架上為我死，這個大愛和能力感動了我，使我也 過一個不自私的生活，使我過一個依靠上帝的生活。十字架的重點就在捨己。十字架的重點就在不依靠自己而活，不為自己而活。這個在人間，是人聽不進去的東 西。
在《哥林多前書》一章講到：「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。」我們傳的是十字架、釘十字架的基督。這個意思就講到我們罪孽深重、無藥可救，該死了。都是因為耶穌在十字架上為我們死了，耶穌為我們死了，耶穌也為我們復活了，賜給我們能力了，所以我們做一切的事情是依靠耶穌而做，依靠那為我們死而復活的主而做。
十字架的意思：第一個意思就是，我們凡事不再靠自己了。第二個意思就是，我們凡事不再為自己了。
我們知道自己不可靠，我們知道神完全可靠，為什麼還要靠自己呢？各位我知道，我沒有辦法飛到美國去，我不能飛到美國去，我為什麼要靠自己飛過去呢？我當然就坐飛機、靠飛機。十字架讓人否認自己有能力到上帝那裡、有能力稱義、有能力成聖、有能力得到上帝的喜悅。我們沒有能力，所以十字架是否定人的。不要人自主的（autonomous）、不要人自義、自大的。你不能靠自己。我們看到，我們罪大到一個地步，卻要耶穌為我們死、為我們活，那麼我們就不再靠自己了。十字架又叫我們不為自己而活，因為耶穌這麼愛我們，當我們領受了這個愛以後，我們就不再為自己活了。

B、   因信稱義，完全靠上帝、完全為上帝

一個是不靠自己，一個是不為自己。這個我們多次講過。但是，因為我們不太明白「十字架的道理」，所以我就在這裡再重覆一次。十字架的意思，就是讓我們因信稱義，完全靠上帝，完全為上帝。你單單靠上帝是不夠的。靠上帝有力量，但是你可以很自私的。從上帝來的力量為自己打算，這就不好了。我們看到一些有能力的傳道人後來跌倒，就是因為他靠上帝有能力，他卻不為上帝、不高舉上帝，他常常把這些能力用來自肥了。我們不能只是靠上帝，而不為上帝。有些比較苦行僧式的人，凡事為著上帝，我吃喝一切都為上帝，我為上帝犧牲一切，不為自己打算了。但是你很高貴的一切不為自己、只為上帝，你卻不去靠上帝，那真是會短命、會早死，也不討上帝的喜歡。如果你這麼高貴不自私，只是為上帝而活，可是你卻沒有靠著上帝的話，你固然沒有奪取上帝的榮耀，可是你也沒有支取上帝的力量，所以你根本達不到你原來的那個目標。
我們所需要有的就是，聖靈讓我們看到我們不能靠自己，而上帝是可靠的。聖靈讓我們有上帝的愛，使我們不為自己，而為為我們死而復活的主而活。
我也講過我們如果覺得這個道理很費解的話，用愛就能瞭解了。愛能讓我們為著一個人來活。母親能為嬰兒而活，她做的每件事都是為著嬰兒。如果我們領受上帝的愛，讓我們靠著上帝。我知道別人都不可靠，我就靠我的父母，我父母是我領受他的愛，所以我不必把他當一個很兇的老闆、虐待人的法老。我因為有愛，我就靠他。我領受他對我的愛，我就靠他；我領受他對我的愛，我就為他。這是十字架的道理。聖靈讓我們隨時隨地經驗上帝豐富的愛，經驗自己極度的不足，那就叫我們去捨己。
我看《哥林多前書》就一直在講這個道理，捨己去依靠上帝。各位，我不管你是靈恩派教會或福音派教會，我們看一看哥林多教會，我們想一想我們自己，盼望聖靈也讓我們更願意背十字架、更願意捨己、更願意走這條道路。

                        i.    不自高自大、分門結黨

你看哥林多教會，他們分門結黨，這個毛病在那裡？毛病在自主、自大、自我中心（autonomous）。分門結黨，一切照我的意思做。照我的意思，黨同伐異。記得我們孔夫子都說了：「君子群而不黨。」我們合群，但是不結黨營私。結黨就是那種自私。跟我一樣的，就結在一起，然後批評這個、批評那個。只要我這個黨派對了，別人就不對。因此，保羅就說：「你們這個教會有很多的恩賜，有很多的能力，但是不屬靈。因為，你們不肯捨己。一切是我這樣才對，所以就分了幾個大黨派了，亞波羅派、保羅派、磯法派，甚至最屬靈的說他是基督派。」保羅就說：「哪裡可以這樣！」感謝主，保羅並沒有說：「那個磯法派錯了，基督派錯了，亞波羅派錯了。保羅派就沒有錯，因為我實在是最正確的。」保羅沒有這樣講，如果這樣講，他就是不捨己、不背十字架。他就沒有聖靈來佔據他的心。
保羅：「就我算什麼呢？我什麼都不算哪。我沒有為你們釘十字架，你們也不是奉我的名施洗，我自己就是專門要傳揚耶穌基督，不是傳揚自己。」這就是捨己。哥林多教會會分派，那就是不背十字架。

                    ii.    不拿人誇口

然後，你看到在三章那裡，保羅也講到這哥林多教會裡面有嫉妒、紛爭、自高自大。如果你有聖靈給你的恩賜，你有恩賜、有能力，然後不肯捨己的話，你就會嫉妒紛爭，在這個教會裡面黨同伐異的傷害人。保羅講得很好，三章21節說：「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。」無論是誰，都不可拿人誇口，都要捨掉。人都要在上帝的救恩，在十字架的大愛下捨己；隱藏在基督裡，隱藏在十字架下面。
我們為什麼不能高舉人呢？不能高舉人，你說人不了不起嗎？人沒有什麼了不起，所以不要高舉人。但保羅是說，人很了不起，萬有全是你們的。所有上帝造的東西，甚至上帝把聖靈差遣下來，把神的僕人給你們，都是服事你們的；你們是最尊貴的。那麼你們自己這麼尊貴，幹嘛還要高舉別人呢？很有意思。你不要高舉別人，因為你很尊貴。你不必稱讚人家學問大，因為你自己的學問很大。你不必稱讚人家道德好，因為你自己的道德好。保羅這樣講不是我如果不高舉別人，我就是在高舉自己嗎？
哥林多教會是集了磯法派、亞波羅派。這一派、那一派，保羅說：「磯法、亞波羅、我，都算不得什麼。你們才了不起。我們是服事你的。」這樣保羅不是叫哥林多教會更驕傲嗎？不是叫她更驕傲，是要讓她知道一件事：人不能被高舉，只有上帝能被高舉。
因為磯法、保羅、這些一切的東西，都是上帝的僕人和工具。當然哥林多教會也是上帝的工具。因此，這個最高舉人的同時，也更高舉了上帝。萬物都是我們的，甚至連保羅、磯法、通通都是我們的。
可是我們呢？我們是屬基督的，當然基督也屬我們。
就基督來服事我們，讓我們成為基督的僕人，我們要服事基督。太奇妙了。弟兄姊妹，我們不是有自卑感，所以背十字架。我們是有一個榮耀，知道：整個世界，是上帝為我們造的；整個救贖，是上帝為我們預備的。
這裡是講保羅、磯法、亞波羅，其他地方也講，連基督也是屬你們的。基督屬我們，為 我們來做事。那一方面表示，我們是最爛的，我們需要所有的人來幫助我們，讓我們成為一個器皿。我們也幫助所有的人，我們也來服事上帝。我中有你，你中有 我，總之不要高舉自己。當一切的東西來服務我的時候，不是高舉自己，反而要承認自己一切都沒有，所以需要一切都來服務我。一切都來透過基督來服務我，透過 聖靈來服務我，我豈能高舉某個人嗎？你只是來服務我，我為什麼要高舉你？
但是你來服務我，我領受到了上帝藉著你給我的愛，讓我也開始來服務人。所以保羅說：不要高舉人，人都是來彼此服事的。人都是高貴，但是又都是作奴隸的。就我們被服事，我們是高貴的。就我們來服事人，我們是更高貴的。因為我們有基督的樣式。

三、   十字架就是對付

A、   對付自己的老我和個性

我們再講到，十字架就是你那個頑固的老我和個性需要被對付。好的也好，壞的也好，通通需要破碎，重新被建。我曾經舉過很多這樣的例子，像提摩太那種本性非常膽怯的人，他的十字架也許就不應該是溫柔、退讓那個方面；他的十字架也許就應該是很勇敢地責備人的部分。
也就是說，十字架就是對付自己。當然這一定要站在真理上，一定要站在信靠上帝上，一定不是錯誤的。但是如果我們走在正確的路上的時候，我們要學習肯對付我 們自己。我是說，快慢都可以做合真理的事，你如果個性快，就要學慢一點；個性慢，就要學快一點。像提摩太那種從來很膽怯，不敢責備人，很膽小的人；他的十字架不是忍辱負重，不會是人家打我左臉，右臉給人家打；他的十字架是你要勇敢、剛強起來。對一個話多的人，他的十字架就是你要話講少一點；對於一個不敢傳講上帝話的人，他的十字架就是你要多講一點。
各位，少也可能錯，多也可能錯；快也可能錯，慢也可能錯。對我這種很隨便，從來不喜歡穿西裝的人來講，穿過西裝是很重的十字架。我很怕到那種很高貴人士的場合，要穿得很整齊。但是，也許為了傳福音，我就要背這種十字架。到這些人比較名流人士的當中，如果你穿得破破爛爛的，你的福音會受到不必要的攔阻，就穿整齊一點吧。
神是看內心，不是看外貌的。為了要福音廣傳，為了要我的鄰舍得到好處，我就願意穿得整齊一點。那麼同樣的，對於一個向來穿得非常整齊的人，也許神有一天感動他，跟農夫，或者跟一些鄉下人，或者是到非洲去宣教，那麼向來穿得很整齊的他，他的十字架就要對付自己，穿得隨便一點了。隨便、整齊，都可以是屬靈的，都可以是十字架的。
你的肉體聽到這些事的時候，會說：「為什麼我要委屈？」當上帝的愛藉著聖靈在你心裡的時候，你就很樂意的委屈。我現在都在學這個功課，我心情很急燥，聖靈就常常在生活中折磨我，讓我要慢一點。總之是對付。
快和慢都可以好，快和慢也都可以不好。你是不是讓十字架來對付你這個個人，這一點尤其在現在，一天到晚講成全成全，隨著自己意思做的。那理論裡面，我特別要強調，要成全，就要得破碎、捨己（deny youself）。

                        i.    你們要效法我

保羅就敢很大膽的對那個驕傲的哥林多教會說：「所以，我求你們效法我。」（林前四16）然後，十一章又說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1）這都在講「十字架」。所謂捨己、背十字架，所謂謙卑，所謂被聖靈帶領，並不是我們很懦弱。我們只在看《哥林多前書》，其實在每一卷書，我都發現有我們今天非常缺少的部分。保羅大膽的說：「你們不要高舉我，但是要效法我。」我相信他也會說，你們要彼此的效法，你們要效法磯法，效法這些人。
各位，我們應該最謙卑。我們真是罪人，我自己什麼都不是。從神的眼光中，我們誰都不是。可是當我們領受了神的恩典，我們卻又樣樣都是了。說每一個人、每一件事都要效法我，這那裡敢當呢？可是，從另外一個角度來看，如果我有一件事，比如說：我這個嫉妒的脾氣，你們不可以效法；那我豈不應當靠著上帝的恩典，改掉我這個嫉妒的脾氣，變的很大方，以至於你可以效法。我們隨時都應該有一個良善的樣式。這在今天教會裡面很缺少；世界更不要說了，完全沒有一個良善的心，沒有一個向善的心。大家都自甘墮落，愈墮落，愈好。所以，我喜歡看到你爛，你喜歡看到我爛。因為，看到你爛，我就有安全感。看到你爛，就覺得你這麼爛，不會威脅到我。
我覺得，現在所謂講包容、講愛，常常變成一種是爛人的那個沒有自信心。當然，我們不應該有自信心；但是，爛人對上帝也沒有信心，我們就一直不斷降低標準。我最有這種體會了，我個子很矮，以前在小學排隊的時候，我就希望大家都很矮。我成績不好，就希望大家都成績很爛。我自己功課沒做，就希望別人功課也沒做。我覺得現在很多人有這樣的心。
上帝是愛罪人，但是我們罪人要被上帝提升。那個捨己，不僅是看到自己的不行，而且是在對付自己。保羅肯很大膽的講：「你們要效法我。」保羅後來對提摩太，也有講這樣的話：「你不要叫人小看你年輕，總要在言語、行為、信心、愛心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前四12）

                    ii.    教會有人淫亂：要趕出去

在《哥林多前書》五章繼續在講十字架。哥林多教會有淫亂的事，不但是淫亂，而且容忍那種淫亂的人。「 風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母，你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。……要把這樣的人交給撒但；敗壞他的肉體，使他的靈魂，在主耶穌的日子可以得救。」（林前五1、2、5）有一個人跟繼母同居，居然大家都容忍。各位，包容不是很好的美德嗎？我們應該多包容、接納，但是包容、接納可以完全違反十字架，完全違反上帝的恩典。因為那種包容接納是一種容忍罪惡、縱容罪惡。在這種罪惡橫行的地方，你的十字架不是包容或饒恕人七十個七次；你的十字架就是把那個人趕出去。
在《哥林多前書》五章，當哥林多人包容這個惡人的時候，保羅說：「你們沒有背十字架，你們沒有捨己。你們的己都是希望我們縱容這種人，他犯錯，我不責備他，以至於以後我犯錯，他也不要責備我。這叫做「官官相護」；這不是「十字架」。
保羅說把他趕出去，這個叫做「十字架」。

                iii.    有訴訟的事：不要強行出頭

那麼第六章講到「爭訟」，一樣是叫他們去背十字架。他們不肯背，他們自我很強，誰都不肯吃虧，誰都不肯讓步，誰都說我最大。保羅說你們為什麼不肯？各位，因為他們不肯，保羅就要他們肯。假如他來到一個教會，每一個人都像是提摩太，說：「我不敢，我不要，就讓你吧！」也許保羅就說，你應該勇敢一點。
第六章講到「不要你告我、我告你」，不要強行出頭。第五章講，你要強行的把那個頑固不悔改的份子趕出去，事情似乎剛好相反。但是做的都是十字架。

                    iv.    夫妻間的性事：要捨己

第七章說到「夫妻的關係」，那也是十字架，甚至講到性關係。夫妻的性關係是大家都希望自己得到最大的滿足，可是在這個事上，保羅說你們需要捨己，你們需要背十字架。你們需要知道你的身體不是你自己的，你的身體是你配偶的。你在性的關係上想到的，唯一要想到的，就是讓你的配偶得到滿足和快樂，而不是自己。各位，性的事上，也一樣要背十字架，一樣要捨己。這絕對不是苦行僧，這絕對不是自虐，這絕對不是苦修；這是領受上帝愛，所活出的一種捨己。

                        v.    吃祭偶像的物：要造就人

第八章裡面講到，吃祭偶像的物也是一樣。你要捨己啊，你要背十字架，你不要照你自己想做的去做。「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識，但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」（林前八1）對！就知識來講，什麼東西都可以吃。但不是就理直氣壯的去吃；你吃還是要考慮到有沒有造就人，有沒有叫人跌倒，有沒有使人受傷跌倒，或是讓他更加的親近上帝。各位，連「吃」和「性」，都要捨己。這不是自虐。如果我在吃、性，或者各樣的事上，得到滿足，很好；但是，要得到滿足的目的，是要榮耀上帝，是要幫助我的鄰舍。

                    vi.    靠福音養生：保羅捨己

第九章保羅就說到：「我不是自由的嗎？」（林前九1）「若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」（林前九12）「我是自由的。我完全有權柄靠福音養生，可是我捨己，為了不讓福音在你們那裡有妨礙。」因為，哥林多教會很差勁，以為只要給了保羅錢，她就可以不聽保羅的話了。她覺得，出錢的就是大老。所以，保羅說：「我不拿這個錢，為的是要福音更方便的傳到你們那裡，為的是不要給你們任何的負擔。」

                vii.    女人蒙頭：學習柔和順服

第十一章講「女人蒙頭」也是一樣：「凡男人禱告或是講道（或譯：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭；凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。……因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」（林前十一4、5、10）女人呀，姊妹呀，妳要學習服權柄。弟兄姊妹們，你說這保羅不捨己，不叫男人捨己，男人也一樣需要捨己啊。比較憂心那種強行出頭的女人，她需要捨己，用謙卑柔和順服的方式彰顯基督。男人需要捨己，你不敢去傳福音，不敢對別人傳福音，你知道你就是神的榮耀嗎？你要大膽積極的彰顯出上帝的榮耀，你大聲是一個十字架。如果你個性是軟弱的，你小聲是一個十字架。如果你不敢講什麼話，你只要大聲的去講。如果你常常習慣大聲講，你就學習克制小一點。我們還是在說，你做的都是屬真理的事情才行。

四、   結語

在哥林多教會裡你看到背十字架跟聖靈，是有密切關係的。體貼肉體，就不背十字架，就沒有聖靈了。願我們的生活中，有聖靈、捨己、背十字架。

聖靈的果子(下)

一、   喜樂

這個喜樂在《約翰福音》十六章20、21節講到：「我們在這個世上痛哭哀號，但是我們的痛哭哀號和憂愁會變成喜樂。這個喜樂就像婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。」
基督徒的喜樂，跟基督徒的愛、溫柔一樣，最源頭是來自上帝。上帝的聖靈，把這個放在我們心裡。但是這個是一種種子，這種種子要變成果子，需要在生活中的歷 練。這生活中的歷練也不要想到一般的生活中的歷練，天將降大任於斯人也；那都是修養。我們說的生活中的歷練，就是十字架的道路，神磨掉我們的一些老我，不 是一些，是所有的老我。神對付我們的老我個性。
我們不是講過十字架嗎？十字架就是逆著我們悖逆的本性而行，不體貼肉體，不貪圖世俗的享受，而單單依靠上帝。這種忍耐能夠產生滿有恩慈的愛，這種忍耐在憂 愁中也能產生豐富的喜樂、快樂。所以，如果我們基督徒真的是學會這種十字架的道路，對上帝有信心，那就是很自由，沒有人能奪走我們的喜樂。
在一個很順利的情形下，我們感恩的跟人分享；在一個很無力的情形下，我們因為相信上帝在帶領，最後會有好結果的，我們的那種苦，後來就變成非常大的喜樂。 我自己看到過這樣的事情。我是男人，不會生產，也不知道生產有多痛。很多人說，這是人能忍受最大的痛苦。現在，可能一般人不太能體會這個，不僅我們男人因 不生產不知道，就算生產的女人也不一定知道，因為現在止痛藥非常的好，一般都是無痛分娩的。雖然無痛還是痛，只是以前當耶穌寫這個婦人生產的痛苦的時候， 那是真痛苦。聽說那個比什麼都痛。我自己最痛的，我覺得是牙痛。我也聽有的醫生說，有人偏頭痛，痛到可以自殺的。我不曉得，但是醫生常常說，最痛的是生產 之痛。
聖經多次用這生產之痛，來講基督徒在世會有的經歷。包括那個陣痛，和最後生下來那一刻的撕裂痛。基督徒的痛就像這樣。基督徒的憂愁也就像這樣，說痛是真的 很痛，但是有一個好的目標，就是孩子會生下來，一生下孩子就忘記這個痛苦了。我太太是高齡產婦，生產時非常辛苦。晚上十點鐘破水，到第二天下午五點鐘才生 出來，很痛苦。因為我們都在產房裡面，我在旁邊看到她累得真是說不出話來。可是，當孩子一生出來，她一聽到那個孩子的聲音；我看她就笑了，她就有很大的平 安，就有很大的滿足。
這個我們男人永遠不能體會。但是多少也能體會一點，就是如果我們是為著一個良善的目標，不管是讀書、鍛鍊身體、生孩子、努力工作、進修，為著一個良善的目 標而在忍受各樣辛苦的時候，不管是主動的或被動的，你要身體好，鍛鍊身體，忍受跑步、流汗的辛苦，或者說你因為要活出基督的愛，被一些惡人以善報惡，總之 我們都知道，那種辛苦能產生美好的結果。那美好的結果就是喜樂。那個美好的結果，也是從愛從認識上帝，而有的這個平安。

二、   和平、平安、安息

聖靈的果子裡面有「和平」。 我們也要花相當多的時間來提這個和平。和平是建立在「人跟神和好」。人跟人和好的條件下，和平必須仇恨被消除，罪惡被對付。如果仇恨沒有消除，罪惡沒有對 付，那個和平是假的和平，是暫時的停火。就跟我們看到很多停火的和平協訂一樣，不管是阿拉伯人或以色列人，或者是一次大戰、二次大戰，或者我們春秋戰國訂 的盟約，都是爾虞我詐的。
和平必須建立在人跟神的和好。人跟神的和好必須建立在：第一個，人的罪被處罰了。不被處罰，神的震怒不能被平息。第二個，人的罪惡被潔淨了。如果人的罪惡 不被潔淨，人繼續不斷的犯罪，那麼和好了以後，豈不是有更大的破壞了嗎？更多的戰爭嗎？我跟我的仇家和好了，假定因為他以前天天打麻將，吵我不能睡覺。現 在跟他和好了，他再也不打麻將吵我了。剛剛和好那天晚上，他又打麻將了，那我的火會比沒有簽和好條約、沒有跟他和好以前更大，因為他說話不算話。
上帝跟人和好，藉著十字架上耶穌，平息了上帝的忿怒，以及祂的寶血洗淨我們的罪，祂的聖靈讓我們過聖潔的生活。這樣才是和好的。當然我們跟神和好以後，我們就有一種平安。因為我們不再是在震怒的上帝底下生活了。
你知道上帝的震怒有多麼可怕嗎？上帝的震怒比一切的震怒都更可怕，在《啟示錄》六章，那個世界上的人說：「我們寧願山倒下來，壓在我們身上，把我們藏起 來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的憤怒；因為他們憤怒的大日到了，誰能站得住呢？」我們都經歷過地震，九二一的地震，尤其你在災區那邊，地震大到真是嚇死你 了。那個山移動的時候，就嚇死人了。當上帝震怒的時候，山的震動比上帝的震動還可愛一些。
上帝現在是忍怒不發，因為我們知道躲在十字架之下，因為如果沒有耶穌基督替我們承受上帝的震怒，那我們真是滅亡了。可是，當我們知道上帝為我們預備這個挽 回祭、這個平安祭的時候，我們心中真是充滿了喜樂。因為上帝愛我們，我們就有平安。在這種平安，是因為知道我們安穩在一個慈愛全能的上帝的手中的，就帶給 我們安息。
我不知道你有沒有這樣經驗。就假定現在坐飛機是很平安的，沒有什麼失事的。非常好的飛機，非常好的駕駛，非常好的服務，一切狀況都很好，你也完全有信心。 那麼這個飛行中間帶給你的平安，就會進一步帶給你安息，很享受。如果你是對上帝沒有信心的話，那在這罪惡的世上，那就跟現在我們坐飛機一樣，在這個旅程裡 面，我們真是有好多的不平安，我們有好多的懼怕。在飛機上吃東西，會不會有炭疽熱，會不會有細菌；那個人打個噴嚏，會不會有SARS病毒；旁邊一個人正拿一杯水要喝，那個水會不會其實是汽油，有人打火機一點，會不會就燃了起來？我們有很多的不平安。
在這個世界客觀的環境裡，很多的不平安。小孩子生下來就有各種怪病，我們吃的米可能是鎘米，我們在政治經濟上面可能有很多的不一致而爭吵。這世界上沒有平安。
一個有聖靈的果子、一個順著聖靈而活、一個讓聖靈在我們裡面常常運行的人，一個不憑著血氣、憑著信心來行事的人，他知道他跟上帝之間有和平是來自跟神的和好。跟神和好，神就帶來平安，給我們安息。所以我們講和平的時候，要把和好、平安、安息都放在一起來講。

A、   安息

                        i.    神在第七日休了祂一切的工

我們從安息講起。安息最早的觀念，在《創世記》二章2節，「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」就是上帝在六天創造世界以後，就安息了。那表示什麼事？上帝做完了一切工，就安息了。親愛的弟兄姊妹和朋友，你有事情沒做完，有未了的事，不管是今天有未了的事，或今年，或你這一輩子有未完成的事情，包括如果我四五十歲，就知道自己得了絕症要死，我小孩才十幾歲，「哎唷，不安呢！」因為，怎麼辦呢？如果這樣講，我真的覺得我們中國人因為有憂患意識，永遠不能安。因為，永遠有一些未了的事情，永遠在這個世上不平安。
你有信心，你知道神的話，在《創世記》就告訴我們了，上帝把一切的工都做好了。你就稍安勿燥，不用怕，上帝做好了。做好了，我還怕什麼？各位，我現在在這裡錄影，我多多少少有點不安，如果我錄得都很好，我最快樂就是結束，回家了，因為工作做完了。上帝不僅是工作做完了，而且每一個工作都做得很好。那我們在這種上帝的帶領之下，我們就有安息。

                    ii.    六日要勞碌做你一切的工；但第七日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，都要安息

《創世記》講到安息。另外，當然就是十誡裡面的安息。這個也很有意思。我要看的是在《申命記》五章13-15節，「六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。」
這個安息有兩個意思非常顯然：一個意思就是說，六天要好好的工作。我們通常一想到安息就是不做事了。沒有！安息日除了在講一天要安息，其他更重要的六天要勞碌工作。我也知道工作很辛苦，現在很多人不想工作，很多人想最好四十歲、三十歲就退休，就繼承一大筆遺產，就可以不要去工作了。我不是不知道工作的辛苦，可是如果我們沒有工作的話，不汗流滿面的話，其實一天到晚玩，是會很無聊的，是會很絕望的。在天堂絕對不是沒有工作，天堂有許多的工作，我想也是有無限的工作。因為，我們要管理十座城、五座城。今天馬英九市長管台北市都很辛苦了，何況將來基督徒要管一個星宿、管一個星球，那需要多少的辛苦？只是我們知道，在將來的服事裡面，是一個有安息的服事、有安息的工作。不是那種焦慮、緊張、害怕、嫉妒，怕別人做得好，或者是敷衍塞責的那種工作。我們的工作是建立在上帝都已經做好了。我們六天辛勤的工作，我們也不把這個工作當做咒詛，因為將來在新天新地裡也沒有咒詛，但是仍然有工作。讓我們現在就六天辛勤工作，這樣安息日才真的有安息。
你天天都在那裡懶散打瞌睡，真的叫你睡覺，你又睡不著了，因為平常睡太多了。讓我們勞碌的工作。上帝要我們勞碌工作，《帖撒羅尼迦前後書》都有說：「若不做工，就不可以吃飯。」我們有作工的能力、有作工的機會，就要勞碌的工作。不僅是上帝給我們的處罰，也是上帝給我們的命令。處罰是因為我們要汗流滿面才能糊口，命令是即使在沒有墮落的時候，亞當夏娃就要在伊甸園裡面工作。
我們要勞碌工作，這是安息日的一個意義。另外一個意義，就是要讓包括我們的僕人、我們的牛驢，甚至到後來的安息年和禧年，我們看到連土地、植物都要休息。這個很合環保，很合生態。現在大家拼命說：「我們要提高生產效率，拼命的做。」我覺得，這個並不智。我們需要在神裡面有安息，而且安息對其他的人，包括特別這裡恐怕是對僕人，或者對我們低等的這些工具，包括牛、驢，要有憐憫的心、恩慈的心，讓人安息。
我自己不是一個老闆，但是我多多少少作牧師，多多少少有同工幫我。譬如說：整理這個，整理那個。我在想如果我作一個老闆，包括我在家裡作丈夫、作父親，我是給人家安息，還是給人家緊張呢？「喔，老闆來了！好，努力的工作，做一做給他看吧！」願我自己努力工作，我也不會給別人重擔；我們是會給人該做的事情，提醒人要有責任、要做，但是我們總是扶持人家。
基督徒多多少少都是一個小牧人，也多多少少都是一隻羊。我們既牧養人，也被人來牧養。我們要讓人得到安息，不要讓人覺得很多的重擔。

                iii.    安然居住

安息，另外還有一個地方有描述。在《列王紀上》四章25節有講到：「在所羅門的統治之下，以色列人在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」那真有點像桃花源的狀況。所謂安然居住，意思就是沒有戒備的，因為有個英明的所羅門和非常好的軍隊在保護我們，我們就不發愁。
我看，我們都常常被提醒，這個世界是多麼的不安。第一個，你口袋裡有鑰匙吧。鑰匙是什麼意思？鑰匙就是要防小偷。鑰匙就是有你不想他進到你家的人要進來，所以你必須有個鑰匙。另外，我們中國人常常有個什麼圖章。圖章是什麼意思？這是我本人，因為別人可能冒名。要證件、要鑰匙、要這些……，都是人和人之間不相信。因為末世罪惡真多，人和人之間的信任少了，也不能安然居住了。

B、   平安

布希總統說：「九一一以後，我們絕對不會讓恐怖份子得逞。我們美國的自由生活方式不會被改變。」各位，這是不真實的，因為一定會被改變。你以前經過這個飛 安檢查，我想三四十年前可能根本都沒有，那裡還有一道鐵門讓你走過去，看你身上有沒有帶什麼呢？在一個比較良善的，一個大家都遵行上帝話的地方，那是很舒 服。我有過這個經驗，在美國我在讀書的時候，也在一個小鎮那裡牧會，我們是星期六去那裡，住在一個美國人家裡面。我們去第一次去，他們就把鑰匙給我，因為我和我太太要出去探訪。他們把鑰匙給我們，我們吃完飯，拿了鑰匙，就出去了。美國人已經走了，我們把門一鎖就出去了，等我們回來的時候，我們看到這美國夫妻站在門口進不去。我們說：「怎麼回事啊。」他說：「你們把我們鎖在門外了。」我說：「你們自己不帶鑰匙的？」他說:「我們很少帶。」「那你們鎖裝了幹什麼？」他說：「我們也從來沒有上鎖過。」我那時候有一個好羨慕的心，美國人那些金錢、那些武力、那些資金，我都不羨慕；但是，在一個地方，大家可以習慣不上鎖，因為不怕有人會來害你。這個叫平安。我們多麼希望擁有。
人在罪惡的世界沒有平安，因為我們跟神為仇，我們也跟人為仇，所以如果要有平安，一定要聖靈不斷的提醒我們：我們是在上帝的慈愛之中；我們一定要不斷的被 聖靈提醒，上帝多麼的愛我們。像《羅馬書》五章講到的，我們與神和好，就歡歡喜喜的站在這個福音裡面：「哦！神已經跟我們和好，我們不在上帝的震怒之下 了。這個宇宙的主宰不是對我們發脾氣的。」

C、   和好、和平

各位，你有跟太太吵架，跟父母、跟兒女不和，跟老師、同學不和的時候嗎？因為跟平輩不和，那就是一種冷戰。如果跟長輩或上司不和，那就是一種懼怕，怕被炒 魷魚。如果跟下屬不和，就是一種氣憤、憤怒，因為他事情沒有做好。那麼這種和好，一切的基礎在於耶穌基督。因為不和好的原因，都在於仇恨，在於罪惡。那耶 穌基督在十字架上所做的，就讓我們能夠和好，讓我們生活中的這些緊張、這些害怕的事情得以消除了。
每個人生活中都有很多的緊張、很多的害怕，神既讓我們跟祂和好，神就讓我們也能跟人和好。我剛才引的《羅馬書》五章，我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和，跟祂有和平（peace）了。「我們跟神為仇敵的時候，且藉著神兒子的死得以和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」（羅五10）因為耶穌的復活，讓我們的生命更有盼望。這個聖靈的果子是和平、是和好、是安息。這個是朋友之間，這是國與國之間，這是民與民之間，這是我們現在台灣政黨政治之間，需要聽到福音的理由。
我不覺得有任何其他的辦法，能夠解除我們中間的這種情結和對立，只有上帝的愛。我當然也承認，包括在我們基督徒，包括在教會裡面，我們也有很多的紛爭和不和好，但是請不要因為我們的紛爭和不和好，就懷疑這個與我們和好的主；祂所給我們的信實和祂做成的救恩，是多麼的豐富。
在《哥林多後書》五章也講到這個和好，「和好以後，就不憑著外貌（原文是肉體；本節同）認人了。」（林後五16）憑肉體認人：一個是憑我的肉體；另外一個是憑我要認知人的肉體。
憑我肉體，是就我現在喜怒哀樂來決定我要不要跟你相處；如此，這個人和人相處的基礎就很不好，因為我喜怒哀樂都藏不住的。我也不能夠因為你的長相、你的身 體叫我快樂或不快樂的東西，而跟你有距離或者相近；如果是這樣的話，那同樣的，你長的漂亮，我就親近你；你長的不好看，我就遠離你。這個怎麼可以呢？惟有 當我們認識了上帝以後，我們就不再憑肉體認人了。
沒有認識上帝以前，我們都是憑肉體認人的。我憑著我現在舒不舒服來決定你怎麼樣，我也憑著你是一個美女就很喜歡。這個人長的不好，或這個人沒受過什麼教 育，看起來不行，我就不跟他有什麼來往。當我們在基督裡面，當我們被上帝的愛感動，這種出自肉體、出自個人因素，不管自己或對方的美醜或者各方面優缺點， 而產生的人和人之間的爭執，就沒有了。
我們需要跟神和好；領受上帝的愛，我們就能跟人和好。在《歌羅西書》一章保羅也講到：「我們能夠和好，是因為耶穌在十字架上流血，平息上帝的震怒，成就了 和平，便藉著祂叫萬有──無論是地上的、天上的──都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與祂為敵。」（西一20-21）
我們以前講過「井邊婦人」的事情，猶太人跟撒瑪利亞人不來往，和今天世界各地的種族、政治、宗教的糾紛，這需要信靠上帝，在神的恩典中把那個隔斷的牆拆 毀。還有知識，我是大學畢業，我是博士，你是沒有唸書的；我是小員工，你是大老闆，是剝削我的……這種人和人的自卑、自傲、自大產生的距離，都需要靠著上 帝的愛來做和平的使者。
在生活裡面我們也講過掃羅。掃羅也是有很大的不安。我們也講過，只要你信靠上帝，像大衛，他雖然有對掃羅有那麼多的忿怒，但是他可以因著信靠上帝，把這個非常惡劣的，叫他會非常忿怒的那個環境有所改善。
我們需要有這個聖靈的果子。弟兄姊妹和朋友們，就是今天或者每天吧，我們的情緒多麼容易受到環境的起伏。你喜歡的人當選了，很高興，不過那個當然只有幾分鐘的事；你討厭的人當選了，很火，那個可能就好幾年的事。火是持續的，高興只有幾秒鐘，那我們生活怎麼會快樂呢？
那跟夫妻之間，還有家人、同事也都是這樣。在聖經裡面，你可以看到這種人和人之間的不和睦，是需要心中有聖靈來結出那種和睦的果子來。
我不多講，就講一件事情，大衛對掃羅非常的好，解決他的內憂外患，可是掃羅恩將仇報要殺他，那麼後來大衛就逃亡了，一定是忿怒的不得了。各位，大衛是一個 很有感情的人，很有感情的人心中也有起伏，常常難有和平。大衛逃亡之痛苦，你看他許許多多的詩歌都是痛。他想，不料是你來欺負我，是你來傷害我；尋索我命 的人是怎麼樣兇狠，他好火啊。有一天掃羅在追殺他的時候，跑到大衛正在躲的那個洞裡面。掃羅一個人在那邊，大衛看到他了，是我們，殺啊；可是大衛沒有殺。 大衛的朋友說，趕快殺掉他。各位，你一定要想到大衛多麼的忿怒，看到仇家了，耶和華把他放到我手裡了。大衛沒有殺他，因為他心中有聖靈，雖然他很忿怒，但 是他就是沒有殺掉他。他還向掃羅表明他的心意，他讓掃羅出去的時候，他就大哭，說：「掃羅王，你為什麼要逼迫我？」我們看那一番對話，真是一個被聖靈充 滿、在內憂外患情急的時候，發出來一個美好的果子，願意跟人和好。雖然掃羅沒有跟他和好，但大衛的心裡不是要為仇的。

三、   結語

我們有聖靈，不一定人人都願意跟我們和好；但是，讓我們有一個跟人和好的心，生活中充滿了平安，心中能夠安息。

聖靈的果子(上)

康來昌 牧師
聖靈在我們身上所產生的結果，就是「聖靈的果子」。在《加拉太書》保羅講到，「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加22-23）共九樣果子。我們不會一一的述說，但要把它歸類來講。
這單元，我們要講到的，主要是「愛」和「喜樂」這兩方面。

一、   愛

在「愛」裡面，我把「仁愛」、「忍耐」、「恩慈」和「溫柔」都放進去。

A、   愛必須從神而來

「在我們裡面的，要比在世界的更大。」在我們裡面，上帝的靈、耶 穌的靈、上帝的話和恩典，要能夠勝過我們自己裡面的情慾、軟弱，也要勝過周圍的環境。這個勝過就是結出果子來了。聖靈的果子最出名的是仁愛。現在每個宗 教、每個人都在談愛。我們需要有愛。那麼當聖經講到聖靈使我們結出愛的果子，那是什麼呢？最好的辦法是從「十字架」開始瞭解。
如果我們要講那個豐盛的愛、真實的愛，那個愛必須從上帝而來。人本來也有，但是當人離開了上帝，犯罪、墮落了以後，我們就再沒有這種生發愛的能力了。惟獨有信心、信靠上帝、領受上帝的愛，我們才能有愛。
《約翰壹書》四章19節說，「我們愛，因為神先愛我們。」這是我們耳熟能詳的。回到基督教最基本的地方，就是你得先領受，你得先承認自己不好、自己沒有、自己缺乏。這都是聖靈的工作。讓我們被光照了，看到自己的缺乏了，看到上帝的豐富，看到耶穌的真實，看到自己的死亡，就呼求：「主啊，我需要你。」
上帝把愛給我們。記得《哥林多前書》十二章，保羅在講每個人有不同的恩賜，然後說：「我現今把最妙的道指示你們。」（林前十二31）聖靈這麼多恩賜，這麼多能力給了我們，怎麼樣把這些恩賜和能力調和起來？就是愛。所以，愛是從聖靈而來的，一個最妙的道。這是從上帝那裡來的恩典；這個恩典給了我們，但卻不是立竿見影：給我們一斤，立刻我們就生出一斤來；給我們一個葉子，立刻我們就生出一個葉子來。

B、   愛是恆久忍耐中產生的

我們也記得在保羅多次講到「愛是恆久忍耐」。恆久忍耐才能產生愛，才能有愛。那個忍耐呢？是從患難產生的。我們領受了上帝的愛，不管是藉著讀經、藉著禱告、藉著別人對我們的關懷，對我們的照顧，包括父母，包括教會，不管是多麼多的這些道理上的愛，或者生活中的愛使我們舒適，還是不能夠就直接的產生愛。這個愛必須要在十字架的道路，信仰的道路，基督徒生活中的磨練產生的。
就是你總要記得，我們是一個真實的、一個有意識的、一個有位格（person）的人。我們需要有上帝在我們裡面心意更新變化，我們才產生愛。那種愛是一個人的個性、一個人的品格。這種個性、這種品格，如果不是因著聖靈，我們不能產生。但是，聖靈也不是沒有經過我們意志的同意，就讓我們產生。我們的意志要同意，這就是生活中的磨練了。那磨練得愈多，我們愈領受上帝的愛。這個愛就愈能從我們身上活出來了。
保羅在講你們哥林多教會有很多的恩賜，能說方言，而且能講道，而且有智慧能明白奧祕，知道各樣的知識，甚至有信心能夠移山；但是，如果你沒有愛，你就算不得什麼。我想我們今天看這段聖經，我們會說：「如果我有愛，卻不能夠移山、不能倒海、不能夠明白奧祕，那就算不得什麼。」
愛這個東西實在是太抽象了，而且太被人濫用了。這是來自聖靈。只有來自聖靈，來自十字架上的東西，我們就必須先承認我們自己沒有愛，是上帝給我們的。我們可以有很多的恩賜，像《哥林多前書》十二章講到很多很多的恩賜，像《哥林多前書》十四章講的很多很多的能力；但這一切恩賜和能力的樞紐，就是愛。愛能把它們調和的好。
譬如說：我們中國歷史上的英雄人物，像漢高祖、像唐太宗、像一些好的領導，就可以把各種的四面八方的好漢、各路的人馬，通通調和得很好、配合得很好。當然，這個我想也不能真的都很好，連毛澤東自己都說，雖然他好像打盡了天下英雄，但是十帥九不合。有十個元帥都是非常效忠毛的，但是九不合。沒有兩個是合一的。那他也說，沙漠裡面也有左中右。黨中有黨，派中有派，大家都沒有真正的兄弟相愛。當然，獨裁者本來就是利用大家彼此之間猜忌，來分而用之，也分而擊破之。哪裡真正這個有愛呢？
你有很多的能力，沒有那個愛，結果會產生更多的麻煩。就像哥林多教會有這麼多的恩賜、這麼多能力，但沒辦法帶領他們。所以，保羅說：「如果有這麼多恩賜，沒有愛，對你們沒有益處，甚至你可以賙濟窮人，可以把所有的東西都給了別人，你還是可能沒有愛。你捨己身叫人焚燒，你仍然可能沒有愛。」各位，你把所有東西賙濟給窮人，可能不是出於愛，而是出於一種厭世：「我不要這些了。」你可能出於節稅：「這些做慈善事業，可以省一點稅金。」總之，我們在對別人好的時候，不一定是出於愛別人。最起碼在這裡賙濟窮人的時候，甚至捨身。
我也知道有基督徒到非洲去傳道，或到什麼地方傳道，或者是獻身給主，他不一定是真的是對那個人、那群人有豐富的愛，而是他厭惡現在身邊的這一群人。這裡，我實在活不下去了。這種環境很沒意思。他也許厭世，他也許棄世，他也許失學、失業、失戀，覺得沒意思，就到某個地方去做。各位，人所能發出很大力量。恨可以，絕望也可以，這個嫉妒也可以。這些都可以發出很多力量。有為者亦若是，因為嫉妒、因為恨所以炸別人，因為絕望所以可以把一些非常好的東西都給了別人。這種都不是我們基督教講的。
力量的源頭必須是愛。那麼什麼是愛呢？甚至你捨己身叫人焚燒，都不一定是愛。那是個很動人的事情，但如果不是從上帝那裡來的，都不是愛，都不是真正的幫助人。

C、   愛是恆久忍耐，又有恩慈

正面的，先說第4節，「愛是恆久忍耐，又有恩慈。」愛是能夠不斷的忍耐。忍耐這個部分，可能對我們中國人，尤其對老一點的人，實在是不需要多講，因為我們都很能忍耐。可是這種忍耐並不是聖經上講的忍耐。我們的忍耐，尤其東方宗教，常常是一種唾面自乾式的忍耐，常常是一種人在屋簷下，不能不低頭的忍耐。例如：有流氓欺負我，有大哥欺負我，但小不忍亂大謀，就像韓信一樣受胯下之辱，因為我現在打不過你，有朝一日我會好好整你的；或者是，也沒有一朝一日我可以好好整你，但是如果我發脾氣、我生氣，只會叫我更痛苦，所以為了我沒有辦法解決克服的問題，我就忍。我們今天的忍耐常常是一種無奈，沒辦法。
你一天到晚發脾氣幹什麼呢？你一天到晚對這個不愉快、對那個不愉快，幹什麼呢？你沒辦法，沒辦法還是心平氣和一點，就忍忍罷。這種忍可能是相當多的人的那種忍，這不是聖經的忍耐。另外，我們就說有一種像詭詐的、狡猾的忍。我是打落牙，和血吞下去，好漢不吃眼前虧，君子報仇三年不晚。這種忍，也不是聖經上講的忍。
聖經上講的那種恆久忍耐，必定是上帝的愛在我們裡面，使我們對事情、對人，在 困難的時候，我們相信上帝叫我們經歷這個事，能讓我們更好，而且我們在信靠祂當中，我們能叫別人也更好，我們也能叫事情更有改善。這個忍就是正面的。譬如 說：《雅各書》裡面講到說：「農夫忍耐等候秋雨春雨。」在忍耐的時候，不是「哇！這個流氓在那裡吵鬧，我最好是不要講話，免得惹他生氣。」「哎呀！現在台 灣的空氣很糟糕，我吵也沒有意思。好啦！就這樣吸吧。沒辦法，無奈。」我們不是。
我們在忍的時候，是出自對上帝的信靠，知道上帝在帶領，以至於我們心中會有一個正面的反應——使我們更柔和、更堅定，使我們對那個做錯的人和不好的環境有一個盼望，或者藉著我們的行動，或者藉著我們的禱告，或者藉著我們對上帝，也沒有行動，也沒有禱告，就是信靠祂，能夠有所改善。
基督徒的忍一定是把自己或者是人做一些改善，當然也是為了最終一個非常好的目的。譬如說：我們為了天國的緣故在忍耐，保羅為了選民的緣故在忍耐，基督為了 選民的緣故在忍耐，我們為了教會在忍耐，我們為了一個更美好的未來在忍耐。而我們現在在忍的時候，我們和周圍的人都相信這個堅持，持守我們信仰的忍耐，能 夠對我們，也對其他人產生正面的果效。
像《雅各書》說的，「農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨、春雨。」（雅五7）。在忍耐太陽曬耕耘流汗，但還是需要等候秋雨春雨。在等雨的時候耕種；在耕種的時候，忍受這個日曬、等候雨淋都是不舒服。但是為什麼忍呢？為將來的收成而忍。
你為了考聯考，通宵開夜車讀書，你為什麼？為了考上一個好學校而忍。你跑步、汗流浹背，為什麼忍？為了身體能更好一點，不跑步會得心臟病，忍。有大餐在前 面，有非常好的蹄膀在前面，不吃，忍，為什麼？為了要身體健康一點，因為我現在膽固醇已經夠高了，忍。我們是為一個好的東西忍，而且我們在忍的時候，不是 陰險，不是詭詐，不是狡猾；而是我們在忍的時候，希望是坦蕩，希望是自由，希望是喜悅的，希望能夠把環境和那個叫我們忍的，不管是好人、是壞人，我們能夠 改善他們。老師忍受不好的學生，並不是無奈，而是希望能夠幫助他們，也變得良善能夠學會。這個愛是恆久忍耐。
我們是對那個環境，對那個人事，甚至對上帝，因著存有信心，我們就忍。而且在忍的當中，我們堅持的、積極的在做事。而且在堅持積極作事的時候，我們可以設法靠著主改善自己，也改善別人。
現在想一想你的工作環境，想一想你的家庭環境，想一想社會、台灣的社會政治，您是不是需要忍？那個忍是小不忍亂大謀；那個忍是人在屋簷下，不能不低頭；那 個忍是一種無奈；還是聖經講的，因為信靠上帝我有盼望，使我在惡劣的環境中、惡劣的人事中，堅決的持守我對祂的信仰，改善自己，也改善別人。
我希望我們是有這一個非常堅決的態度、非常樂觀的態度，而且非常積極的行為。我們這種忍耐，是會恆久忍耐。這個忍耐還帶著豐富的恩慈，就是對人良善、希望人家好。如果你沒有從上帝那裡領受豐富，我們不容易對人好。我們一開始就講過，人有很大的不安全感，我們對那些構成我們私下威脅的人，我們很難對人良善。我們巴不得要把他除去，構成威脅都這樣。實際上是威脅，那更是這樣子了。
我們這個忍耐，還有東方人可以辦得到。但是那種存著良善的、盼望的、積極的忍耐，發出恩慈的、對人好的，使別人能夠向善的、舒適的那種忍耐，我想就不太多 了。這個我們曾經提過，很多東方的宗教很能夠忍，乩童可以過火，可以走刀子，可以拿那個針戳自己的舌頭。我都覺得這種是一種虐待，這不是一種忍耐。你能承 受那麼多痛苦，老實說你把一塊石頭放在那裡，你踢它，它也不會還嘴的。
我看過一個《瑜伽師歸主記》，印度教的一個師傅，他說他爸爸是村子裡的大師，可以坐在那裡一個禮拜不動、不吃、不喝、不睡。村子裡的人把他當神一樣，他媽 媽也非常希望這個兒子繼承父親的衣缽。我看到這裡我在想，怪怪，你可以坐在一個地方不動、不吃、不喝、不睡一個禮拜，那有什麼希奇，那跟石頭差不多嘛。他 媽媽不是在守活寡嗎？
我們基督徒並不希望人不動，我也不希望我在那裡不動；就算不動，在那裡坐了一千年，那跟石頭真的一樣的。我們不是這種看到蚊子來咬我，我忍耐，好像蚊子叮 牛角一樣，沒有咬我一樣。空氣很臭，有地方失火要燒過來了，沒關係。我不動，老僧不動心。我們的忍耐不是一塊石頭一樣，我們的忍耐是為著一個目標改，而且 能改善現況，而且是對人良善的，滿有恩慈的。
我想到那個印度瑜伽師，他的媽媽希望他能夠繼承父親的衣缽。這個媽媽好可憐，她等於在守活寡，因為她的老公天天就坐在那裡打坐，什麼都不動。那我們希望我 們有豐富的生命力，不是那種靜的、無奈的忍耐，而是對現況有盼望。因為對上帝有信心，而且能夠積極改善現況的那種忍耐、那種信仰。

D、   愛是不嫉妒

我們講到的愛是恆久忍耐，又有恩慈。我們講到的愛是不嫉妒。
什麼叫做不嫉妒呢？不嫉妒就是當別人比你好的時候，你不會產生那種負面情緒。親愛的朋友，我們恐怕都容易吧。你是教授，你系裡的教授發表的論文比你多，學 生選課他比你熱門的多，你會嫉妒。各位小姐們，妳看到一個比妳漂亮的美女，妳會嫉妒會不安。我們打籃球，看到人家打的比我們好，我們會嫉妒、會不安。因為 人活在一個罪惡的世界，這一塊大餅非常有限，美好的東西非常有限，他拿了一塊，你就少了一塊；他多拿，你就少拿了；他多有掌聲，你就少有掌聲了。這麼多人 在看電視，台灣只有一千多萬人，大家都看那個電台，就沒有人看我的電台，所以那個節目的主持人搶了我的觀眾，我就嫉妒他。
那人間很多悲劇，就是嫉妒。最起碼對我們自己就很不好，心裡就有那種負面不高興的反應，我們也知道不應該，但是沒辦法。當然在我們中國歷史上最有名的，就 是孫臏和龐涓了。因為他比我優秀，我真是受不了。歷史上多少這樣的事情；到今天，因為嫉妒傷人的，也有。因為你發表的論文比我多，因為你出色，甚至研究生 互相傷害，甚至老師互相傷害，甚至知識份子抄襲，知識份子傷人、嫉妒。
我在美國的時候，曾經看到一個新聞，這是八十年代的事情，有一個中國大陸留學生，他沒有拿到獎學金，他就把他的同學，也是從中國大陸來，有拿到獎學金的人殺掉了，也把教授殺掉了，然後他自殺死了。這在愛荷華大學（Iowa of Unerversity）好像是很有名的一件事，叫做「吳剛殺人」。我很遺憾，我那個時候在校園裡跟一些人談，很多我們的中國留學生說：「哎唷，這吳剛真是傻瓜，又不是諾貝爾獎金，值得殺人嗎？」我一聽：「唉唷，那麼就是諾貝爾獎金，就值得殺人了嗎？」我們中國人的心胸居然是這樣的不健康嗎？
我們都是不健康的。不是中國人而已，你沒有信靠上帝，你不知道全能的上帝是這樣的愛你，叫祂的兒子為你死；祂是這樣有能力，給你死裡復活的大能，祂把無限 的恩典給你，你不知道，你就會嫉妒。我們人跟獅子、老虎都不一樣的。獅子、老虎自己有吃有喝完了，就完了。自己有了，物質上滿足了，就滿足。那很有限的。 你有沒有發現，我們人的慾望是沒有辦法滿足，因為我們不安。這個我們在講人的罪的時候，已經講過。可是，當你有上帝愛的時候，你就不嫉妒。

E、   愛是不自誇、不張狂

別人比你好，你不嫉妒。你比別人好，你不自誇、不張狂。這個也是非常難的事情。我們孔夫子很了不起，但他說一句話，我覺得實在是不恰當，他說：「不得仁， 就是要狂狷。」人最好的，就是有仁；達不到仁，如果能夠有點狂氣、有點狷氣，也好。「狂者進取，狷者有所不為。」我覺得進取是很好的，有所不為也是很好 的，可是「狂」這個字是要不得的。「狂」就是自視甚高，看不起別人。我很佩服我們中國的哲學家牟宗三先生，他也很同意狂狷。我想，恐怕我們看過孔、牟，甚 至看這些知識份子的東西，我們都會知道一個現象，就是他們也很狂，目中無人。
如果你有上帝的愛，你知道你的豐富是上帝給你的，你怎麼會狂呢？你怎麼會自誇呢？如果你知道上帝給你、給他、給每一個人，都是恰如其分最好的。那你怎麼會因為人家比你多，你嫉妒呢？所以，你要不嫉妒、不自誇、不張狂，你要人家比你好。
你有正面的反應，你比人家好，你願意跟人家分享的這個反應。那只有一個，就是你必須有上帝的愛。求主讓我們不斷領受上帝的愛，像枝子接在葡萄樹上，一不接 就枯乾了。不要吃老本，不要被剪下來，不要因為沒有信心被剪下來了。一沒有信心、一自大、一看自己，我比你了不起，我比你棒。「唉喲，你比我棒，我要殺掉 你、我要消滅你、我要中傷你、我要毀謗你，我嫉妒。」這個要不得。

F、   愛是不做害羞的事

愛是不嫉妒、不自誇、不張狂；愛是不做害羞的事。嫉妒、自誇、張狂，那都是跟別人比；不做害羞的事情，是根本沒有人的時候。我們中國人也說：「君子慎其獨也。」你一個人的時候，我們不做害羞的事，我們不做見不著人的事。因為總有聖靈，總有上帝的愛在我們裡面。

G、   愛是不求自己的益處

「不求自己的益處」，原文沒有「益處」，就是不求自己（self-seeking），不是自己替自己找利益，不高舉自己。再一次，我們基督徒是非常看重每一個人的。但是，看重各人，卻不是自私自利，也不是自大的。我們看重各人，卻因為上帝更看重我們，我們就不求自己的益處。

H、   愛是不輕易發怒、不計算人的惡

當然，我們也不輕易發怒，我們也不計算人的惡。
很重要，這個不輕易發怒，不是不能發怒，因為怒氣並不一定全是罪惡的，但是需要有那種義怒。義怒也不能太長；太長的怒，含怒到日落，也容易成為自大。
「我們不計算人的惡」，原文是「我們不計算惡」，我們不會把惡一天到晚放在心裡，在那裡想。「計算」那個字，意思很深厚：在那裡數算，在那裡默想，在那裡反覆的想。
我們想的是上帝的恩典和豐富，我們想的是主；我們如果一天到晚只想到惡，恐怕我們也變惡人了，也變得消極了。你有上帝的愛在你裡面，你想的是美麗的、良善的。 "you are what you think." （我們想什麼，我們就是什麼樣的人。）日有所思，從思想裡面就成為行動，我們就成為那樣的人。讓我們成為一個常常被上帝的愛充滿，不去思想人家對我們的惡，對我們不好的。這並不是說我們是傻瓜，而是我們不會被惡所勝。我們不會因為天天想到這些惡毒的事，包括人家對我們的傷害，或者看到的傷害，我們也變得惡毒起來。

二、   結語

我們必須心裡先有上帝的愛，才能馴良像鴿子，靈巧像蛇。而且上帝給我們的愛，就讓我們在任何處境中，凡事都能夠因為信靠上帝，我們有盼望；我們也能夠忍，就是積極的忍；我們是有一個永不止息的，愈來愈良善的生命。

保惠師

康來昌 牧師

我們要開始一個新的內容「聖靈」，第一個題目是「保惠師」。因為《約翰福音》告訴我們「聖靈就是保惠師」，這是聖經裡耶穌第一次直接的講到聖靈的工作，說祂是一個保惠師。

一、   聖靈與人同在，住在人裡面

在《約翰福音》十四章16-17節，耶穌與門徒分離的談話裡，耶穌講到：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈；乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。」
我們通常說現在這個時代是 「聖靈的時代」。我們承認神是三位一體的。如果，第三位聖靈在我們裡面，我們也就認識了耶穌，因為聖靈就是見證耶穌。有了耶穌、 聖父，又有了聖靈，三位一體的真神就都有了。我們今天對聖靈的認識不夠，在比較保守的福音派的教會裡，不太提聖靈，不太敢講這些聖靈的作為。在福音派的教 會裡，也忽略了聖靈在理智上和知識上的作用。
聖靈會住在我們裡面。聖靈在我們裡面，不是耶穌在我們裡面嗎？「我們在主裡，主在我們裡面」，這是聖經裡說的你儂我儂，我中有你，你中有我。我們與主是一個奇妙、豐富的結合。這以後我們也會再講。
耶穌對門徒保證說：「將來會有一位保惠師來。」一個保護你們、安慰你們、引導你們、責備你們，就在你們身邊的那一位。「我要求父，父就另外賜給你們。」（約十四16）耶穌是一位，父是一位，保惠師又是另外一位。就位格（person）來講，這三位是不同的；就本體、本質來講，這三位又是一樣的。「我們認識祂，因為祂常跟我們在一起。」我們愈認識祂，我們就愈渴慕祂；跟祂在一起就愈豐富；愈豐富一起，我們就愈渴慕祂；我們就愈認識祂，祂就愈豐富的在我們裡面。
我們今天活在世上，有的時候自己有情緒，有的時候被世界的影響這麼多。《約翰壹書》說：「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」（約壹四4）弟兄姊妹要求聖靈充滿我們，在我們裡面豐富，使我們有一個強有力的生命，來克服這些艱難。

二、   聖靈叫人明白真道

《約翰福音》十四章2節講到：「在我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。」耶穌去為我們預備地方，然後耶穌差聖靈到我們這裡來；聖靈來到我們這裡，要指教我們、要讓我們想起父對我們所說的一切話，耶穌對我們所說的這些話。這個在《約翰福音》十四章26節有講：「保惠師就是父因我的名，所要差來的聖靈。祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」
下面有講到說：「我留下平安給你們。」（約十四27）如果我們把這幾處經文放在一起來看，恐怕我們可以確定就是：平安、喜樂、真理、安慰、同在，都是從聖靈而來的。
今天耶穌不在我們當中，但是我們有聖靈，耶穌就好像在我們中間一樣。今天我們有聖經的字句，但是我們需要有聖靈，使聖經也變成一個豐富的生命，而不是只有死字句的一本書。有謙卑的心來領受聖靈，我們就能夠認識真理、認識得更豐富。記得我們在講「啟示」的時候講過：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」（林前二12）如果你沒有聖靈，你不能懂聖經，你也不能行聖經，你也不願意信耶穌，你也不會覺得基督徒生活有什麼喜樂。
我們要有聖靈，就要有信 心；要有信心，就能領受聖靈。這是互相的，但是讓我們先渴慕。看到《約翰福音》十四章這裡講的一些話，我覺得我真是需要聖靈，我相 信你也需要。耶穌不在了，我們會孤單；有聖靈，我們就不孤單。耶穌不在了，誰來教導我們？聖靈來教導我們，叫我們記得聖經上的話。這個聖靈，其實就跟耶穌 一樣，是上帝派來的。聖靈也是一個救主，祂來安慰我們、指教我們、賜給我們平安；只是，我們通常說耶穌是救主。

三、   聖靈見證耶穌

在 長老會，我們可以說最早的神學家就是加爾文了。今天一般我們講長老會，好像也不是太看重聖靈了，其實在改教家，包括加爾文、路德這些人，都非常看重聖 靈。上帝的存在是因為聖靈在我們中間的見證。聖經是上帝的話，是聖靈在我們中間見證。加爾文等很早就說到：「靠外在的證據，讓我們相信我們所信的是真的； 這個不僅是不容易，而且是錯誤的。我們需要有內在的聖靈，讓我們知道我們所信的是真的。」加爾文的這段話完全符合《約翰福音》十四章，聖靈在我們當中。耶 穌不在了，我們怎麼知道耶穌說的是真的？我們怎麼明白聖經？聖靈來指教我們，祂是真理的靈。祂的目的是要見證耶穌的。
在《約翰福音》十五章26節，「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。」聖靈是要來對大家說，耶穌是真的。因此，如果我們在教會裡的工作，沒有高舉被釘十字架，又復活的唯一救主——耶穌，這就不是聖靈的工作了。聖靈叫我們認識上帝；聖靈要我們認識耶穌；聖靈叫我們這些認識祂的人，心中能夠受到感動。

四、   聖靈叫人認罪悔改

《約翰福音》十六章7-8節，「然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」12-14節，「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了，只等真理的聖靈來了，祂引導你們明白（原文是進入）一切的真理，因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我。」這個是聖靈的工作。
各位，聖靈的工作是什麼？ 聖靈的工作叫我們能夠被責備。教會裡面，在傳揚福音也好，在培靈也好，在佈道也好，在平常講道也好。因為我們人總容易犯錯，如果 犯了錯誤沒有聖靈的光照，我們不知道錯；如果犯了錯誤，人對我們的責備裡不帶著聖靈的能力和愛的話，我們會不認錯，我們會死不認錯。這個毛病，柏楊說： 「我們中國人特別多。」我想每一個民族都多，但中國人的確是非常愛面子的：我們很難責備人有罪；我們更很難叫人被責備了以後含愧承認自己的不對；我們常常 會頂嘴或說更多的謊。不僅是中國人，我想離棄上帝的人，都是這個樣子的。包括：像尼克森、柯林頓，都不承認自己的錯。一定要有聖靈的光照，使我們知道上帝 的愛和真理，我們才願意承認。
聖靈來要做的一個工作是， 叫人為罪、為自己不信耶穌，承認自己的罪過；為義，知道耶穌是一個義者，我們竟把祂釘死了；為審判，這個世界的王被審判了，我們 竟然跟隨這個世界的王。我們都會自己責備自己。不管是上司罵下屬，父母罵兒女，或者是老師罵學生，你說他們錯，就算證據確鑿，無法抵賴，人也常常是口服心 不服，因為我們會心硬。我們通常對自己的錯誤：一個是抵死不承認；然後，實在無法不認罪了，就把錯誤歸咎給別人，都是別人害的；如果歸咎別人不成，我們會 說：「大家都犯了這樣的錯誤。」就算重壓之下，不得不認錯，也都不是真的認錯。例如：共產黨搞清算鬥爭的時候，就是要人認錯。但那個認錯，不要說常常捏造 了罪名，就算是真實的罪名，你在紅衛兵或公安的強權下認錯，都不是真的。
我們認錯是滿有上帝愛、有 赦免、有盼望的那個聖靈，讓我們看到自己的錯誤，我們就承認了。不僅是那個光光照我們，讓我們看到我有錯，而且是我承認以後有盼 望。世人知道我做錯，就不要我了。這是世人的特點。候選人會說謊，因為真相被知道了，人家就不投票給我了。這個世界對犯錯的人並不是友善的；惟有聖靈讓我 們知道我們犯錯，而神對犯錯又認錯的人是友善的，所以你可以承認。今天要傳福音，今天要建造教會，今天要叫弟兄姊妹看到自己的錯誤和多年的不長進而認罪悔 改。這些都是聖靈的工作。
我們要聖靈帶著愛、帶著能力來責備人，叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己。而且在責備的時候，會讓人因為悔改而有盼望，最後進入榮耀裡面。我們認罪悔改以後，會讓我們得到更大的榮耀。
感謝主，在《約翰福音》十六章7-14節講的就是聖靈的工作。這裡面真的是非常強烈的一個部分，就是對我們的心在說話。 後來，其實我們在《使徒行傳》也看到這些部分，就是當那些猶太人聽到使徒講上帝的道，配合聖靈的力量，他們就悔改了，就自己責備自己了。今天教會需要有上 帝的話，就像彼得在五旬節講道的樣式，引了非常多上帝的話，不是用自己的話，甚至不是只有用一些人的見證。我們現在對上帝的話沒有信心，所以只敢講一些見 證或者用一些音樂。我也知道當沒有聖靈的時候，上帝的話是很無聊的，倪柝聲弟兄說過：「正統的教會完全正統，教義正確，高舉聖經，卻沒有聖靈，是最無聊的 教會。」我同意這句話。當然，當我們高舉聖經的時候，理論上應該有聖靈的能力的。
我們需要有聖靈的能力。在 傳講上帝話的時候，我們的心會被責備，也會受到安慰，會明白上帝的話。明白上帝的話，就結出許多的果子。你記得「天國的比喻」， 在《馬太福音》十三章講到，「那個撒在好土中的，就是人聽道明白了，就結出許多子粒來。」我們今天常常是不明白、不認識，就會有很多的失誤、很多的軟弱。

五、   聖靈救人脫離罪和死的律

另 外，在《羅馬書》八章，我也要跟各位一起分享聖靈。在《約翰福音》十四、十五章，我們看到聖靈常與我們同在，聖靈讓我們認罪，聖靈讓我們明白真道，聖靈 讓我們有能力。在《羅馬書》八章我們也看到，聖靈給我們奇妙的作為。《羅馬書》七章，那個被肉體所苦的人，到底是指基督徒，還是指非基督徒？我在這裡不去 談它，但我認為都有。我現在要講的是那個苦。《羅馬書》七章說：「我好苦喔！行善沒有力量，也沒有意願；作惡倒是自動的不得了。怎麼辦呢？我真是苦啊！誰 能救我脫離這取死的身體呢？」
在《羅馬書》八章2節，「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」聖 靈賜生命。聖靈的律就是聖靈的法則。聖靈必定會做的事情，是賜生命給我們，賜活潑的力量給我們。像電視的廣告，你喝了什麼，吃了什麼，力量就來了；那是藥 物，是刺激品，對你的身體並不好。可是，聖靈真的讓你行善、愛人、聖潔、有力量。這對基督徒和非基督徒都一樣需要，因為我們都沒有這樣的力量。並不是信了 耶穌以後，就不需要賜生命聖靈的律了。那個律把我從重重的罪網和軟弱中救出來了，好像保羅這裡形容的，我們本來是被綁起來的，現在被釋放了，使我脫離罪和 死的律。我身體裡有另一個律讓我不能不犯罪，讓我不能不死亡。現在我有聖靈給我的力量，我就可以不犯罪，可以不死亡，生活中可以有能力。

六、   聖靈叫人勝過肉體

《羅馬書》八章2節講到「釋放我們」，4節講到「使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」那 個義、那個良善，就是我們生活中順服聖靈、隨從聖靈而行。怎麼聽得到聖靈的聲音？怎麼順從聖靈呢？再一次我們需要有聖經上的話，聖經上的話就是基督。聖靈 是為基督作見證的，我們聽上帝的話、聽聖經上的話，就是聽從聖靈。但是，聖靈會在我們心中感動我們的。你常常順服聖靈在你心中的感動，你就愈來愈敏感的， 愈來愈願意去順服祂，而且每一次順從就更容易了。讓我們能夠成為義，常常順著聖靈的引導，走在義路當中。

七、   聖靈賜人生命、平安

《羅馬書》八章6節，「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，就是生命、平安。」「體 貼」這個字在《歌羅西書》三章翻成「思念」。體貼、思念，就是你的心思意念都在哪裡？我們的心思意念是不是常常在聖靈裡面。你可能常常在籃球上、在小說 上、在吃飯的事上、在愛情的事上，甚至在要講道的事上。如果你還是不明白什麼是在聖靈裡，我們就用十字架、用耶穌來瞭解。我願意捨己，我願意領受耶穌在十 字架上，所為我流出來的寶血和奇妙的愛；我在這種愛和赦免裡面，我心中就被聖靈充滿，就有一種謙卑的、平安的喜悅。我們能夠有生命和平安，是因為常常與聖 靈同行。《羅馬書》八章10節講到，「基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」跟我們剛剛講到的生命是一樣的，我們能活得更好，活得有力量，是因為基督在我們心裡。

八、   聖靈見證我們是上帝的兒子

《羅馬書》八章15節，「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父。」我 們知道，我們是上帝的兒女，因為聖靈與我們同作見證。我是上帝的兒女，不是上帝的敵人，那我那有什麼要害怕的呢？我是上帝的兒女，祂以笑臉幫助我。祂真是 一個寵孩子的父親；當然，用「寵」字不對，因為上帝對我們是「愛」。但是，在愛裡，你可以瞭解這個「寵」，是指我們常常得到那些不配得的祝福，包括管教在 內。我們不害怕，因為生活中有聖靈。聖經不是說「愛既完全，就把懼怕除掉」，可是，這個愛是從聖靈來的。你要平安、你要有愛、你要不懼怕、你要有聖潔的生 活、你要成義，你要得榮耀，都需要有聖靈隨時的幫助。

九、   聖靈替我們禱告

《羅馬書》八章26節說：「聖靈用說不出的歎息，替我們禱告。」在 很多軟弱的時候，實在是連禱告都不想了，也不想聚會，也不想愛人、饒恕人，不想傳道了。因為律法的重擔在我身上，肉體的引誘又在我身上，所以軟弱。感謝 主，我們的軟弱有聖靈幫助。聖靈不住的為我們禱告，求神賜力量給我們，如同耶穌不住的為我們禱告，在天父右邊替我們祈求，讓我們不被控告，讓我們在艱難中 得到力量，能仰望上帝。

十、   聖靈是主的恩膏

聖靈是主的恩膏：《希伯來書》十章29節，「施恩的聖靈」，而《約翰壹書》二章27節，「主的恩膏在凡事上教訓我們。」我們不可以沒有聖靈。我們需要渴慕聖靈。如何渴慕起？你就想想你現在的生活，在知識上多麼貧乏，很多東西不懂；在力量上多麼缺少，想行善卻不能；你就可以這樣祈求：「主啊，求祢按著你的應許，把聖靈賜給我，指教我，使我有力量。」

十一、  聖靈就是三位一體的上帝

聖靈就是上帝，聖靈就是三位一體的那一位。我們在講「三位一體」的時候，曾經提過亞拿尼亞和撒非喇。《使徒行傳》五章那裡說：「人如果欺哄聖靈，就是欺哄上帝。」所以，聖靈就是上帝。
另外在《希伯來書》十章15、16節，「聖靈也對我們作見證，因為主已說過：『那些日子以後，我與他們所立的約，乃是……。』」先是「聖靈見證」，然後是「主說」……；這「主說」是引自舊約聖經《耶利米書》三十一章，那裡講到「耶和華說……。」所以，很明顯的，《希伯來書》十章15、16節的「聖靈」，就是舊約的「耶和華」，就是「上帝」。
《希伯來書》三章7節也講到，「聖靈有話說：『你們今日若聽祂的話，就……』」然後，底下引的是《詩篇》裡的話，總之是引上帝的話。三章9節，「在那裡你們的祖宗試我、探我，並且觀看我的作為，有四十年之久。」那個「我」非常明顯就是耶和華。換句話說，聖靈就是耶和華。聖靈是那個安慰我們、鼓勵我們，給我們力量的上帝；就位格來講，跟耶和華有別；就本體來講，就是同一個，我們可以替換的來用的。聖靈就是上帝。聖靈今天與我們同在。非常真實的是，上帝的話成為我們的幫助。

十二、  聖靈使人脫胎換骨

我 們也在《使徒行傳》裡面多次的看過，聖靈如何使那群非常軟弱的、無知的、什麼都不懂的、沒有能力的，真的脫胎換骨了。如果你看《使徒行傳》，五旬節以 後，那個脫胎換骨，真是太奇妙了。彼得本來那麼膽小，憑著自己的血氣，在女孩子的面前都不認耶穌。甚至在耶穌復活以後，還覺得很困惑，重操舊業，打漁去 了。在聖靈澆灌之下，他既懂得聖經，引《詩篇》和《約珥書》，又有勇敢。但是，這需要不斷靠著聖靈；你不靠聖靈，就算積四十年之經驗，也沒有用。你此時不 靠聖靈，下一分鐘就會跌倒。在《加拉太書》就看到，彼得後來不是又隨伙裝假了嗎？當有壓力來的時候，他又裝假了。我覺得，我們在尋求聖靈、認識聖靈的時 候，需要知道：不要老想回去吃老本。

十三、  聖靈叫人認識上帝，知道上帝的心

要 有聖靈，就要有謙卑的心；要有聖靈，就要有信心。所以，「在聖靈裡」，跟「在謙卑中」、「在信心中」，也可以互換。神是靈，拜祂的要在「靈」和「真理」 裡拜祂。在靈裡，就是在信心中拜祂。因為，聖靈讓我們明白上帝，讓我們明白祂救恩的豐富，讓我們明白祂道理的奇妙，也讓我們能夠有力量去行。
《羅馬書》十一章34節，保羅講到上帝的偉大。從33節開始，是作一個結論，上帝做了多少奇妙的事，包括因信稱義；包括更早時候的創造，啟示人因信稱義，預備這個救恩；然後，人的得救是在上帝永恆的計劃中，就是「預定論」、「上帝無條件揀選」。
「預定論」的道理不容易懂。講到上帝掌管了一切，不僅我們不太容易看得到，而且常常我們看到了以後，我們會否認這種事、會覺得太難懂了。保羅就說這是神豐富的智慧和知識，祂是這樣帶領的，祂是這樣做的。「誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？」你要知道祂的計劃，你要知道祂的預定、祂的掌管，怎麼可能？因你太渺小了，祂太偉大了。
當保羅在說，誰知道祂的心的時候，是引自《以賽亞書》四十章12節， 講到上帝創造的奇妙，管理的奇妙，誰知道耶和華的心呢？祂要怎麼做，就怎麼做。祂的能力是那麼浩大。上帝的預定或上帝的揀選：上帝要恩待誰，就恩待誰：要 揀選誰，就揀選誰。在祂內心深處，誰能知道？女人心，大海針；上帝心，更是深不可測，誰能知道？但是，保羅不是說誰能知道，而是誰都不能知道。
人是根本不知道上帝；如果我們要知道上帝從心中發出的這個計劃和帶領，那我們豈不絕望了。不，回到《哥林多前書》二章講的：「誰知道上帝的心？」感謝主，有人知道。《哥林多前書》二章10-11節，「只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈是滲透萬事的，就是神深奧的事也滲透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事呢？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」沒 有人能知道。除非聖靈，沒有人能知道祂的聖潔良善，沒有人能知道祂的救恩。我們今天也不明白，甚至我們以前因為謙卑聖靈光照我們明白了，如果今天又新訂 了，我們還是又不明白了。有基督徒、神學家、牧師曾經很熱心火熱的認識上帝、傳揚上帝，就是因為他有聖靈的帶領；他後來又驕傲不聽了，那就又沒有了聖靈。
我們今天需要認識神的奧秘，而且既是這麼豐富，就要愈認識愈多。那就要愈來愈渴慕聖靈，讓我們領受從神來的靈，好知道祂的心，好信靠、順服祂。

認識聖靈

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基督論(下)

蔡麗貞 博士

經文：羅馬書五章十八節到二十一節、提摩太前書二章第五節、以弗所書第一章二十二節、約翰一書第二章第六節、彼得前書第二章二十一到二十三節

一、前言
各位觀眾朋友，歡迎您收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。繼續跟大家介紹教會歷史的專題，我們也繼續基督論這個題目。
 
二、耶穌的人性
基 督教第二個核心的信仰，異端通常是在三個基要信仰，三個核心信仰中犯錯誤，所以這是我們信仰中核心的核心。初代有一位教會領袖，我想我已經提過他好多次。 我第一次就提到他名字，他名字叫愛任紐，他是里昂的主教。愛任紐曾經講過一句很漂亮的話，很多人很喜歡這句話。他的話很簡短，可是意義不凡，意義重大。這 句話是說：耶穌在哪一方面沒有成為人，人的那方面就不能得救。耶穌在哪一個部分沒有成為人，人的那個部分就沒有獲 救，也就是說：耶穌他必須在每一 方面，都是完完全全的人，是真真實實的人，包括祂身體的需要，祂的飢渴、祂的疲倦，祂生理的需要，也包括祂感情上，祂意志上的表現，都是真真實實人性的表 現。耶穌基督在哪一方面沒有成為人，人那一方面就不能夠得救，這句話很漂亮。
可 是我教書這麼多年來，常常被人家挑戰這句話。我記得有一位大專教授，他就挑戰我，他說：耶穌祂是男人，祂不是女人，所以女人有痛苦、有軟弱的時候，向耶穌 禱告，耶穌能夠體恤女人的痛苦嗎？譬如女人生產的痛苦，耶穌沒有經歷過，那麼人的那個部分，婦女在生產的痛苦上，向耶穌禱告可以得救嗎？那麼以此類推，耶 穌祂只活了三十年，三十歲，耶穌能不能了解中年人，或是老年人的痛苦呢？現在台灣，世界各地都是人口開始老化的時代，耶穌能不能理解孤單老人的心情呢？ 祂能不能了解老年癡呆症的痛苦呢？耶穌祂是不是必須在人生的每一個經驗上，都去經歷過，祂才能夠體恤那些人的痛苦，祂才能夠為那些人代求呢？我覺得愛任紐 的那句話，還是承認的，而且很漂亮，祂把耶穌人性的完整，完全講得很透徹，到今天我還是認為那句話是成立的。雖然耶穌不是女人，祂沒有經歷過中年人的危 機，祂沒有經歷過老年人的孤單的痛苦，但是一般人通常會有的軟弱，會碰到的試探，耶穌都可以體恤。
1.愛心
那我用三方面來解釋，第一方面就是，只要有愛心，就可以有同理心，祂就可以體恤，祂就可以代求。我記得兩千年，公元兩千年來到台灣演講的，英國皇家的牧師John Stott斯 托德牧師，他在各方面都可以輔導別人，他也是他們教會婚姻家庭的輔導。可是很少人知道，斯托德牧師他是單身的，他自己根本沒有經驗過婚姻的生活，他甚至沒 有談過戀愛，他怎麼樣去輔導別人呢？他怎麼知道人家夫妻吵架的時候的痛苦？我說過了，只要有愛心，祂就可以去幫助，這是我們輔導學上所學的「同理心」。
 
2.十字架上的痛苦
第二個層面，我要解釋的是，耶穌雖然在很多人生經驗上，祂沒有走過，可是十字架的痛苦，包含了人間一切痛苦的極致，耶穌在十字架上最後的呼喊，我的 神、我的 神，你為什麼離棄我？耶穌是 神，祂是上帝的獨生子，上帝被上帝離棄，那是一個很大的奧秘。耶穌不但被自己的父 神離棄，也被自己跟隨自己三年半的學生離棄，那是人生最大的痛苦。我的 神、我的 神，你為什麼離棄我？當耶穌在喊這個痛苦的呼喊的時候，祂離上帝最遙遠，上帝好像隱藏了，上帝好像真的棄絕了祂，祂離上帝最遙遠，可是祂離我們人最靠近。祂那句話，那個禱告、那個呼喊，其實是很安慰人心的。耶穌真真實實用人性，來承受死亡的咒詛跟痛苦。我的 神、我的 神，你為什麼離棄我？十字架上的痛苦，已經包括人間一切痛苦的總和，所以我相信，縱使有很多其他的痛苦，耶穌沒有親身經歷過，但是祂可以體恤。
3.另一個亞當
我們第三個層面的解釋是，聖經所用的是代表的方式，就像亞當不需要犯每一個罪，他只要在上帝那一個，斬釘截鐵的命令上犯了錯，他已經代替了所有的人類墮落了。聖經用的是代表的方程式，同樣、照樣的，耶穌基督不需要在人的每一個軟弱上親自經歷，祂已經能夠代替人，去體恤那個軟弱，因為十字架的痛苦，是一個代表性的痛苦。所以我再次把艾任紐那一句漂亮的話，送給大家。耶穌基督必須在每一方面，每一個部分，完完全全跟我們一樣，這樣我們各方面每一個部分， 軟弱的時候，我們跟上帝禱告，耶穌都體恤，祂都為我們代求。
那麼也有人問說：上帝如果是全能的，那麼上帝可以用任何一種方式來拯救人，來為人贖罪，為什麼一定需要完全的上帝，成了肉身，也就是說為什麼需要道成肉身？中世紀的時候，有一位 神學家，他的名字叫做安瑟倫Anselm。他就寫了一本書叫做『為什麼上帝要成為人』？為什麼道成肉身？為什麼上帝要用道成肉身的方式來完成救恩？那我們剛才已經講到，耶穌祂非得是真實的人不可，因為這樣祂才能夠體恤人的軟弱，祂才能夠真實的了解人的痛苦。可是我們也看見，在以賽亞書裡面講到，上帝與以色列人同受苦難，上帝可以用祂的 神性，來體恤人的痛苦，但是上帝祂願意親自下到人間，祂願意道成肉身。我們的 神不是高高在上，我們的 神不是不問民間疾苦，不食人間煙火，我們的上帝是道成肉身的上帝，祂跟我們一樣，一起經歷過試探跟掙扎。這樣我們軟弱的時候、我們失敗的時候，我們比較能夠受安慰，我們也比較服氣，我們不會跟上帝說：反正你是上帝，你怎麼知道人的痛苦，人的軟弱，人的受限制呢？我們人不能不犯罪，就像螞蟻會說：你不成為螞蟻，你怎麼知道熱鍋上螞蟻的痛苦呢？上帝要讓我們服氣，祂親自成為人，亞當所失去的戰場，由耶穌基督來替我們贏回來。
安瑟倫那一本書，為什麼上帝要成為人？那他的解釋是這樣，他說：因為人犯罪的時候，嚴重的破壞了上帝的公義聖潔，上帝要求人付上昂貴的代價。上帝明明對亞當說：你吃的那日必死！上帝要人付昂貴的代價，可是人付不起，所以上帝親自來替人付贖價，道成肉身就是上帝親自為我們付那個代價。詩篇四十九篇有講到說：「那個贖價太昂貴了，人付不起，我們大概只能夠永遠罷休。」但是十五節四十九章十五節說：「感謝主，祂收納我們的靈魂。」上帝親自為我們付那個贖價。
 
三、耶穌成為人的五個理由
 神學家從聖經歸納整理出完整的理由，就是為什麼耶穌必須要成為人；現代的 神學家他們整理出的，比初代的 神學家更系統更完整，我這裡提供給各位五個聖經的理由，為什麼耶穌必須要成為人？為什麼非得道成肉身，才可以完成救恩？有五個解釋：第一個是耶穌祂成為人，祂是代表性的順服，或者是祂是順服的代表。
 
1.順服
第一個人類亞當，因為不順服，而失去了上帝的同在，末後的亞當-耶穌基督，祂因著順服，祂為我們成就了救恩。我們來看羅馬書五章十八節到二十一節：「因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣……」各位留意那個『照樣』，『照樣』這個字在這段聖經，反覆出現。照樣，就是意思是代表的亞當是一個代表，失敗的代表；耶穌也是一個代表，祂是成功的代表。
「…照樣，因一次的義行眾人也就被稱義得生命。」十九節：「因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義。」二十一節：「罪作王叫人死，照樣…」又是這個字，『…照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」所以那是代表性的，耶穌成為順服的代表。 神為什麼要成為人？道為什麼要成為肉身？
 
2.贖罪
耶穌為什麼必須要成為人的第二個理由是，祂成為我們的贖價，祂成為人類的贖價。就像剛才安瑟倫所說的！人付不起，上帝來為人付。那麼耶穌基督正是那個最完全的贖罪祭。詩篇四十九篇十五節：「只是 神必救贖我的靈魂，脫離陰間的權柄，祂必收納我。」只有上帝才能夠救贖人的靈魂。
 
3.中保
耶穌為什麼必須成為人的第三個理由，祂成為 神跟人之間唯一的中保。所謂中保就是橋樑的意思Meditator，這位中保祂必須又是 神又是人。提摩太前書二章第五節：「只有一位 神，在 神和人之間，只有一位中保，乃是降世為人的耶穌基督。」耶穌祂成為 神跟人中間的橋樑，沒有人能夠到上帝那邊去，除非上帝主動來尋找拯救失喪的人。
 
4.完成旨意
基督為什麼必須成為人的第四個理由，就是完成上帝讓人管理全地的旨意。上帝創造人，本來是要讓人管理祂所創造的全地，包括萬物。本來這是上帝給亞當給人類的使命跟尊榮，可惜人失敗了，人不配管理全地，那現在由耶穌基督來繼續執行這一個職分。
希伯來書第二章第八節說：「目前我們尚未看見萬物都服他。」就是人，萬物沒有都服人，我們看到一些凶惡的猛獸，我們都害怕，我們連一隻小小的蚊子，我們都勝不過，然而，希伯來書第二章第八節：「耶穌基督已經得了尊貴榮耀為冠冕。」好，第二章第九節：並且，馬太福音二十八章十八節：「天上地下所有的權柄，都賜給了耶穌。」以弗所書第一章二十二節：「又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。」人類失敗的使命，人類失去的尊榮，由耶穌為我們贏回來，耶穌繼續的幫助我們，來管理全地。我們今天在教會裡面治理教會，就是將來我們要治理全地的先修班，教會治理好以後，將來上帝會把宇宙，把全地交給人管理。
 
5.榜樣
基督為什麼必須成為人，道成肉身的第五個理由是，祂成為我們生活的榜樣。約翰一書第二章第六節：「人若說：他住在主裡面，就該照主所說的去行。」主耶穌所說的，主耶穌的教訓，成為我們今天生活的最高準則。彼得前書第二章二十一到二十三節：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託給那按公義審判人的主 。」我們在教會事奉，被人家誤會，我們在外面因著信仰，可能在家庭裡面，你因著信仰被家人辱罵、逼迫，聖經告訴我們，我們要效法耶穌的榜樣，按照祂的腳蹤行，被罵不還口，受害不說威嚇的話。如果你當場還口，當場去回罵，你覺得很爽，可是你已經失去了那一場屬靈的戰爭。如果你用人的方式，自己去尋求報復的方式，你已經輸了！我們若能夠忍耐，我們就能夠與基督一同作王。耶穌基督給我們一個很好的榜樣，祂在十字架的整個路程上，祂忍耐，祂寧願承受痛苦。希伯來書十二章第二節：「耶穌因為擺在前面的 喜樂，就輕看羞辱，祂忍受了十字架上的苦難。」所以第三節說：「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」希伯來書的作者勉勵我們要多多的仰望，為我們信心創始成終的耶穌。
 
四、主流與非主流
耶穌的 神性是完全的，祂的人性也是完全的，祂才能夠成為 神跟人中間唯一的中保，唯一的橋樑，否認耶穌的 神性，一定是異端，鐵定是異端！如果在耶穌的 神性，這個核心信仰上，沒有問題的基督教團體，通常也不是異端，它頂多是有一些瑕疵，我們把它定為非主流，像聚會所、像真耶穌教會。否認耶穌的人性，也是異端。
諾斯底主義就是否認耶穌的人性，他們認為物質是邪惡的，肉體是有限制的，怎麼可能完全的、無限的 神？ 『道』會取了受限制、會軟弱、會腐朽，會改變的身體呢？所以他們就認為，耶穌基督在世的那三十年，只是長得像人，看起來像人，那個身體是一個幻影，那只是 上帝祂借了耶穌這個人的軀殼，那個被馬利亞所生的耶穌，他只是看起來像人，是一個幻影，那這個是被定為異端的。我們比較不會在耶穌的 神 性上犯錯誤，但是正統教會，在教會裡面的核心同工，一些重要同工，反而會在耶穌的人性上，會採取一個比較保留的態度，我們會認為說，這樣會比較安全。全能 的上帝，怎麼可能取了受限制的人性呢？我們的救主耶穌基督，怎麼可能有七情六慾的試探呢？他們以為把耶穌的人性限制一下，會比較清高，也比較安全，那其實 這樣的心態，是更加危險的，那個是犯了跟幻影說同樣的錯誤。
你知道中世紀的天主教的信徒，為什麼他們崇拜那麼多的聖徒？為什麼他們崇拜聖母馬利亞嗎？他們就是在耶穌基督之外，又製造了一連串的中保。我想這是因為教會的教導有偏頗，教會太強調耶穌基督的 神性，而忽略了祂的人性。因此我們的信徒，在禱告的時候，我們軟弱的時候，比較不感覺上帝體恤我們的痛苦，我們比較不感覺上帝垂聽我們的禱告。耶穌的人性，對我們的信仰是非常重要的，是非常真實的。我送給大家馬丁路德所講的幾句話，他說：耶穌基督受苦的人性，保證了我們救恩的可靠，人生沒有任何的苦難，是上帝勝不過的。因為耶穌基督的傷痕，是我們最大的保證，是我們最大的安全感。耶穌基督真實的人性，如果你能夠領悟的話， 會對我們的人生哲學，有實質的影響。
天主教的德瑞莎修女Theresa她常常強調，耶穌在十字架上臨死的那一句話：我渴了！對Theresa修女而言，耶穌當時所代表的是古今中外、古往今來，全人類所有苦難的人『我渴了』。所謂渴，不僅是生理上的需求，而且也代表了在苦難的時候，最需要的，是來自於人類的愛跟關懷。
那我們都知道Theresa修 女，她成立了一百多個為窮人服務的處所，每一個處所，都有耶穌被釘十字架的像，基督教比較不能接受聖像，天主教的聖像是說，它幫助我們去冥思默想耶穌的那 一些，為我們所做的作為。十字架的旁邊，會寫著一句話就是「我渴了」，耶穌人性一個很真實的表現。我渴了，這是提醒大家，任何一個人在痛苦中，我們就應該 在他的身上，看見基督的影子；任何做在不幸的人身上，就是做在基督的身上。我們在講基督論的時候呢！我們一定要講耶穌基督，祂有 神性也有人性，祂是真真實實的 神，祂也是完完全全的人，這個當然是比較抽象的一個理念，但是一定要教導，因為它涉及正統的信仰，跟異端的錯誤。如果我們在教會裡面，我們也可以講比較容易懂的，比較具體的，耶穌的職分跟工作。
 
五、耶穌的職分
 神學家加爾文把耶穌的職分，跟工作分成三個：耶穌是先知、是君王、是祭司。如果按照耶穌的 神性來說：祂是高升的先知，祂是高升的君王，祂也是高升的祭司；如果按照耶穌的人性說：祂是降卑的先知，祂是降卑的君王，祂也是降卑的祭司。所謂先知，就是祂代表上帝，向人宣講上帝的旨意，包括解釋上帝的話語。 耶穌道成肉身的時候，祂是降卑的先知，祂向人傳講天國的福音，祂向門徒講天國的奧秘。但是這一位先知，在自己的家鄉卻不被尊重。復活升天的耶穌，祂是高升 的先知，在以馬忤斯的路上，耶穌向門徒傳講舊約，解釋舊約，復活升天的耶穌。現在藉著聖靈 ，繼續向我們說話，繼續向我們，差遣我們去向萬國傳講天國的福音，今天也在扮演先知的職分。
好，耶穌也是君王，祂是降卑的君王；馬利亞剛剛懷孕的時候，天使向她顯現說：主 神要把他祖大衛的位給他，他要作雅各家的王，耶穌他是降卑的君王，祂是騎著驢駒和和平平進大京城的君王。耶穌說：我若是靠 神的能力趕鬼，就是 神的國臨到。祂把 神的國帶來了，祂是降卑的君王，復活升天的耶穌，祂是高升的君王，祂今天藉著教會在爭戰，藉著教會，祂用福音征服世界，那是一個和平的君王，祂將來還要來審判世界，耶穌將來要把國度交回給父 神，祂是高升的君王。
好， 我們現在來看耶穌最後一個職分，祂是降卑的祭司。按照祂的人性說：祂成為代罪的羔羊。舊約是用動物的羔羊來獻祭，可是耶穌祂親自成為代罪的羔羊。以賽亞書 五十三章是以賽亞，是舊約啟示的最高潮，那個贖罪的動物，親自成為人，是一個人格化的贖罪祭，使我們跟上帝合好，因為人類無能為力，必須要有一位又是上 帝，又是人的中保，才有資格為我們贖罪。好，耶穌祂也是高升的祭司，按照希伯來書說：「祂按著麥基洗德的等次，永遠為祭司，祂 如今在寶座的右邊，為我們代求。」
 
六、結論
感謝主！祂是我們的君王、我們的祭司、我們的先知，今天祂也差遣我們每位基督徒，我們也是先知、我們也是君王、我們也是祭司。