當我們讀到阿民念派各著者所寫的文章時，似乎他們頭一個或許是最嚴重的錯誤，就是對人類始祖犯罪的悖逆在靈性上與神分離不加重視。有的完全忽略，有的認為事隔遙遠與今人無大影響。但是若我們不堅持與神分離的實際性，以及其與全人類極其可怕的后果，我們將永不能適當地了解我們的真況或說我們絕對需要一位救贖主。若我們將人類的墜落與天使的墜落加以比較，或許能幫助我們更加清楚了解人墜落的情形到底是什么。天使並非在人被造前受造，而且每一天使均被置于受試驗的立場，有如一個有道德性的個人。這顯然是純順服的試驗。正如亞當一樣。有些天使經得起這試驗，原因只有完全為神所知，結果在天使的聖潔、完全上得以堅固，如今在天堂成為被揀選的天使（提前五︰２１），但有些天使墮落了，就是在聖經中所說的魔鬼，魔鬼顯然是墜落天使中有高階級的一個。
在猶大書中我們看到“有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判”（猶６節），在彼得后書中也有這樣的話，“就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗的坑中，等候審判”（彼后二︰４）。魔鬼及其使者完全與神分離，完全被交給罪，絲毫無得救的希望。他們的命運為基督所描述，被丟在“為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去”（太廿五︰４１）。
為墮落的天使並無救贖，希伯來書的作者說︰“他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的后裔。”（來二︰１６）他們的命運已經注定，永遠的刑罰是人與天使在神面前犯罪的永遠報應。有人以為神不公平，好象神讓只在今生犯罪的人遭永刑，但是別忘了，墮落的人及天使或魔鬼，乃是無止盡地悖逆神，就應當為這悖逆受永遠的刑罰。
但神創造人為有道德的生命時，就著手了一項與造天使不同的計劃，他並不是一次就造出許多的人，然后一個個考驗他們；他乃是先造一個有形體的人，而從這個人身上繁衍出所有的人類。又由于他與從他而出的人類息息相關，他就理所當然地指定為全人類的代表。如果他經得起考驗，他和他所有的子孫都將堅立于聖潔中，並象聖潔的天使一樣，置身在永生的福樂之境。但如果他象其余天使一樣墮落，那么他和他的后裔將屬于永刑之下，正好象神說，“此時，罪若進入世界，讓它由一人而來，好讓救贖也由一人提供。”
于是亞當以代表者身份被置于一個單就人類順服的考驗中。不順服的刑罰，很清楚地擺在他面前︰“耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”（創二︰１６─１７）因此，罪的刑罰顯然就是死──正如墮落天使所遭受的刑罰一樣。也象考驗天使一樣，那純粹在考驗人是否會是天國中順服而又心存感謝的子民。那是全然公正、單純而又清楚闡明的考驗，如果亞當悖逆，相信他毫無推脫的理由。
但是，悲劇中的悲劇，亞當墮落了，且全人類的墮落以他為代表。他犯罪的結果，以最廣義的意義而言，“死亡”一詞便可全然理解。這基本上是一種屬靈的死亡，或言與神隔離的威脅。亞當的肉體上並沒有死，一直到墮落后九百三十年他才死。但他在靈性上與神隔離，且當他在犯罪的那一剎那，在靈性上他已經死了。從那時候起，他的生命就不停止地走向墳墓。人今生在罪惡之路。還沒有魔鬼走的那么遠，因為他仍舊從一般恩典中接受到許多祝福，象健康、財富、家庭和朋友，以及大自然的美，而且他仍舊受到許多控製性的影響。但他是一意孤行，而且如果不加以阻止，人最終結果可能變成完全地邪惡，象魔鬼一樣。在他墮落的情況中，他懼怕神，千方百計想要逃避神，其實他是恨神，象魔鬼一樣假使放任他去，他會永遠留在那種情況中，因為就象經上所記︰“沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的。”（羅三︰１０─１１）空虛、絕對的空虛，但神一個全能超自然的行動，能拯救他脫離那個情境，因此，假如他要得救，必定是神首先發動來救他，必定為他代受刑罰，必定洗去他的罪，且使他重新回到聖潔與公義的地位。這正是神所做的，他出于主權的動機來揀選一個人脫離撒但的國度，將他安置于天國。那些被揀選的在聖經中提到２５次之多，太二十四章２２節︰“只是為選民的緣故，那日子必減少了。”（在耶路撒冷被毀滅時）帖前一章４節︰“被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的。”羅十一章７節︰“惟有蒙揀選的人得著了，其余的就成了頑梗不化的。”羅八章３３節︰“誰能控告神所揀選的人呢？”彼前一章１節︰“耶穌基督的使徒彼得，寫信給蒙揀選的。”
聖經告訴我們說，神把數以萬計的生靈從他們的過犯中拯救出來。為了執行這個工作，三位一體神的第二位基督由童貞女奇妙的降生，取得了人性；神在肉身顯現降世為人的過程，與每個正常孩童的出生是一樣的。耶穌成為人類的代表，在眾人中活出完全無罪的生活，服在律法之下，並且親自忍受了神對罪惡的刑罰。耶穌完全遵守了神的律法，這些律法曾被亞當所破壞，耶穌無罪的生活已為人類帶來完全的公義，也給人進入天堂的權利。因為耶穌有永恆的價值和尊嚴，他所受的苦就與人在地獄裡所要受到的永刑是一樣的。藉著他的肉身受死，他把人從罪和死的律中釋放出來。救贖大功的果效應驗在那些父所賜給子的人身上，這些人被聖靈新造，得到重生，靈命再次活過來。保羅在達羅馬人書中宣告此一真理說道︰
這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪……只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？……如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。（羅五︰１２─１９）
除非人能看出頭一個亞當和第二個亞當間的區別，否則便無從了解基督教的真理。
保羅曾寫信給以弗所的聖徒們說︰“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活了過來。”接著又說︰
我們……本為可怒之子，和別人一樣，然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩）他又叫我們與基督一同複活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給后來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出于自己，乃是神所賜的。也不是出于行為，免得有人自夸。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。（弗二︰１─１０）
在基督教的神學之內。有三類顯然有別的歸算作為。第一類是亞當的罪被歸給我們所有的人，即他的后裔，也就是說︰這罪公平而認真地對我們從事控告，以致我們必須為罪自責，並因罪的結果受苦。此點即一般所熟知，也就是“原罪”的教義。第二類，則以同樣明確之方法，將我們的罪轉嫁歸給基督，以致他因我們罪的結果受苦。第三類，因基督的義被歸給我們，而給了我們進入天堂的保証。當然，我們因基督已親自擔當了我們一切的罪，而不用再親自擔當亞當的罪；或說，我們因他的義，均沾其惠（成為有功績、價值，不算為有罪的）。總之，這是一項極公平的處理方法。我們怎樣由亞當承受了定罪與毀滅的基因，也以同樣的方式，由基督承受了救贖的成果，這是十分公平的﹗在上述各種情況中，所以會有該各種結果，系來自參與（介入）該事者間存在一種密切而不可分的（正式）合一關系。拒絕這三個步驟中的任何一個，就是拒絕基督教神學系統中的一個基本部分。
因此在救恩的事上，我們在亞當和基督之間看見嚴謹的平行關系。在上面的經文中，保羅一句堆砌一句的強調，我們不僅是病了、靈性衰竭了，而是根本就在靈性上死亡了的事實。基督自已說︰“人若不重生，就不能見神的國。”（約三︰３）他又說︰“你們為什么不明白我的話呢，無非是因你們不能聽我的道。”（約八︰４３）沒有重生的人看不見神的國，也沒有屬靈的分辨方法去聽有關神國的話語，更無法進入神國裡面去。如果神任憑我們，我們就會象墮落的天使，永遠不會歸向神。
一個在靈性上已經死亡的人，無法再度賜予自己靈性的生命，就好象一個在肉體上已經死亡的人，無法再將肉體的生命賜還自己一樣。這種屬靈的新生需要神那一方超自然的工作。我們如何進入神的家庭正如我們如何進入人世間的家庭，就是生進去。神自己用超自然的行為，藉著他的聖靈，獨斷地將我們從撒但的國度中提出來，並藉著屬靈的新生，將我們放在他屬靈的國度裡面。
一旦我們被生入神的國裡，我們就無法脫離關系，因為將我們帶進屬靈生命的狀況需要一超自然的作為，所以將我們從這狀況中取出來也需要一超自然的作為。因此那些已被重生且成為真實基督徒的人絕對不會喪失他們的救恩，而會被神的能力保守經過今生各種試煉和困難，至終進入天國。“那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。”（約五︰２４）“若有人在基督裡，他就是新造的人。”（林后五︰１７）我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。（約十︰２７─２９）永生的恩賜不是給全人類的，而是給那些神所揀選的人。這不是說任何想要得救的人都遭摒棄，因為神的呼召是︰“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（啟廿二︰１７）事實乃是，一個在靈性上死亡的人，無法使自已愿意前來。“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。”（約六︰４４）只有那些被聖靈蘇醒過來（靈性複活過來）的人才會有那種愿望或盼望。這些人在聖經中被稱作是“選民”，但與這些人相對，有另一組人是我們稱為“非選民”的人。至于他們，韓密敦教授非常恰當地寫著說︰”神所做的就是任憑他們，並且毫不干擾地允許他們走自己的路。他們的本性就是惡的，而神只不過是早就預定不改變此種本性。加爾文派的對手常把神描繪成一個殘忍的、拒絕拯救那些愿意得救的人的神，是令人惡心的諷刺。神拯救所有想要得救的人，但是沒有任何一個本性未被改變的人愿意得救。
