諾窪天(Novatian)

    諾窪天是一位博學之士，也是一位長老。主後251年被選為羅馬監督。他在其論文集裏寫道：「特土良的看法已取代了那修正的形態論。」

    他也反對神格唯一論，而較喜歡三位一體論。他說：「聖子常在聖父裏面，不然，聖父將不為聖父。」

    他很小心避免陷入二神論。他認為避免二神論最好的方法，就是承認聖子有開始，並在某種意義上，聖父生出聖子。唯有聖父是永遠的，非出生的。在位格上，聖子引自聖父。因此，諾窪天也有子置於次位於父的思想。然而，諾窪天有兩件事值得我們的關注；

第一、他提供實體說的觀念。

第二、在他的體系上，他把聖靈列為三位一體中的第三位。

    亞 歷山太監督丟尼修為俄利根之學生。他相信羅格斯的教義，並相信父與子在位格上的區別。在他的著作中，他因為過份地反對撒伯流，反而使他步入另一個極端。他 說：「上帝的兒子是被造者。在本質上，子與父離散，正如園丁與葡萄樹離散一般；也正如造船者與船離散一般。在他未來以前，他是不存在的。」

    他的教訓得罪了亞歷山太許多的基督徒。所以，他們便在羅馬監督丟尼修面前控告他。但羅馬丟尼修卻不責備那有錯謬的同事(指亞歷山太的丟尼修)，反而輕意地說亞歷山的丟尼修只是反對那些想要破壞上帝之主權的人。

    他 又說：「聖子和聖靈應與聖父有密切的關係。上帝的道與宇宙的上帝必須聯合，並且聖靈必須住在上帝裏面。這分開的三位一體須要聯合，並要在那位全能的、獨一 的、萬物統治者上帝的裏面總聯合。不可視聖子為被造者。也不可教導基督為一個暫時的開始者。教會務必擁護本質同一說，尤其要相信全能的父上帝、聖子耶穌基 督、和聖靈。」

    後來亞歷山太丟尼修便申辯說：「別人沒有完全瞭解他的意思。其實，我與反對者一樣，也是主張本質同一說。」

    當他這樣申辯之後，他的反對者就感到心滿意足。爭論暫時消除了。