聖潔運動

更正教聖潔運動的根源可上溯至衛斯理（J. Wesley）。衛斯理曾說，上帝興起循道會（Methodism），就是要傳播「合乎聖經的聖潔」，並且說，上帝在今生要把基督徒心中的罪除盡，以使基督徒的動機能成為完全的愛。

「基督徒的完全」、「完全的愛」、「全然成聖」，和十九世紀所謂「第二次恩福」和「聖潔」，全是論到這種恩典工作的詞語。他們說，人只要竭力追求就能得著，他內心的聖靈也 為此作見證。人若要追求這種恩福，並且找到後想盡力保守它，就要努力過捨己愛上帝的生活，和努力行善。基督徒被聖化後，他的靈性便會大大增進，像以前所經 歷的一樣。但其中有一個分別，聖化後的靈命成長，他的心是充滿著愛，對人對上帝都是如此，此外就一無要求。當然，成聖的基督徒仍會有不成熟、不適當及偏差 的行為，但從動機而言，成聖的基督徒是不會犯罪的。

衛斯理的教義是把好幾種教導混合起來的結果︰古代教會論到基督潔淨人心的神修教義、敬虔派對屬靈經驗中某些有效因素的強調，以及改教運動看信心為人得救惟一需要的條件等。

循道會對這教訓日漸冷卻後，聖潔運動就代之而起，在1850-1950年間更是達到高峰。從神學而言，這聖潔運動有三個形式。

【衛斯理派的聖潔】

從循道會主流分支出來的教派〔如︰拿撒勒人會、救世軍等〕、教育機構〔如︰阿斯伯理（Asbury）學院及神學院〕，以及一些獨立的教師〔如︰Oswald Chambers（1874-1917）; A. Paget Wilkes（1871-1934）〕，均持守衛斯理原本的教訓，把聖潔等同內在生命的改變，而不是道德言行的彰顯。

【凱錫克的聖潔】

凱錫克（Keswick）原是英國的湖區，教會自1875年開始在這裡舉辦培靈會，會期初時是一個星期，後來變成兩個星期。在改革宗影響下，衛斯理派的立場有了四種明顯的改變︰

1.「第二恩福」雖然能增加人的愛心及改變人的生命，它卻不能把人的罪完全根除。

2.恩福基本上就是被聖靈充滿，叫人能繼續與裡面敗壞的人性爭戰。

3.人只要一次又堅決地把自己獻給上帝，恩福自然就會臨到︰人可以「藉著信心得著」，就算他自己感覺不出來。

4.在這爭戰中，人不應與自己敗壞的人性直接宣戰（「靠著自己的力量」），不然的話只會失敗；人應該藉著禱告，仰望基督來勝過。

代表這樣的觀點，主要的教師有帕麥爾（Phoebe Palmer, 1807-84）、培德曼（W. E. Boardman, 1810-86）、羅拔．史密斯（Robert Pearsall Smith, 1827-98）、哈拿．史密斯（Hanna Whitall Smith, 1832-1911）、賀普金斯（Evan H. Hopkins, 1837-1919）、慕勒（H. C. G. Moule, 1841-1920）、梅爾（F. B. Meyer, 1847-1929）和慕安得烈（Murray）等。

【五旬宗的聖潔】

從歷史的角度來看，五旬宗（Pentecostalism）是一種融合了衛斯理對聖潔教導的思想，把「第二恩福」等同使徒行傳第二章所說的「聖靈的洗」（Baptism in the Spirit），再加上說方言，就是他們視之為外在證據；內在的包括一種特別的生活方式，和與世界完全的分別。

五旬宗的聖潔過去影響華人或中國人教會極多，進入廿一世紀才漸漸減少。今天還有不少的五旬宗教會、聖潔會、拿撒勒人會，留在華人教會之中。

聖潔運動的確能叫信徒在物質時代深化屬靈生命，但它也有不少偏差──精英主義、律法主義、寂靜主義、文化的消極主義、反智主義、狂熱主義，這些都是它的領袖們不曾察覺的。奧古斯丁（Augustine）對聖潔的教導，加上改革宗和信義宗的修改，拒絕把救恩分成「第一」和「第二」恩福，很可能是比較真實及健康的。