保羅所說的末世

 聖經、希臘文與改革宗神學的深入探討

保羅的末世論（Pauline Eschatology），是新約神學非常重要的部分。保羅不只是談論基督何時再來，也深入探討基督復活、信徒與基督聯合、聖靈內住、教會生活、身體復活、最後審判，以及新創造。

如果說耶穌的末世教導以「上帝的國已經臨到」為核心，那麼保羅的末世論則特別強調：基督已經藉著死亡與復活開啟末世，信徒如今活在新舊世代交替的時代，等候基督再來，使救恩完全實現。

這與改革宗神學的救贖歷史觀有密切關係。

一、保羅如何理解「末世」？

1. 末世的希臘文用語

保羅書信中，有幾個重要的末世詞彙。

希臘文	中文	神學意義
ἔσχατος	末後、最後	歷史的終局
ἔσχαται ἡμέραι	末後的日子	救贖歷史的最後階段
καιρός	時機、時期	上帝所定的時刻
αἰών	世代、時代	現今世代或將來世代
παρουσία	降臨	基督再來
ἀποκάλυψις	顯現、啟示	基督榮耀的顯現
ἀνάστασις	復活	死人復活
ἀπαρχή	初熟果子	復活的開始與保證
ἀπολύτρωσις	救贖、釋放	救恩的完全實現

值得注意：保羅所說的末世，不是單純指將來最後幾年的歷史，而是基督第一次降臨以後，整個教會所處的時代。

2. 保羅明確指出：末世已經臨到

哥林多前書10:11「他們遭遇這些事都是借鏡；這些事記載下來是要警戒我們這些活在世界末期的人。」

希臘文：τὰ τέλη τῶν αἰώνων

逐字分析：

• τὰ：這些（中性複數冠詞）。
• τέλη：終結、末期、目標（τέλος 的複數）。
• τῶν：……的。
• αἰώνων：世代、時代（αἰών 的複數屬格）。

這句話非常重要。

保羅認為，基督徒已經進入世代的末期。舊約時代的救贖應許，已經在耶穌基督裡開始實現。因此，基督徒不是站在末世之外，等待末世開始；而是已經活在末世的救贖歷史中。

3. 現今世代與將來世代

保羅在以弗所書1:21使用：τῷ αἰῶνι τούτῳ ... τῷ μέλλοντι

意思是：

• 現今的世代。
• 將來的世代。

在保羅的神學中，人類歷史存在兩個不同的世代：

舊世代

現今世代（ὁ αἰὼν οὗτος）

• 罪惡仍然掌權。
• 死亡仍然存在。
• 世界仍受敗壞轄制。
• 人仍然受到罪與肉體的影響。

耶穌基督的十字架與復活

救贖歷史的轉捩點

新世代已經開始

將來世代（ὁ αἰὼν ὁ μέλλων）

• 基督已經復活。
• 聖靈已經賜下。
• 信徒已經得著新生命。
• 等候身體復活與新創造。

這兩個世代目前同時存在。

基督徒雖然已經屬於新世代，卻仍然生活在舊世代的世界中。

這就是保羅末世論最重要的結構。

二、保羅末世論的八個核心教義

1. 基督的復活：末世已經開始的關鍵

主要經文：哥林多前書15:20–28。

哥林多前書15:20「可是，基督已經從死裡復活，成為那些已經死了的人初熟的果子。」

希臘文：νυνὶ δὲ Χριστὸς ἐγήγερται ἐκ νεκρῶν, ἀπαρχὴ τῶν κεκοιμημένων.

逐字分析：

希臘文	文法	意義
νυνὶ δέ	副詞＋連接詞	但如今
Χριστός	主格	基督
ἐγήγερται	完成被動直說語氣	已經被叫醒、復活
ἐκ νεκρῶν	介系詞片語	從死人中
ἀπαρχή	主格	初熟果子
τῶν κεκοιμημένων	完成中動分詞屬格	已經睡了的人

這裡最重要的是 ἀπαρχή（初熟果子）。這個詞來自舊約獻初熟果子的觀念。以色列人將初熟的農作物獻給上帝，表示整個收成屬於上帝，並且預示後續的收成。

保羅以此說明：

• 基督的復活不是單獨發生的事件。
• 基督是復活群體的代表。
• 信徒將來也要身體復活。
• 基督的復活保證信徒的復活。

因此，復活不是基督徒信仰的附屬教義，而是保羅末世論的中心。

改革宗神學：基督是第二亞當（林前15:45–49），祂代表屬祂的百姓。祂的復活不只證明祂勝過死亡，也確保屬祂的人將來同樣復活。

2. 基督再來：παρουσία

主要經文：帖撒羅尼迦前書4:13–18；哥林多前書15:23。

帖撒羅尼迦前書4:15ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ κυρίου意思是：「在主降臨的時候」。

παρουσία 原本有到來、臨在的意思，在保羅末世論中，特別指基督將來榮耀的再臨。

保羅對基督再來的教導包括：

1. 主親自從天降臨。
2. 已經死去的信徒要復活。
3. 活著的信徒要與復活者一同被提。
4. 所有屬基督的人要永遠與主同在。

帖撒羅尼迦前書4:17 ἁρπαγησόμεθα

來自 ἁρπάζω，意思是「被提、被抓住、被帶走」。

這段經文強調的是信徒與基督永遠同在，不應只把它當成末世時間表的依據。

特別要注意：改革宗傳統通常不接受將基督再來分成兩次、且相隔一段大災難時期的秘密被提與公開再臨模式。這與某些時代論前千禧年派的解釋不同。

3. 聖靈：末世救恩的憑據

主要經文：羅馬書8:9–27；哥林多後書1:22；5:5；以弗所書1:13–14。

保羅稱聖靈為：ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας ἡμῶν意思是：「我們產業的憑據」。

ἀρραβών 是保證金、定金的意思，表示將來完整產業的確據。

這是非常重要的末世神學。

聖靈不只是幫助信徒過聖潔生活的力量，也是上帝已經開始實現末世救恩的明證。

因此：

• 信徒現在已經領受聖靈。
• 信徒現在已經成為上帝的兒女。
• 信徒現在已經開始經歷新生命。
• 信徒將來仍然等候身體得贖。

羅馬書8:23特別指出：「我們這些已經領受聖靈作為初熟果子的人，也在心裡嘆息，等待上帝使我們完全作他的兒女，就是使我們的身體得贖。」

這節經文將聖靈、兒女名分與身體復活連結起來。

4. 信徒的身體得贖：末世不只是靈魂得救

主要經文：羅馬書8:18–25；腓立比書3:20–21。

羅馬書8:23τὴν ἀπολύτρωσιν τοῦ σώματος ἡμῶν意思是：「我們身體的得贖」。

逐字分析：

• τὴν：這個。
• ἀπολύτρωσιν：救贖、釋放。
• τοῦ σώματος：身體的。
• ἡμῶν：我們的。

這裡有一個重要的神學問題：為什麼保羅不只說靈魂得救，而特別強調身體得贖？

因為聖經所宣告的救恩不是逃離物質世界，也不是靈魂脫離身體而已。上帝創造人的時候，是創造有身體、有靈魂的完整的人。罪進入世界以後，死亡也進入世界。因此，救恩的完成必須包括整個人的更新。

腓立比書3:21「他要改變我們卑微的身體，使它跟他那榮耀的身體相似。」

希臘文：μετασχηματίσει τὸ σῶμα τῆς ταπεινώσεως ἡμῶν

• μετασχηματίσει：將要改變。
• σῶμα：身體。
• ταπεινώσεως：卑微、卑賤的狀態。

這表示信徒將來不是失去身體，而是得到榮耀、更新、不再受死亡轄制的身體。

改革宗神學的重點：《西敏信條》第三十二章指出，死人復活時，人的身體將重新與靈魂聯合；義人復活得榮耀，不義的人則復活受羞辱。

因此，身體復活是基督教末世論不可缺少的教義。

5. 末世的苦難：信徒仍然活在受苦的世界

主要經文：羅馬書8:17–25；哥林多後書4:7–18；帖撒羅尼迦前書1:6–10。

保羅的末世觀並不是一種樂觀主義，認為信徒相信基督以後，就不再遭遇困難。相反，保羅指出信徒仍然要經歷苦難。

羅馬書8:18「我認為，我們現在所受的苦難，跟將來要向我們顯明的榮耀相比，是微不足道的。」

這裡有一個重要的對比：

現今	將來
苦難	榮耀
軟弱	完全
死亡	復活
朽壞	不朽壞
嘆息	得釋放
等候	完全實現

保羅不是否認苦難，而是將苦難放在將來榮耀的盼望中理解。這對教會牧養非常重要。當信徒面對疾病、衰老、喪親、逼迫與死亡時，教會不能只告訴他們要堅強，而要帶領他們看見基督復活所帶來的終極盼望。

6. 敵基督與不法之人的出現

主要經文：帖撒羅尼迦後書2:1–12。

這段經文是保羅末世論中最難解釋的部分之一。

帖撒羅尼迦後書2:3ὁ ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας

意思是：「那不法的人」。

有些抄本使用「罪惡的人」（ὁ ἄνθρωπος τῆς ἁμαρτίας），但現代批判版希臘文新約通常採用 ἀνομίας（不法）。

逐字分析：

• ὁ：那個。
• ἄνθρωπος：人。
• τῆς：……的。
• ἀνομίας：不法、違背律法。

保羅指出這個人有幾個特徵：

1. 背叛上帝。
2. 高抬自己，敵擋上帝。
3. 坐在上帝的殿中，自稱為上帝。
4. 以撒但的能力行各樣異能、神蹟及虛假的奇事。
5. 迷惑不接受真理的人。
6. 最終被主耶穌再來的顯現所消滅。

帖撒羅尼迦後書2:8：

「那不法的人就要出現，但是主耶穌要用他口中的氣消滅他；主耶穌再來的時候要用自己的光輝摧毀他。」

這段經文有幾個重要的解經問題：

• 不法的人究竟是某一個歷史人物，還是末世敵對上帝勢力的代表？
• 保羅所說的阻擋者是誰？
• 上帝的殿是實際的聖殿，還是象徵性的群體？
• 這段預言與約翰書信的敵基督有何關係？

改革宗解經傳統並沒有對每個細節達成一致。

例如，加爾文在帖撒羅尼迦後書2章的註釋中，將這段經文與教會歷史中的背道及敵對基督的宗教權勢聯繫起來，並在其時代背景下批判羅馬教廷的權力。

但我們需要區分：

• 保羅經文直接說明的內容。
• 歷史神學家對預言的解釋。
• 今日教會對末世事件的推測。

不能把每一個政治領袖或宗教人物，都直接認定為不法之人。

這段經文最重要的信息是：敵擋上帝的勢力雖然會出現，但基督最終必定得勝。

7. 末世的倫理生活：如何在末後的日子生活？

主要經文：羅馬書13:11–14；帖撒羅尼迦前書5:1–11；提摩太後書3:1–5。

羅馬書13:11：「現在比你們初信的時候更接近得救的日子了。」

希臘文：νῦν γὰρ ἐγγύτερον ἡμῶν ἡ σωτηρία意思是：「如今我們的救恩更接近了。」

保羅在這裡所說的救恩，主要指向救恩最終的完成。因此，末世觀不是單純的未來知識，而是現在的生活態度。

保羅提出三個重要要求：

第一，從黑暗中醒來。

信徒不能像不認識上帝的人一樣生活。

第二，穿上光明的兵器。

信徒必須活在聖潔、公義與真理中。

第三，披戴主耶穌基督。

信徒的生活必須以基督為中心，而不是繼續滿足肉體的私慾。

特別是提摩太後書3:1ἐν ἐσχάταις ἡμέραις意思是：「在末後的日子」。

保羅接著描述末世的人：

• 專愛自己。
• 貪愛錢財。
• 自誇、狂傲。
• 忤逆父母。
• 沒有親情。
• 不愛良善。
• 愛宴樂，不愛上帝。
• 有敬虔的外貌，卻否認敬虔的實質。

值得注意的是，保羅在提摩太後書3:5所描述的，不只是外在社會的敗壞，也包括宗教群體內部的敗壞。

這對今日教會是一個重要提醒：末世最嚴重的危機，不只是外在世界敵擋基督，也可能是教會保留敬虔的外貌，卻失去敬虔的實質。

8. 新創造：末世的最終完成

主要經文：羅馬書8:19–22；哥林多前書15:24–28；哥林多後書5:17。

哥林多後書5:17καινὴ κτίσις意思是：「新的創造」。

保羅說：「所以，誰跟基督結合，誰就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」

這裡的 καινὴ 不只是時間上的新，也有性質更新的意義。信徒因為與基督聯合，已經成為新創造的一部分。然而，羅馬書8章進一步指出，整個受造界也在等候得著釋放。

因此，保羅的末世論不只是個人靈魂得救，也包括：

1. 個人生命的更新。
2. 教會群體的更新。
3. 身體從死亡中復活。
4. 受造界脫離敗壞的轄制。
5. 基督將萬有帶進上帝完全的統治。

這與創世記1–2章的創造，以及啟示錄21–22章的新天新地，形成整本聖經救贖歷史的完整脈絡。

三、保羅所說的末世與死亡、居間之境

這部分與死亡神學有非常密切的關係。保羅不認為死亡是信徒生命的最終結局。

1. 信徒死亡以後的狀態

主要經文：腓立比書1:21–23；哥林多後書5:1–10。

腓立比書1:23 τὴν ἐπιθυμίαν ἔχων εἰς τὸ ἀναλῦσαι καὶ σὺν Χριστῷ εἶναι

意思是：「我渴望離世，與基督同在。」

逐字分析：

• ἐπιθυμίαν：渴望、願望。
• ἀναλῦσαι：離開、解脫、離世。
• σὺν Χριστῷ：與基督同在。
• εἶναι：存在、生活。

這段經文表明，信徒死亡以後，並不是進入完全不存在的狀態，而是與基督同在。

但是，這個狀態仍然不是最終的完全救恩，因為信徒仍然等待身體復活。

2. 居間之境與身體復活

保羅的末世觀可以分為三個階段：

階段	信徒的狀態	主要經文
現今生命	身體與靈魂結合，仍會經歷死亡	林前15:42–44
死後居間狀態	靈魂與基督同在，等待身體復活	腓1:23；林後5:8
最終完成	身體復活，與基督永遠同在	林前15:51–54

改革宗《西敏信條》第三十二章特別指出：

• 身體死亡以後歸於塵土。
• 靈魂不會死亡，也不會沉睡。
• 義人的靈魂立即進入榮耀，與基督同在。
• 信徒等待身體復活。
• 到末日，身體與靈魂重新聯合。

這也說明為什麼保羅如此強調身體復活：與基督同在雖然是真實的福樂，卻仍然不是上帝救恩的最終完成。

四、保羅的末世論與最後審判

主要經文：

• 羅馬書2:5–16。
• 羅馬書14:10–12。
• 哥林多前書3:12–15。
• 哥林多後書5:10。
• 帖撒羅尼迦後書1:5–10。

哥林多後書5:10 τοὺς γὰρ πάντας ἡμᾶς φανερωθῆναι δεῖ ἔμπροσθεν τοῦ βήματος τοῦ Χριστοῦ

意思是：「因為我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來。」

重要詞彙：

• πάντας：所有人。
• φανερωθῆναι：被顯明、顯露。
• δεῖ：必須。
• βῆμα：審判台、法庭的審判座。

保羅指出，每個人都必須在基督面前交帳。

信徒與非信徒的最後結局

項目	信徒	不信者
基督再來	得著完全救恩	面對上帝審判
身體復活	復活得榮耀	復活受審判
行為	顯明信心的果子	顯明生命的真實情況
最終結局	永遠與主同在	承受上帝公義的刑罰

這裡需要特別注意：保羅並不是教導人靠行為賺取救恩。

改革宗神學的基本區分是：

• 稱義的根據：基督的義。
• 稱義的領受：藉著信心。
• 成聖的結果：聖靈所結出的善行。
• 最後審判：上帝公開彰顯祂的公義，並顯明信仰的真實。

五、保羅與耶穌的末世觀有何不同？

這是新約神學很值得深入研究的問題。

耶穌與保羅不是兩種不同的末世神學，而是從不同角度闡明同一個救贖歷史。

比較	耶穌的教導	保羅的教導
末世的開始	上帝的國已經臨近	基督復活開啟新世代
末世的中心	上帝的國	基督的死與復活
末世的預兆	戰爭、災難、假基督	背道、不法之人、末世苦難
聖靈	上帝國度的能力	將來產業的憑據
信徒的生活	警醒、忠心、忍耐	成聖、堅忍、披戴基督
基督再來	人子帶著榮耀降臨	παρουσία，基督榮耀再臨
最後審判	綿羊與山羊	基督審判台前
最終盼望	上帝國完全實現	身體復活與新創造

可以這樣理解：耶穌宣告上帝的國已經臨到；保羅則進一步解釋，這個國度如何藉著基督的死與復活實現，以及信徒如何在兩個世代之間生活。

六、保羅末世論與改革宗系統神學的整合

如果依照改革宗系統神學的架構，可以將保羅末世論整理成以下八個教義。

系統神學	保羅末世論的內容	主要經文
基督論	基督復活、升天、再來	林前15章
聖靈論	聖靈是產業的憑據	弗1:13–14
救恩論	稱義、成聖、得榮耀	羅8:29–30
人論	人的身體將來得贖	羅8:23
教會論	教會在末世承擔福音使命	帖前1:6–10
罪論	罪惡、背道與不法勢力	帖後2章
審判論	基督審判活人死人	林後5:10
新創造論	身體復活、受造界更新	羅8章；林前15章

其中，羅馬書8:29–30的救恩次序尤其重要：

• 預先知道。
• 預先定下。
• 呼召。
• 稱義。
• 得榮耀。

這裡的「得榮耀」（ἐδόξασεν）使用過去式，雖然信徒的身體得榮耀仍在將來，保羅卻以已完成的語氣表達，強調上帝救恩計畫的確定性。

這也與《西敏信條》第三章〈論上帝永恆的預旨〉、第十一章〈論稱義〉、第十三章〈論成聖〉及第十七章〈論聖徒的堅忍〉有密切關係。

七、保羅末世論的重要參考文獻

若要進一步作學術研究，我建議參考以下著作：

1. Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology. Eerdmans, 1975。
• 保羅神學整體架構的重要研究。
2. Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology. Eerdmans, 1930。
• 改革宗聖經神學研究保羅末世論的重要經典。
3. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future. Eerdmans, 1979。
• 已然與未然、身體復活、最後審判。
4. Richard B. Gaffin Jr., Resurrection and Redemption: A Study in Paul's Soteriology. P&R Publishing, 1987。
• 基督復活與信徒救恩的關係。
5. G. K. Beale, A New Testament Biblical Theology. Baker Academic, 2011。
• 新約末世與新創造的整體神學。
6. Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans. NICNT. Eerdmans, 2018。
• 羅馬書的救恩論、聖靈論與末世論。

八、總結：保羅末世論的七個核心命題

保羅末世神學的核心

1. 基督已經復活： 末世救恩已經開始。
2. 新舊世代並存： 信徒活在已然與未然之間。
3. 聖靈已經賜下： 聖靈是將來完全救恩的憑據。
4. 教會仍然受苦： 苦難不能推翻上帝的救恩應許。
5. 基督必定再來： 基督將公開彰顯祂的榮耀與權柄。
6. 死人必要復活： 救恩包括身體的完全得贖。
7. 新創造必定實現： 罪惡、死亡與敗壞最終被除去。

最重要的神學結論：

保羅的末世論不是要教會猜測世界何時結束，而是要教會明白：因為基督已經復活，所以信徒現在就應當活出新創造的生命；因為基督將要再來，所以教會必須忠心持守福音，直到救恩完全實現。