洗禮與記憶的神學

 「洗禮與記憶的神學」是深入探討基督信仰身份與救恩經歷的核心主題之一。洗禮不僅是進入教會的外在儀式，更是一種記憶的行動——在其中，我們「記得」上帝的拯救、我們的認同轉化，以及進入新生命的起點。就像聖餐一樣，洗禮也是一種活潑的記憶 (living memory)，塑造我們的靈命與群體歸屬。

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一、洗禮的起源與背景：從出埃及到耶穌

1. 舊約背景：紅海經驗的群體記憶

保羅說：

「弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，…這些事都是我們的預表。」（哥林多前書 10:1–2）

以色列人過紅海是他們進入上帝子民身份的起點，是群體的「洗禮」。這成為後來教會洗禮神學的背景：出死入生、離開奴役、進入自由。

2. 耶穌的洗禮：記憶與使命的交會

耶穌雖無罪，仍接受施洗約翰的洗禮，表明祂願意與罪人認同，開啟彌賽亞的道路（馬太福音3:13–17）。這一幕也成為教會洗禮儀式的榜樣。

「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太3:17）

洗禮是身份確認的場域，是「被記住、被接納」的時刻。

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二、洗禮中的「記憶」意涵

1. 記憶上帝的拯救行動

洗禮讓我們記得：我們不是靠行為得救，而是上帝藉著基督的死與復活，使我們重生得救。

「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？」（羅馬書 6:3）

洗禮使我們記得我們與基督的聯合——祂的死成為我們的死，祂的復活也成為我們的新生命。

2. 記憶我們的新身份

保羅在加拉太書說：

「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」（加拉太書 3:27）

洗禮提醒我們：我們不再以過去的身份定義自己——不是猶太人或希臘人、男或女、奴僕或自由人，而是在基督裡的新造之人。

3. 記憶與群體歸屬

洗禮不是私人的事件，而是進入「基督身體」的記號。我們被帶入一個記得上帝、記得彼此、一起活出信仰的群體。

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三、洗禮的「記憶性」如何塑造我們的生命？

洗禮所記得的事	意義
記得基督的死與復活	我們的救恩根源，不是自己而是主
記得我們的新身份	不再是舊人、罪人、失敗者，而是上帝的兒女
記得我們屬於上帝的群體	我們是教會的一部分，與眾聖徒同行
記得召命與新生活	被呼召活出與洗禮一致的生命——脫去舊人、穿上新人

這些記憶，不只是「頭腦的想起」，而是「信仰的活出」。

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四、洗禮與聖餐：兩種記憶的記號

洗禮與聖餐，是新約教會最重要的兩大禮典（ordinances/sacraments），也是兩種不同的「記憶實踐」：

項目	洗禮	聖餐
時間性	一次性的記號，象徵新生命的開始	重複性的操練，持續記念與領受恩典
記憶焦點	舊人與新人的轉變、個人身份的更新	基督的死與群體的合一
社群意涵	進入教會群體	在群體中持續活出基督的生命

洗禮與聖餐一起構成了信仰生命的節奏：一次進入、持續活出。

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五、如何實踐洗禮的記憶？

洗禮雖然只有一次，但「記得洗禮」卻是每日的功課。以下是一些屬靈操練的建議：

1. 每日默想：我已經與基督同死同復活

「如今活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加拉太書 2:20）

2. 當失敗或跌倒時，回想洗禮時的身份宣告

上帝的愛與接納不是因為你的表現，而是因為你是屬祂的。

3. 與屬靈夥伴彼此提醒：你是被洗淨的，你是上帝的兒女

在小組中，我們可以時常問：「你的生命還記得洗禮的那天嗎？」

4. 教會定期見證與更新洗禮誓言

即使我們只洗禮一次，但可以透過見證分享、更新誓言來重燃當初的呼召與感恩。

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小結：洗禮是一種「被記住」的恩典

• 我們記得基督的十字架，祂為我死；
• 我們記得上帝的呼召，我被揀選；
• 我們記得我們屬於群體，我不孤單；
• 我們記得我們有使命，要活出新生命。

 

聖餐與記憶的神學

 聖餐與記憶的神學，是整本聖經中關於記憶、救恩、團契與身份更新的核心主題之一。耶穌在設立聖餐時說：「你們應當如此行，為的是記念我」（路加福音 22:19；哥林多前書 11:24-25），這不只是紀念一件歷史事件，更是一種信仰操練與屬靈參與。

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一、聖餐的背景與記憶的意義

1. 出埃及與逾越節的記憶基礎

聖餐不是從零開始，而是植根於逾越節的傳統。逾越節是以色列人紀念上帝將他們從為奴之地拯救出來的大事（出埃及記 12章）。

「你要記念你從埃及地出來的日子…」（申命記 16:3）

逾越節的儀式中，包括無酵餅、苦菜、逾越羊羔，每一項都是記憶的象徵，使人不只是「想起」歷史，而是進入那歷史，成為那救恩歷史的承接者。

2. 耶穌重構記憶：「這是我的身體…這是我的血…」

當耶穌設立聖餐時，祂不是廢掉逾越節，而是成全與更新它，使逾越節的記憶焦點從「埃及的拯救」轉向「十字架上的救恩」。

耶穌的身體與血，成為新的逾越羔羊（約翰福音 1:29），祂邀請門徒在聖餐中記得：

• 祂的犧牲
• 上帝的愛
• 救恩的代價
• 將來國度的盼望

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二、聖餐中的「記念」是什麼意思？

原文探索：「記念」(希臘文 anamnesis)

在哥林多前書11章，「記念」是 ἀνάμνησις（anamnesis），不是單純的「回憶」，而是：

一種帶著參與、更新與重現的記憶。

這與希伯來文的「記得」(zakar) 有相似的含義：記憶在聖經中是活的，是呼召人回應上帝的信實。

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三、聖餐如何形塑我們的記憶與身份？

1. 聖餐讓我們重新詮釋苦難

耶穌在被出賣的夜晚設立聖餐，並非逃避死亡，而是在黑暗中宣告恩典的臨在。聖餐幫助信徒在面對人生的裂痕時，記得上帝的同在與救恩。

「這杯是用我的血所立的新約，是為你們流出來的。」（路加 22:20）

這不是一場喪禮，而是一場記得愛與勝利的慶典。

2. 聖餐更新我們的身份

保羅說：「我們雖多，仍是一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」（哥林多前書 10:17）

這裡的記憶，不只是「記得耶穌」，而是記得我們是誰：

• 我們是蒙恩的群體
• 我們是在基督裡的身體
• 我們活在已得救恩與將來國度的中間張力中

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四、聖餐是未來記憶的預表（記得將來）

聖餐也預表將來的國度盛宴：

「我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」（馬太福音 26:29）

這是「記得還未實現的盼望」，是面向未來的記憶。每一次領聖餐，信徒不只是向後回顧十字架，也是向前仰望再來的榮耀。

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五、實踐反思：我們如何活出這樣的記憶？

1. 靜默與省察：在領受聖餐前反思自己的生命（參哥林多前書11:28），不是為了定罪，而是讓聖餐更新我們的身份。
2. 在團契中記得：聖餐不是個人的儀式，而是信仰群體一同記得基督。
3. 讓記憶轉化生活：領聖餐後的生活是「記得的人」的生活──饒恕、謙卑、感恩、盼望。
4. 讓聖餐醫治破碎的記憶：若你有苦痛的記憶，帶到聖餐桌前，讓基督的身體與寶血包裹你的傷痕。

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小結：聖餐中的記憶是三重的

記憶方向	內容	屬靈意義
向後看	記得基督十字架的犧牲	恩典的根基
向內看	記得自己是蒙恩者與肢體一分子	身份與更新
向前看	記得上帝國的盼望與再來的宴席	榮耀的指望

 

苦難與記憶

  

「苦難與記憶」是聖經中極為深刻的主題。它不僅關乎個人如何面對生命中的傷痛與試煉，也關乎一個信仰群體如何在苦難中記得上帝的信實與同在。這個主題涉及以下幾個關鍵面向：

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一、聖經中的苦難：不是偶然，而是神學性的經驗

1. 苦難是信仰的一部分

從亞伯拉罕、約瑟、摩西，到約伯、大衛，再到主耶穌和使徒們，幾乎每一位屬靈偉人都經歷了苦難。聖經從不迴避痛苦，反而讓苦難成為與上帝相遇的途徑。

「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（約伯記 42:5）

約伯的記憶充滿了苦難，但正是在苦難中，他對上帝的認識更深。

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二、記憶的神學：記住什麼？為了什麼？

1. 記憶塑造身份

以色列民族是透過記憶建立的民族——他們被呼召要「記念」耶和華如何拯救他們脫離為奴之地（申命記 6:12）。這種記憶不只是歷史回顧，而是信仰的根基。

「你要記得你在埃及地作過奴僕，耶和華你的上帝將你救贖出來。」（申命記 15:15）

這樣的記憶是一種「神學記憶」（Theological Memory），它不抹煞苦難，而是在苦難中看見上帝的作為。

2. 詩篇：誠實的記憶之聲

詩篇常呈現出記憶與苦難交織的哀歌。例如：

「我的心在我裡面發昏；我在裡面記得從前的日子，思想你一切的作為，默念你手的工作。」（詩篇 143:4–5）

詩人不否認苦難，而是把記憶轉化為敬拜和祈禱。

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三、耶穌的受苦與記憶

1. 十字架是記憶的中心

耶穌在十字架上的受苦不僅是贖罪，更是一種與人類痛苦認同的行動。祂的傷痕成為永恆的記號，不是被抹去，而是得著榮耀。

「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」（路加福音 22:19）

聖餐是信仰群體「記住苦難」的操練，不是記住自己的苦難，而是記住耶穌在我們的苦難中與我們同在。

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四、記憶的醫治與轉化

1. 上帝不叫我們忘記，而是醫治記憶

有時我們以為要醫治，就必須忘記。但聖經顯示，真正的醫治不是失憶，而是讓記憶成為恩典的容器。

在創世記中，約瑟為兩個兒子取名：「瑪拿西」意為「上帝使我忘了（痛苦）」，「以法蓮」意為「上帝使我昌盛」。他不是完全忘記，而是將過去的苦難交託給上帝，讓上帝賜新的意義。

2. 群體的記憶需要被更新

像耶利米哀歌、尼希米記、詩篇137等，都記錄了一個民族如何在流亡與毀滅中記憶苦難、呼求拯救。

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五、苦難與記憶的屬靈操練

1. 誠實面對傷痛的記憶：不要壓抑，可以藉著詩篇式的禱告表達真實情感。
2. 將苦難帶入上帝的同在中：苦難在上帝面前被轉化，不是被否認。
3. 寫下上帝在苦難中的信實：操練「數算主恩」，哪怕是在最黑暗中。
4. 在團契中分享記憶：記憶在屬靈夥伴的共鳴中得著醫治。
5. 用感恩來記住上帝的作為：讓記憶成為敬拜的源泉。

 

記憶與饒恕

  

「記憶與饒恕」是基督信仰中一個深刻而重要的主題。它觸及了人如何面對傷害、如何處理過去的痛苦經歷，以及在基督裡如何活出饒恕的生命。以下是從聖經角度對「記憶」與「饒恕」的整合與反思：

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一、記憶（Memory）：傷痛與真相不能抹去

1. 聖經鼓勵我們記得

聖經中，「記得」是一個重複出現的命令。上帝常對祂的百姓說：「要記念我怎樣帶你們出埃及」（申命記 5:15），或「你要記得你曾是奴僕」（申命記 15:15）。

這種記憶不是出於報仇，而是為了認識上帝的拯救與恩典，以及成為一個有憐憫之心的人。

2. 記憶中的傷害

受過傷害的人無法簡單地「忘記」。創世記約瑟的故事是個重要例子：

「你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的…」（創世記 50:20）

約瑟記得哥哥們如何賣他，卻選擇在記憶中找到上帝的旨意與救贖的道路。

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二、饒恕（Forgiveness）：不是否認，而是釋放

1. 耶穌的榜樣

耶穌在十字架上說：

「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音 23:34）

耶穌的饒恕並非在事後，而是在傷害正在發生的當下。這是一種超越公義與感覺的神聖作為。

2. 饒恕不是忘記

許多誤解認為「饒恕就是忘記」，但聖經從不要求人失憶。饒恕是選擇不讓苦毒掌控你，不再用仇恨去定義自己和對方。

「你們若不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（馬太福音 6:15）

饒恕是恩典的行動，是願意將審判的權柄交回給上帝。

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三、記憶與饒恕的交織

1. 饒恕使記憶得以轉化

真正的饒恕，不是從記憶中抹除，而是讓記憶成為恩典的見證。就像耶穌復活後仍有釘痕，那是傷害的記號，卻也成為愛的記號。

2. 饒恕幫助我們釋放自己

饒恕不是為了讓傷害者逃避責任，而是為了讓自己不再被過去所困。正如保羅所說：

「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑…」（腓立比書 3:13-14）

這裡的「忘記」更接近「不再被過去攔阻」。

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四、屬靈的操練建議

1. 寫下你的記憶：將傷害你的事件寫下來，誠實地面對它。
2. 帶到上帝面前：在禱告中告訴上帝你的傷痛，不需要美化。
3. 選擇饒恕：即使感覺不到，也在意志中選擇放手。
4. 持續的過程：饒恕不是一次性的，可能需要時間與反覆。
5. 尋求屬靈夥伴：與可信任的弟兄姊妹一起同行。

 

《抗議書》（Remonstrance, 1610）

  

《抗議書》（The Remonstrance, 1610），這份文件是理解十七世紀初宗教辯論，尤其是加爾文主義與**阿民念主義（Arminianism）**衝突的關鍵文獻。以下是這份文件的背景、內容與神學要點：

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📜《抗議書》（Remonstrance, 1610）簡介

一、歷史背景

• 作者群：阿民念（Jacobus Arminius, 1560–1609）過世後，他的追隨者（被稱為「抗議派」Remonstrants），在1610年向荷蘭政府呈交此書，表達他們對加爾文主義預定論的不同看法。
• 目的：希望政府容許對神學教義的不同詮釋，並為他們在教會中的地位辯護。
• 回應：這份文件引發了嚴重的教會與政治爭論，最終導致1618–1619年的多特會議（Synod of Dort），該會議頒布了與之對立的《多特信經》。

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二、《抗議書》的五大要點（The Five Articles of the Remonstrance）

1️. 上帝的揀選是根據預知信心

• 上帝在創世以前揀選那些祂預知將信靠基督的人。
• 揀選不是無條件的，而是有條件的（conditional election）：根據人的回應（信心）。

2️. 基督為所有人死

• 耶穌的救贖之死是為所有人預備的，不僅是為被揀選的人。
• 救恩是為所有人提供，但只有信的人才能實際得救（universal atonement, conditional efficacy）。

3️. 人靠自由意志可信靠或抗拒恩典

• 人雖然墮落，但藉著聖靈的感動，人有能力選擇接受或拒絕救恩。
• 上帝的恩典不是不可抗拒的（resistible grace）。

4️. 恩典是必要的，但可被抗拒

• 雖然人不能單靠自己得救，但上帝的恩典與人自由意志合作。
• 恩典不是「強制性的」，人可以選擇不順服。

5️. 信徒可能失去救恩

• 真信徒若不持守信心與順服，可能會墮落、失去救恩。
• 不主張絕對的「聖徒永蒙保守」教義。

📌 簡言之，抗議派主張：

·        揀選是根據預知信心

·        救恩普遍而非有限

·        恩典可被抗拒

·        人有自由意志

·        救恩可能會失落

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三、神學與教會意義

主題	阿民念主義（Remonstrants）	加爾文主義（Reformed）
揀選	有條件（根據預知信心）	無條件（出於上帝的旨意）
贖罪	為所有人	為被揀選者
墮落	有自由意志可回應	全然敗壞無能力自救
恩典	可被抗拒	不可抗拒
救恩	可能失落	永蒙保守

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四、今日意義

《抗議書》成為後來阿民念主義和衛理宗（如約翰·衛斯理）的神學基礎，也在許多福音派與循道宗教會中被部分或全部接受。它代表一種更強調人自由回應與責任的神學觀點。