2013年11月13日 星期三

耶穌在世上行神蹟

耶穌在世上所做的許多神蹟,正如聖經說的:

「以色列人哪,請聽我的話:上帝藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟,將他證明出來,這是你們自己知道的。」(徒二:22

「上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與他同在。他在猶太人之地並耶路撒冷所行的一切事,有我們作見證。」(徒十:38-39

雖然人也可以行神蹟,但世上沒有人能像耶穌那樣,不用「吹灰之力」就行了36個神蹟

神蹟是什麼?
 
神蹟是「指上帝違反自然的作為。耶穌變水為酒,拉撒路從死裡復活,都是上帝違反自然定律工作的例子,都不能用自然定律去解釋,其目的是要證明耶穌是基督,是上帝的兒子。
 
聖經中用了幾個不同的字眼說明神蹟包含的概念,包括:記號(signs)、奇事(wonders)和異能(powers)。在最狹義上說,神蹟是聖經記號一詞的含義。神蹟之所以稱為記號,因為神蹟指向一切一些比它本身更重要的事。上帝用神蹟證明他的使者是有上帝的啟示(來二:3-4)。
 
上帝賜給摩西行神蹟的能力,為的是證明摩西是上帝所差遣的,同樣的,上帝也藉著耶穌所行的神蹟,證明他的身份。」
 
(引自史鮑爾 R C Sproul 著《神學入門》,更新傳道會出版,2003年)

   
耶穌是基督,是上帝的兒子。那麼,上帝的兒子是怎樣成為人的呢?耶穌是完全的人,還是半神半人的怪物?
 
早期教會就有人否認基督的人性,這些人屬於幻影說者(Docetism)。他們說耶穌的身體並不是真正的身體,只是看起來像個身體﹔他們說這只是上帝以人形顯現。
 
大家對這樣的說法是否似曾相識呢?中國的神話故事不是有神仙下凡嗎?古希臘神話也有神仙跟人亂搞的事…難道聖經裡,上帝的兒子下凡也是人編造的神話?非也!
 
歷史的耶穌有血有肉,是完完全全的人,他絕對不是如基督教敵對者所說的,基督的身體不是真實的,他來到世上只是一個幻影。

耶穌的神性 -- 歷史的耶穌是永世的基督


A.
從耶穌在《約翰福音》裡的說話認識他的神性:

1
.約三:12-13 「我對你們說地上的事,你們尚且不信﹔若說天上的事,如何能信呢?除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。」
耶穌自稱為「從天降下仍舊在天」的人子,對人說地上的事,又說天上的事,你說他是誰?

2
.約五:17-2326 「耶 穌就對他們說:『我父做事直到如今,我也做事。』所以猶太人越發想要殺他,因他不但犯了安息日,並且稱上帝為他的父,將自己和上帝當作平等。耶穌對他們 說:『我實實在在地告訴你們:子憑著自己不能做什麼,惟有看見父所做的,子才能做﹔父所做的事,子也照樣做。父愛子,將自己所做的一切事指給他看,還要將 比這更大的事指給他看,叫你們希奇。父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人,乃將審判的事全交與子,叫人都尊敬子 如同尊敬父一樣。不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父…因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命…』」
耶穌自稱是「子」,並稱上帝為父,「將自己和上帝當作平等」。你說他是誰?

3
.約六:40 「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,並且在末日我要叫他復活。」
信耶穌的人得永生,在末日耶穌要叫他復活。你說他是誰?

4
.約六:62-63 「倘或你們看見人子升到他原來所在之處,怎麼樣呢?叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」
耶穌說他「升到他原來所在之處」,又說自己所說的話「就是靈,就是生命。」你說他是誰?

5
.約七:16 「…我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的。」
耶穌一再聲稱自己是被差來的,所說的,所做的,所教訓的都不是自己的,乃是那差他來者的。你說他是誰?

6
.約八:28 「所以耶穌說:『你們舉起人子以後,必知道我是基督,並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話,乃是照著父所教訓我的。』」
耶穌自認是基督。

7
.約八:42 42耶穌說:『倘若上帝是你們的父,你們就必愛我,因為我本是出於上帝,也是從上帝而來,並不是由著自己來,乃是他差我來。』」
還有誰敢這樣說自己是「出於上帝,也是從上帝而來」,除非他真的是基督?

8
.約十四:6 6耶穌說:『我就是道路、真理、生命﹔若不藉著我,沒有人能到父那裡去。』」
除了耶穌,還有哪一位教主敢這樣自稱?

9
.約八:46 「你們中間誰能指證我有罪呢?我既然將真理告訴你們,為什麼不信我呢?」


  
約十八:37 「…我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」

  
約十四:6 「耶穌說:『我就是道路、真理、生命﹔若不藉著我,沒有人能到父那裡去。』」

耶穌是真理,是啟示者,是永存的﹔教主是尋道者,是被啟示的,是偶存的。你說他是誰?

10
.約十:24-38 「猶 太人圍著他說:『你叫我們猶疑不定到幾時呢?你若是基督,就明明地告訴我們。』耶穌回答說:『我已經告訴你們,你們不信…我與父原為一。』…猶太人回答 說:『我們不是為善事拿石頭打你,是為你說僭妄的話﹔又為你是個人,反將自己當作上帝。』耶穌說:『你們的律法上豈不是寫著<我曾說你們是上帝>嗎?經上的話是不能廢的。若那些承受上帝道的人,尚且稱為上帝﹔父所分別為聖,又差到世間來的,他自稱是上帝的兒子,你們還向他說<你說僭妄的話>嗎?我若不行我父的事,你們就不必信我﹔我若行了,你們縱然不信我,也當信這些事,叫你們又知道又明白:父在我裡面,我也在父裡…』」
耶穌在猶太人面前承認是基督,又自稱是上帝的兒子,也說「父在我裡面,我也在父裡」。你說他是誰?

11
.約十五:16 「不是你們揀選了我,是我揀選了你們﹔並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,使你們奉我的名,無論向父求什麼,他就賜給你們。」
耶穌教人奉他的名禱告,父必垂聽,把所求的賜給他們。你說他是誰?



B
.從《馬太福音》的記載認識耶穌的神性:

1
.太一:16 「雅各生約瑟,就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌,是從馬利亞生的。」

2
.太一:20-2123 「正 思念這事的時候,有主的使者向他夢中顯現,說:『大衛的子孫約瑟,不要怕,只管娶過你的妻子馬利亞來,因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子,你要 給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。』。。說:『必有童女懷孕生子,人要稱他的名為以馬內利。』(以馬內利翻出來就是"上帝與我們同在"。)」

3
.太二:4-6 「他(希律王)就召齊了祭司長和民間的文士,問他們說:『基督當生在何處?』他們回答說:『在猶太的伯利恆。因為有先知記著說:猶大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中並不是最小的,因為將來有一位君王要從你那裡出來,牧養我以色列民。』」

4
.太三:16-17 「耶穌受了洗,隨即從水裡上來。天忽然為他開了,他就看見上帝的靈彷彿鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:『這是我的愛子,我所喜悅的。』」

5
.太四:3 「那試探人的(魔鬼)進前來,對他說:『你若是上帝的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。』」

6
.太五:17-18 「莫想我來要廢掉律法和先知﹔我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們:就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。」
太二十四:35 「天地要廢去,我的話卻不能廢去。」

7
.太七:28-29 「耶穌講完了這些話,眾人都希奇他的教訓。因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士。」

8
.太八:16-17 「到了晚上,有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前,他只用一句話,就把鬼都趕出去,並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話,說:『他代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。』」

9
.太八:27-29 27眾人希奇說:『這是怎樣的人?連風和海也聽從他了?』耶穌既渡到那邊去,來到加大拉人的地方,就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他,極其兇猛,甚至沒有人能從那條路上經過。他們喊著說:『上帝的兒子,我們與你有什麼相干?時候還沒有到,你就上這裡來叫我們受苦嗎?』」

10
.太九:6 「但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。」

11
.太九:24-25 「就說:『退去吧!這閨女不是死了,是睡著了。』他們就嗤笑他。眾人既被攆出,耶穌就進去,拉著閨女的手,閨女便起來了。」

12
.太十:32-33 「凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他﹔凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前也必不認他。」

13
.太十:37-39 「愛父母過於愛我的,不配作我的門徒﹔愛兒女過於愛我的,不配作我的門徒。不背著他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒。得著生命的,將要失喪生命﹔為我失喪生命的,將要得著生命。」

14
.太十一:3-6 「問他說:『那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?』耶穌回答說:『你們去,把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見,瘸子行走,長大盍瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了。』」

15
.太十一:27 「一切所有的,都是我父交付我的。除了父,沒有人知道子﹔除了子和子所願意指示的,沒有人知道父。」

16
.太十二:68 「但我告訴你們:在這裡有一人比殿更大。。因為人子是安息日的主。」

17
.太十二:16-21 「又 囑咐他們,不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話,說:『看哪,我的僕人,我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的,我要將我的靈賜給他,他必將公理傳給外邦。 他不爭競,不喧嚷,街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦,他不折斷﹔將殘的燈火,他不吹滅。等他施行公理,叫公理得勝﹔外邦人都要仰望他的名。』」

18
.太十二:38-42 「當 時,有幾個文士和法利賽人對耶穌說:『夫子,我們願意你顯個神蹟給我們看。』耶穌回答說:『一個邪惡、淫亂的世代求看神蹟,除了先知約拿的神蹟以外,再沒 有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裡頭。當審判的時候,尼尼微人要起來定這世代的罪,因為尼尼微人聽了約拿所傳的,就 悔改了﹔看哪,在這裡有一人比約拿更大。當審判的時候,南方的女王要起來定這世代的罪,因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話﹔看哪,在這裡有一人比所羅 門更大。』」

19
.太十三:17 「我實在告訴你們:從前有許多先知和義人要看你們所看的,卻沒有看見﹔要聽你們所聽的,卻沒有聽見。」

20
.太十四:33 「在船上的人都拜他,說:『你真是上帝的兒子了。』」

21
.太十五:30-31 「有許多人到他那裡,帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的和好些別的病人,都放在他腳前,他就治好了他們。甚至眾人都希奇,因為看見啞巴說話,殘疾的痊癒,瘸子行走,瞎子看見,他們就歸榮耀給以色列的上帝。」

22
.太十六:15-20 「耶 穌說:『你們說我是誰?』西門彼得回答說:『你是基督,是永生上帝的兒子。』耶穌對他說:『西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我 在天上的父指示的。我還告訴你:你是彼得,我要把我的教會建造在這盤石上,陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要 捆綁﹔凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。』當下,耶穌囑咐門徒,不可對人說他是基督。」

23
.太十六:27-28 「人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨﹔那時候,他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們:站在這裡的,有人在沒嘗死味以前,必看見人子降臨在他的國裡。」

24
.太十六:21 「從此,耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。」

   
太十七:22-23 「他們還住在加利利的時候,耶穌對門徒說:『人子將要被交在人手裡。他們要殺害他,第三日他要復活。』門徒就大大地憂愁。」

   
太二十:17-19 「耶穌上耶路撒冷去的時候,在路上把十二個門徒帶到一邊,對他們說:『看哪,我們上耶路撒冷去,人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪,又交給外邦人,將他戲弄、鞭打、釘在十字架上,第三日他要復活。』」

25
.太十七:1-9 「過 了六天,耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰暗暗地上了高山,就在他們面前變了形象,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。忽然,有摩西、以利亞向他們顯現,同 耶穌說話。。。說話之間,忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們,且有聲音從雲彩裡出來說:『這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他!』。。耶穌吩咐他們說:『人 子還沒有從死裡復活,你們不要將所看見的告訴人。』」

25
.太十八:19-20 「我又告訴你們:若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事,我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。」

26
.太十九:28-29 「耶穌說:『我實在告訴你們:你們這跟從我的人,到復興的時候,人子坐在他榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的,必要得著百倍,並且承受永生。』」

27
.太二十:2328 「耶穌說:『我所喝的杯,你們必要喝﹔只是坐在我的左右,不是我可以賜的,乃是我父為誰預備的,就賜給誰。』。。正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」

28
.太二十一:9 「前行後隨的眾人喊著說:『和散那歸於大衛的子孫!奉主名來的,是應當稱頌的!高高在上和散那!』」

29
.太二十一:23-27 「耶 穌進了殿,正教訓人的時候,祭司長和民間的長老來問他說:『你仗著什麼權柄做這些事?給你這權柄的是誰呢?』耶穌回答說:『我也要問你們一句話,你們若告 訴我,我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。約翰的洗禮是從哪裡來的?是從天上來的?是從人間來的呢?』他們彼此商議說:『我們若說從天上來,他必對我們 說:這樣,你們為什麼不信他呢?若說從人間來,我們又怕百姓,因為他們都以約翰為先知。』於是回答耶穌說:『我們不知道。』耶穌說:『我也不告訴你們我仗 著什麼權柄做這些事。』」

30
.太二十六:26-29 「他 們吃的時候,耶穌拿起餅來,祝福,就擘開遞給門徒,說:『你們拿著吃,這是我的身體。』又拿起杯來,祝謝了,遞給他們,說:『你們都喝這個,因為這是我立 約的血,為多人流出來,使罪得赦。但我告訴你們:從今以後我不再喝這葡萄汁,直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。』」

31
.太二十六:32 「但我復活以後,要在你們以先往加利利去。」

32
.太二十六:63-64 「耶穌卻不言語。大祭司對他說:『我指著永生上帝叫你起誓告訴我們,你是上帝的兒子基督不是?』耶穌對他說:『你說的是。然而,我告訴你們:後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。』」

33
.太二十七:4354 「他倚靠上帝,上帝若喜悅他,現在可以救他,因為他曾說:『我是上帝的兒子。』。。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事,就極其
害怕,說:『這真是上帝的兒子了!』」

34
.太二十七:46 「約在申初,耶穌大聲喊著說:『以利!以利!拉馬撒巴各大尼?』就是說:『我的上帝!我的上帝!為什麼離棄我?』」

35
.太二十八:5-718-20 「天 使對婦女說:『不要害怕!我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡,照他所說的,已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒,說他從死裡 復活了,並且在你們以先往加利利去,在那裡你們要見他。看哪,我已經告訴你們了。』。。耶穌進前來,對他們說:『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你 們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。』」


位格與性質 - 耶穌的神性(二)[2]


B.     從《路加福音》的記載認識耶穌的神性:

      1.路一:31-3335  「你要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌。他要為大,稱為至高者的兒子,主上帝要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王,直到永遠﹔他的國也沒有窮盡。。聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為上帝的兒子。。」 
2.路二:10-11  「那天使對他們說:不要懼怕!我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督。」 
3.路二:49 :「耶穌說:為什麼找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎?」 
4.路三:22  「聖靈降臨在他身上,形狀彷彿鴿子﹔又有聲音從天上來,說:你是我的愛子,我喜悅你。」 
5.路三:2338  「耶穌開頭傳道,年紀約有三十歲。依人看來,他是約瑟的兒子,約瑟是希裡的兒子。。以挪士是塞特的兒子,塞特是亞當的兒子,亞當是上帝的兒子。」 
6.路四:「魔鬼又領他到耶路撒冷去,叫他站在殿頂上,對他說:你若是上帝的兒子,可以從這裡跳下去。。」
7.路四:1821  「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人﹔差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由。。耶穌對他們說:今天這經應驗在你們耳中了。」 
8.路四:3441「唉!拿撒勒的耶穌,我們與你有什麼相干?你來滅我們嗎?我知道你是誰,乃是上帝的聖者季。。又有鬼從好些人身上出來,喊著說:你是上帝的兒子季耶穌斥責他們,不許他們說話,因為他們知道他是基督」 
9.路五:2124  「文士和法利賽人就議論說:這說僭妄話的是誰?除了上帝以外,誰能赦罪呢?。。但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。」 
10.路六:「又對他們說:人子是安息日的主。」 
11.路七:14-15 2227「於 是進前按著槓,抬的人就站住了。耶穌說:少年人,我吩咐你,起來!那死人就坐起,並且說話。耶穌便把他交給他母親。。耶穌回答說:你們去,把所看見所聽見 的事告訴約翰,就是瞎子看見,瘸子行走,長大麻風的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。。經上記著說:我要差遣我的使者在你前面預備道路。所 說的就是這個人。」 
12.路八:24-25  「耶穌醒了,斥責那狂風大浪,風浪就止住,平靜了。。彼此說:這到底是誰?他吩咐風和水,連風和水也聽從他了。」 
13.路八:28  「至高上帝的兒子耶穌,我與你有什麼相干?求你不要叫我受苦!」 
14.路九:2026   「耶穌說:『你們說我是誰?』彼得回答說:『是上帝所立的基督。』。凡把我和我的道當作可恥的,人子在自己的榮耀裡,並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候,也要把那人當作可恥的。」 
15.路九:35  「有聲音從雲彩裡出來,說:這是我的兒子,我所揀選的(註:有古卷作"這是我的愛子"),你們要聽他。」 
16.路十:18-20  「耶穌對他們說:我曾看見撒但從天上墜落,象閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有什麼能害你們。然而,不要因鬼服了你們就歡喜,要因你們的名記錄在天上歡喜。」 
17.路十:21-24  「正 當那時,耶穌被聖靈感動就歡樂,說:父啊,天地的主,我感謝你!因為你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父啊!是的,因為你的美意本是如 此。一切所有的都是我父交付我的。除了父,沒有人知道子是誰﹔除了子和子所願意指示的,沒有人知道父是誰。。我告訴你們:從前有許多先知和君王要看你們所 看的,卻沒有看見﹔要聽你們所聽的,卻沒有聽見。」 
18.路十一:8-9  「我又告訴你們,凡在人面前認我的,人子在上帝的使者面前也必認他﹔在人面前不認我的,人子在上帝的使者面前也必不認他。」 
19.路十三:35  「我告訴你們:從今以後你們不得再見我,直等到你們說:奉主名來的是應當稱頌的。」 
20.路十七:20-222630  「『上帝的國幾時來到?』。。他又對門徒說:『日子將到,你們巴不得看見人子的一個日子,卻不得看見。』。。挪亞的日子怎樣,人子的日子也要怎樣。。人子顯現的日子也要這樣。」 
21.路十八:「然而,人子來的時候,遇得見世上有信德嗎?」 
22.路十八:31-33  「看哪,我們上耶路撒冷去,先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人。他們要戲弄他,凌辱他,吐唾沫在他臉上﹔並要鞭打他,殺害他﹔第三日他要復活。」 
23.路二十二:29-30  「我將國賜給你們,正如我父賜給我一樣,叫你們在我國裡,坐在我的席上吃喝,並且坐在寶座上,審判以色列十二個支派。」 
24.路二十二:67-70  「你若是基督,就告訴我們。耶穌說:『我若告訴你們,你們也不信﹔我若問你們,你們也不回答。從今以後,人子要坐在上帝權能的右邊。』他們都說:『這樣,你是上帝的兒子嗎?』耶穌說:『你們所說的是。』」 
25.路二十三:43  「耶穌對他說:『我實在告訴你:今日你要同我在樂園裡了。』」 
26.路二十四:6-7  「他不在這裡,已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們,說:『人子必須被交在罪人手裡,釘在十字架上,第三日復活。』」 
27.路二十四:15 25-27 「正談論相問的時候,耶穌親自就近他們,和他們同行。。耶穌對他們說:『無知的人哪,先知所說的一切話,你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害,又進入他的榮耀,豈不是應當的嗎?』於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」 
28.路二十四:44-51  44耶 穌對他們說:『這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的,凡指著我的話都必須應驗。』於是耶穌開他們的心竅,使 他們能明白聖經,又對他們說:『照經上所寫的,基督必受害,第三日從死裡復活。。』正祝福的時候,他就離開他們,被帶到天上去了。」

C.     從《使徒行傳》的記載認識耶穌是基督:
     在四福音書裡,所有耶穌在生前所自稱的,他是上帝的兒子,他是基督,他有權柄將人定罪或赦免。。我們怎麼知道他說的是真話,他不是瘋子,不是自大狂,不是騙子呢?。。只有一個方法:耶穌三次預言,說他被釘在十字架上,第三日復活。他有從死裡復活嗎?有!在新約教會時代,門徒傳講的信息只有一個重點,就是耶穌從死裡復活,他就是基督。所謂信耶穌基督,就是「心裡信上帝叫他從死裡復活,就必得救」(羅十:9)他的復活,就連他的對頭法利賽人和撒都該人都沒有否認。太二十八:11-15  這 樣記載:「他們去的時候,看守的兵有幾個進城去,將所經歷的事都報給祭司長。祭司長和長老聚集商議,就拿許多銀錢給兵丁,說:『你們要這樣說:夜間我們睡 覺的時候,他的門徒來把他偷去了。倘若這話被巡撫聽見,有我們勸他,保你們無事。』兵丁受了銀錢,就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間,直到今 日。」 
耶穌從死裡復活,是證據確鑿,大家可以參考麥道衛(Josh McDowell)著《鐵證待判》(Evidence that demands a verdict)(更新傳道會,1997年)或史特博(Lee Strobel)著《重審耶穌》(The case for Christ)(海天書樓,2000年),我在這裡不再贅述。耶穌既然是基督,所以在他復活後,我們看到使徒們不再稱他為「耶穌」,而用「主耶穌」、「基督耶穌」、「耶穌基督」等稱謂。 
現在我列出一些經文看使徒們怎樣傳講耶穌是基督: 
1.徒一:21  「所以主耶穌在我們中間始終出入的時候。。」(復活後第一次稱「主耶穌」) 
2.徒二:22-36  「以 色列人哪,請聽我的話:上帝藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟,將他證明出來,這是你們自己知道的。他既按著上帝的定旨、先見被交與人,你 們就藉著無法之人的手,把他釘在十字架上殺了。上帝卻將死的痛苦解釋了,叫他復活,因為他原不能被死拘禁。。大衛既是先知,又曉得上帝曾向他起誓,要從他 的後裔中立一位坐在他的寶座上,就預先看明這事,講論基督復活說:『他的靈魂不撇在陰間﹔他的肉身也不見朽壞。』這耶穌,上帝已經叫他復活了,我們都為這 事作見證。他既被上帝的右手高舉,又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。。故此,以色列全家當確實地知道,你們釘在十字架上的這位 耶穌,上帝已經立他為主,為基督了。」 
3.徒三:「彼得說:『金銀我都沒有,只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走!』」(第一次被稱「耶穌基督」) 
4.徒三:14-15182022-24  「你 們棄絕了那聖潔公義者,反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主,上帝卻叫他從死裡復活了,我們都是為這事作見證。。但上帝曾借眾先知的口,預言基 督將要受害,就這樣應驗了。。主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。。摩西曾說:『主上帝要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我,凡他向你們所說的, 你們都要聽從。凡不聽從那先知的,必要從民中全然滅絕。』從撒母耳以來的眾先知,凡說預言的,也都說到這些日子。」 
5.徒四:10-12  「你們眾人和以色列百姓都當知道,站在你們面前的這人得痊癒,是因你們所釘十字架、上帝叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們'匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。除他以外,別無拯救﹔因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」 
6.徒四:25-28  「你曾藉著聖靈托你僕人,我們祖宗大衛的口說:『外邦為什麼爭鬧?萬民為什麼謀算虛妄的事?世上的君王一齊起來,臣宰也聚集,要敵擋主,並主的受膏者(註:或作"基督")。』希律和本丟彼拉多、外邦人和以色列民果然在這城裡聚集,要攻打你所膏的聖僕耶穌,成就你手和你意旨所預定必有的事。」
7.徒四:33  「使徒大有能力,見證主耶穌復活,眾人也都蒙大恩。」 
8.徒五:30-32  「你們掛在木頭上殺害的耶穌,我們祖宗的上帝已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉,叫他作君王、作救主,將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。我們為這事作見證,上帝賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」 
9.徒八:32-35  「他 所念的那段經,說:『他像羊被牽到宰殺之地,又像羊羔在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。他卑微的時候,人不按公義審判他﹔誰能述說他的世代?因為他 的生命從地上奪去。』太監對腓利說:『請問先知說這話,是指著誰?是指著自己呢?是指著別人呢?』腓利就開口從這經上起,對他傳講耶穌。」 
10.徒九:4-1619-22  「他 就仆倒在地,聽見有聲音對他說:『掃羅,掃羅!你為什麼逼迫我?』他說:『主啊,你是誰?』主說:『我就是你所逼迫的耶穌。』。。主對亞拿尼亞說:『你只 管去。他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他,為我的名必須受許多的苦難。』。。掃羅和大馬士革的門徒同住了些日 子,就在各會堂裡宣傳耶穌,說他是上帝的兒子。。。但掃羅越發有能力,駁倒住大馬士革的猶太人,證明耶穌是基督。」 
11.徒十一:35-43  「原 來各國中,那敬畏主、行義的人都為主所悅納。上帝藉著耶穌基督(他是萬有的主)傳和平的福音,將這道賜給以色列人。。上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶 穌,這都是你們知道的。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為上帝與他同在。他在猶太人之地並耶路撒冷所行的一切事,有我們作見證。他們竟把他 掛在木頭上殺了。第三日,上帝叫他復活,顯現出來﹔不是顯現給眾人看,乃是顯現給上帝預先所揀選為他作見證的人看,就是我們這些在他從死裡復活以後,和他 同吃同喝的人。他吩咐我們傳道給眾人,證明他是上帝所立定的,要作審判活人死人的主。眾先知也為他作見證,說:『凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。』」 
12.徒十三:2330-37「從 這人的後裔中,上帝已經照著所應許的,為以色列人立了一位救主,就是耶穌。。上帝卻叫他從死裡復活。那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他,這些人如今 在民間是他的見證。我們也報好信息給你們,就是那應許祖宗的話,上帝已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說:『你是我的兒子, 我今日生你。』論到上帝叫他從死裡復活,不再歸於朽壞,就這樣說:『我必將所應許大衛那聖潔可靠的恩典,賜給你們。』又有一篇上說:『你必不叫你的聖者見 朽壞。』大衛在世的時候,遵行了上帝的旨意,就睡了,歸到他祖宗那裡,已見朽壞﹔惟獨上帝所復活的,他並未見朽壞。」 
13.徒十七:18  「這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。」 
14.徒二十:21  「又對猶太人和希臘人證明當向上帝悔改,信靠我主耶穌基督。」 
15.徒二十四:21  「縱然有,也不過一句話,就是我站在他們中間大聲說:『我今日在你們面前受審,是為死人復活的道理。』」 
16.徒二十六:22-23  「然而我蒙上帝的幫助,直到今日還站得住,對著尊貴、卑賤、老幼作見證。所講的,並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事,就是基督必須受害,並且因從死裡復活,要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。」

D.    從其他書卷認識耶穌是基督:
     我只引用幾處經文: 
1.羅一:2-4  「這福音是上帝從前借眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌基督,按肉體說,是從大衛後裔生的﹔按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是上帝的兒子。」 
2.林前十五:3-8  「我 當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了,並且顯給磯法看,然後顯給十二使徒看,後 來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看,再顯給眾使徒看,末了,也顯給我看﹔我如同未到產期而生的人一般。」 
3.腓二:6-11  「他 本有上帝的形象,不以自己與上帝同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形象,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架 上。所以上帝將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父 神。」 
4.來一:1-3  「上帝既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世,藉著他兒子曉諭我們,又早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界。他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」 
5.西一:15-20  「愛 子是那不能看見之上帝的象,是首生的,在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的,無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的,或是有位的、主治的、執政 的、掌權的,一概都是藉著他造的,又是為他造的。他在萬有之先,萬有也靠他而立。他也是教會全體之首,他是元始,是從死裡首先復生的,使他可以在凡事上居 首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫萬有,無論是地上的、天上的,都與自己和好了。」

       還要我再說嗎?耶穌是基督,是上帝的兒子,是上帝在舊約所應許的彌賽亞。整本聖經證明了耶穌就是基督,是完全的上帝。

位格與性質 - 耶穌的神性(二)[1]

“要憑兩三個人的口作見証,將那當死的人治死﹔不可憑一個人的口作見証將他治死。”      

“人無論犯什麼罪,作什麼惡,不可憑一個人的口作見証,總要憑兩三個人的口作見証才可定案。” 

《舊約聖經》給了我們一個原則,至少要有兩三個見証,句句才可定准。《新約聖經》在記錄耶穌生平的時候,就是按這個原則,不只兩三個,而是四個作者從不同的角度記述耶穌的言行,証明了耶穌是基督。 

耶穌是基督?

A.     從《馬可福音》的記載認識耶穌的神性:

      1.可一:11  “又有聲音從天上來,說:你是我的愛子,我喜悅你。” 

2.可一:23-2434  “在會堂裡,有一個人被污鬼附著。他喊叫說:拿撒勒人耶穌,我們與你有什麼相干,你來滅我們嗎?我知道你是誰,乃是上帝的聖者!…耶穌治好了許多害各樣病的人,又趕出許多鬼,不許鬼說話,因為鬼認識他。” 

3.可二:10  “但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄…”

4.可三:11  “污鬼無論何時看見他,就俯伏在他面前,喊著說:你是上帝的兒子!”

     5.可四:41  “他們就大大的懼怕,彼此說:這到底是誰,連風和海也聽從他了。” 

6.可五:“大聲呼叫說:至高上帝的兒子耶穌,我與你有什麼相干?我指著上帝懇求你,不要叫我受苦!” 

7.可六:2-4  “到 了安息日,他在會堂裡教訓人。眾人聽見,就甚希奇,說:這人從哪裡有這些事呢?所賜給他的是什麼智慧?他手所做的是何等的異能呢?這不是那木匠嗎?不是馬 利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎?他妹妹們不也是在我們這裡嗎?他們就厭棄他。耶穌對他們說:‘大凡先知,除了本地親屬、本家之外,沒有不被人 尊敬的。’”

8.可八:29-31  “又問他們說:‘你們說我是誰?’彼得回答說:‘你是基督。’…從此,他教訓他們說:‘人子必須受許多的苦,被長老、祭司長和文士棄絕,并且被殺,過三天復活。’” 

9.可八:38  “凡在這淫亂罪惡的世代,把我和我的道當作可恥的,人子在他父的榮耀裡,同聖天使降臨的時候,也要把那人當作可恥的。” 

10.可九:7-10 12 “有 一朵雲彩來遮蓋他們,也有聲音從雲彩裡出來,說:‘這是我的愛子,你們要聽他。’。。下山的時候,耶穌囑咐他們說:‘人子還沒有從死裡復活,你們不要將所 看見的告訴人。’門徒將這話存記在心,彼此議論從死裡復活是什麼意思。。耶穌說:‘…經上不是指著人子說,他要受許多的苦,被人輕慢呢?’” 

11.可九:31  “於是教訓門徒,說:人子將要被交在人手裡,他們要殺害他﹔被殺以後,過三天他要復活。”

      12.可九:37  “凡為我名接待一個像這小孩子的,就是接待我﹔凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我來的。” 

13.可九:41 “凡因你們是屬基督,給你們一杯水喝的,我實在告訴你們,他不能不得賞賜。 

14.可十:29-30  “耶穌說:我實在告訴你們:人為我和福音撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地,沒有不在今世得百倍的,就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地,并且要受逼迫﹔在來世必得永生。” 

15.可十:33-34  “看哪,我們上耶路撒冷去,人子將要被交給祭司長和文士,他們要定他死罪,交給外邦人。他們要戲弄他,吐唾沫在他臉上,鞭打他,殺害他。過了三天,他要復活。” 

16.可十一:17  “便教訓他們說:經上不是記著說,我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎?你們倒使它成為賊窩了。” 

17.可十三:“將來有好些人冒我的名來,說'我是基督',并且要迷惑許多人。” 

18.可十三:2630-31  “那時,他們要看見人子有大能力,大榮耀,駕雲降臨。。我實在告訴你們:這世代還沒有過去,這些事都要成就。天地要廢去,我的話卻不能廢去!” 

19.可十四:2528  “我實在告訴你們:我不再喝這葡萄汁,直到我在上帝的國裡喝新的那日子。。但我復活以後,要在你們以先往加利利去。”

20.可十四:61-62  “大祭司又問他說:‘你是那當稱頌者的兒子基督不是?’耶穌說:‘我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。’” 
21.可十五:232  “彼拉多問他說:‘你是猶太人的王嗎?’耶穌回答說:‘你說的是。’…以色列的王基督,現在可以從十字架上下來,叫我們看見,就信了!那和他同釘的人也是譏誚他。” 

22.可十六:69121419  “那 少年人對她們說:‘不要驚恐,你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌,他已經復活了,不在這裡。請看安放他的地方。’…在七日的第一日清早,耶穌復活了,就先 向抹大拉的馬利亞顯現﹔耶穌從她身上曾趕出七個鬼。。這事以後,門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候,耶穌變了形象,向他們顯現…後來,十一個門徒坐席 的時候,耶穌向他們顯現,責備他們不信,心裡剛硬,因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。。主耶穌和他們說完了話,後來被接到天上,坐在上帝的右 邊。”

位格與性質 - 耶穌的神性(一)

我們知道上帝在舊約時代所應許的那位彌賽亞(也就是基督),不是別人,乃是「三位一體」上帝裡的第二位格聖子。上帝把自己啟示為「父」與「子」,並非如我們地上的人所瞭解的「父」生「子」,而是說「子」與「父」有不同的位格,但卻是同等,也就是 「同質、同榮、同尊、同權」。 聖經的「生」不過是表示「子」與「父」同生命﹔「獨生」表示這位「子」無與倫比。

   
我要再次強調,「子」與「父」的關係是非常密切的。「父」與「子」是不可分:有「父」就有「子」,有「子」就有「父」,這是聖經不斷告訴我們的:

「從來沒有人看見上帝,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約一:18

   
「耶穌回答說:『人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,並且我們(父與子)要到他那裡去,與他同住。』」(約十四:23

   
「我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」(約壹一:3

   
「誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。凡不認子的,就沒有父﹔認子的,連父也有了。論到你們,務要將那從起初所聽見的常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡,你們就必住在子裡面,也必住在父裡面。」(約壹二:22-24

   
「凡越過基督的教訓不常守著的,就沒有上帝﹔常守這教訓的,就有父又有子。」(約貳9
 
基督是聖子,有位格,他是上帝,上帝有神性,一點都沒錯。但有的人要貶低基督的位格,認為「子」並非與「父」同質、同榮、同尊、同權,基督只不過是眾神之一。如果把「神性」比作「金質」,他們所說的就等於基督不是24K「足金」。這樣,「我們是重價買來」(林前六:20,七:23)的說法就不能成立,基督的救贖也失去功效。他們居心叵測,為要摧毀以基督為中心的整個基督教信仰。

   
所以,在還沒有探討耶穌的神性(耶穌是基督,是上帝的兒子)之前,我們要看基督的先存性和永恆性,要知道他的神性是100%「足金」,是完完全全的上帝。
 

先存性和永恆性(Pre-existence and Eternality

 

一、新約的證據:

A
.使徒約翰把基督的先存性和永恆性闡釋地最為清楚。他說:
 
「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。2這道太初與上帝同在。」(約一:1-2
 

1
.「太初有道」-- 「太初」指的是什麼時候?「太初」的原文是 en archei),英文是 in the beginning,有如創世紀的開頭所用的希伯來文 (Re'shiyth) (創一:1),但卻是指向比創造宇宙天地更早的「永恆」(eternity),也就是在沒有時空之前,道(基督)已經有了。「有」的原文是 en),英文是 was, 在這一節裡,約翰竟然用了這個字三次那麼多。在文法上,en eimi (英文 is) 的過去不完成式時態(imperfect),強調的不是上帝或「道」是否有源頭,而是他們永恆地存在。跟約一:14節的「道成了肉身」的「成了 」(英文became,原文egeneto)完全不同。要明白這兩個字的區別,大家只要看約八:58 「還沒有亞伯拉罕就有了我。」( before Abraham came 原文genesthai,在某個時間, I am 原文 eimi,永恆地存在 )

       
所以,「太初」(不是「起初」,「起初」是宇宙之始,不是上帝之始)指的是「絕對的開始」(absolute beginning),或「永恆的過去」(eternal past)。「太初有道」清楚表明了基督的「先存性」(pre-existence)特質,他原先就與父同在,並且與父分享一切的榮耀。


2
.「道與上帝同在」-- 「與上帝同在」的原文是 pros ton Theon),介詞 pros 的用法表示「道」和「上帝」是同等的。(腓二:6)在希臘文裡,「與」的介詞還有 metasun,或 parameta 是指「在…中間」或「之後」﹔sun是指「緊密地聯繫」﹔para是指「在。。之旁」。約翰用的「pros」字卻有親密,面對面,和聯合行動的意思。在約壹二:1,我們也看到相同的用法:「在父那裡我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。」(We have a Paraclete with the Father, 原文是 parakleton echomen pros ton Patera)

3
.「道就是上帝」-- 原文是   ( kai Theos en ho Logos ),英文是 And the Word was God。約翰在用字方面是非常謹慎,是一個一個字推敲,完全是在聖靈的默示下寫的。他不是說:kai ho theos en ho logos, 這樣就分不清誰是主詞了。(原文的ho 是等於英文的定冠詞 theho Logos 不是 ho Theos, 所以主詞是「道」,不是「上帝」。) 約翰的用法正好反駁了後來的異端撒伯流主義(Sabellianism),他們反對三位一體的教義,傳講的是形態論(modalism)和形態神格唯一論(modalistic Monarchianism),認為上帝以不同形式顯示自己,有時顯示為父,有時顯示為子。雖然他們也講論三個位格,但卻相信只有一個神性本體(essence of deity),這神性本體以三個不同形態表現他自己。於是父曾降生為子,父曾死在十字架上,並且父曾自己從死裡復活。約翰說:「道就是上帝」,不是「上帝就是道」。

4
.「這道太初與上帝同在。」 - 上一節已經說「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。」為什麼還要重複說:「這道太初與上帝同在」呢?因為當時基督教的敵對者,如屬於第一世紀剛剛發軔的諾斯底主義(Gnosticism,靈智派),認為基督不過是至高的上帝所創造的較低級的眾神之一,否認「基督本有上帝的形象」和「與上帝同等」(腓二:6)。約翰說:不是!基督太初就與上帝同在!基督的永恆性和先存性是毋庸置疑的。

   
接下來,他還說:「萬物是藉著他造的﹔凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。」( 約一:3),當時的敵對者說:「上帝是純潔的,物質是邪惡的,所以上帝不會直接創造物質,而是從上帝那裡發出許多發射體(aeon),這些發射體離開上帝愈來愈遠,不但不認識上帝,還敵對上帝。這個發射體就是後來創造世界的力量,它離開了上帝這麼遠,所以可以接觸邪惡的物質。」約翰則駁斥他們,說:宇宙和世界上的一切都是上帝,藉著基督造的。物質不是邪惡的。基督「道成肉身」(約一:14)就是一個最好的明證。

    基督非但不是上帝所創造,反而「萬物是藉著他造的﹔凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。」可見基督是與上帝同等,他絕對不是低一級被造的上帝。他的永恆性和先存性再次得到印證。


B
.約八:58 「耶穌說:『我實實在在地告訴你們:還沒有亞伯拉罕就有了我。』」

 
這一節即證明耶穌是基督(下一課),也印證基督的永恆性和先存性。怎麼說呢?在亞伯拉罕還沒有出生,基督說:「就有了我」,原文   所用的動詞時式,表示「已經繼續存在著」。基督用的 (就有了我),原文是「我是」,引自出三:14 耶和華的自稱 「我是自有永有的」(I AM WHO I AM),意思是:上帝不是「過程中」會改變的上帝,他是「過去」、「現在」和「未來」都是一樣的上帝。基督這樣的引用,表示自己就是那一位 I AM 。我們還要懷疑他的永恆性和先存性嗎?


C
.來一:8 「論到子卻說:『上帝啊,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。』」
基督就是上帝,指的就是他的永恆性。

D
.西一:17 「他在萬有之先,萬有也靠他而立。」
「在」字使用現在式,再次說明基督的永恆性和先存性。

二、舊約的證據

請看以下的經文:

「在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立。」(箴八:22-23
「伯利恆、以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裡出來,在以色列中為我作掌權的﹔他的根源從亙古、從太初就有。」(彌五:2
「因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。他名稱為『奇妙策士』、『全能的上帝』、『永在的父』、『和平的君』!」(賽九:6
特別是賽九:6 ,基督被稱為「永在的父」,這不是說他是「父」,而是說他也擁有「父」的稱號,清楚說明基督的永恆性和先存性。


殷保羅著《慕迪神學手冊》(福音證主協會出版,1992年)還引用以下經文證明基督永恆的存在:

「上帝的顯現證明了基督永恆的存在:顯現(theophany)可以定義為『三位一體的第二位,以人的形態出現。。。在創世記十八章的記載,他是三位之中稱為主的,或作耶和華的﹔這就是指三位一體中的第二位。』(J Oliver Buswell, Jr,. A Systematic Theology of the Christian Religion, Grand Rapids: Zondervan, 1962)以下是說明基督怎樣以耶和華使者的身份顯現。耶和華的使者是具有神性的,也被稱為上帝(士六:1114,注意在第14節,他被稱為『耶和華的使者』,但在第14節,他被稱為『耶和華』)。而在別的經文中,耶和華的使者與耶和華是有分別的,因為他是與耶和華說話(亞一:11、三:1-2、比較創二十四:7)。耶和華的使者不可能是聖靈或父神,因為聖靈或父神從沒有以肉身的形式顯現過(比較約一:18)。直至基督道成肉身之後,耶和華的使者就不再顯現了,而在新約中,也不再提及耶和華的使者了。可見基督降生之後,他就停止顯現了。」(節錄完)


結論:

新約和舊約都證明了基督的先存性和永恆性,所以,基督的神性是100%「足金」,是完完全全的上帝。

位格與性質 - 基督的位格(二)

上帝是「三位一體」的上帝,有三個位格,即聖父、聖子和聖靈,每個位格各有其獨特的性質,以至聖父不是聖子,聖子也不是聖靈。聖父永遠是父,聖子和聖靈也是如此。按本質而論,父、子和聖靈是完全平等。上帝雖有三個位格,但在愛裡合一,故只有一個本體,他是獨一的上帝。

為什麼我們這樣相信呢?因為上帝在聖經裡這樣的啟示,如:
 
A.太二十八:19 「所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。。」這裡的「父、子、聖靈的名」在原文是:
英文是:in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit
不是 in the name of the Father and in the name of the Son and in the name of the Holy Spirit

   
從這裡我們可以清楚看見,聖父、聖子和聖靈的三個位格,但一個名(本體)。


B
.聖靈是有位格的。約十四:1626 耶穌說:「…我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在。。。但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」
 
「一位保惠師」-- 一位的原文是allon,不是heteronAllon another of like kindheteron another of a different sort。所以聖靈雖與耶穌有著相同的屬性,出自同一個本體,但卻與耶穌有不同的位格。

  
「但保惠師… 他要將一切的事指教你們…」-- 這裡的「他」,原文是ekeinos,是個男性代名詞,而不是用中性的「它」來呼應中性的名詞「靈」(pneuma),再次讓我們看見聖靈是有位格的。

   
基督是「三位一體」上帝裡的聖子嗎?在還沒有探討這個問題之前,我們先看「三位一體」中「父」與「子」的稱呼與關係。
 

[父與子的稱呼與關係]

 

A. 「父」的觀念

   
在舊約,以色列人有把耶和華視為「父」或「聖父」的觀念嗎?耶和華有這樣啟示給以色列人嗎?

   
在 摩西五經和歷史書裡,我們找不到一節經文支持這樣的觀念。這是可以理解的。因為對以色列人來說,上帝是「在火中降於山上,山的煙氣上騰,如燒窯一般,遍山 大大地震動…眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙,就都發顫,遠遠地站立,對摩西說:『求你和我們說話,我們必聽,不要上帝和我們說話,恐怕我們死 亡。』」(出十九:18,二十:18-19

 
他們懼怕上帝到那個地步,不敢直呼上帝的名字(YHWH),他們讀聖經時就以「主」(Adonai)或「上帝」(Elohim)代替,後來才加上字音,讀成「雅巍」(Yahweh)或「耶和華」(Jehovah)。

但在先知時代,我們開始看到上帝是父的觀念,經節不多,但還是有的,如:
他要稱呼我說:「你是我的父,是我的上帝,是拯救我的盤石。」(詩八十九:26

   
因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。他名稱為「奇妙策士」、「全能的上帝」、「永在的父」、「 和平的 君」!(賽九:6

   
亞伯拉罕雖然不認識我們,以色列也不承認我們,你卻是我們的父。耶和華啊,你是我們的父﹔從萬古以來,你名稱為「我們的救贖主」。(賽六十三:16

   
耶和華啊,現在你仍是我們的父!我們是泥,你是窯匠,我們都是你手的工作。(賽六十四:8

   
他們向木頭說「你是我的父」﹔向石頭說「你是生我的」'。他們以背向我,不以面向我,及至遭遇患難的時候卻說:「起來拯救我們!」(耶二:27

   
從今以後,你豈不向我呼叫說:「我父啊,你是我幼年的恩主。」(耶三:4

   
我說:「我怎樣將你安置在兒女之中,賜給你美地,就是萬國中肥美的產業。我又說,你們必稱我為父,也不再轉去不跟從我。」(耶三:19
當以色列人離棄耶和華,跪拜外邦人的偶像時,耶和華開始像一個慈父,一聲聲催促他們悔改歸向他。

   
所以,在新約時代,當耶穌說「我父做事直到如今,我也做事」,「猶太人越發想要殺他,因他不但犯了安息日,並且稱上帝為他的父,將自己和上帝當作平等。」(約五:17-18
 
B.「子」或「上帝的兒子」的觀念
 
「子」或「聖子」或「上帝的兒子」的觀念何時開始?我們在舊約肯定找不到這樣的觀念,除了合上帝心意的大衛王在詩二:7 的驚鴻一瞥:「受膏者說,我要傳聖旨:耶和華曾對我說:『你是我的兒子,我今日生你。』」(也許但三:25的「神子」也算是)是誰開創這個專名呢?我們不知道。我們在太三:17 首次看到父神在耶穌受洗時如此稱呼他:「從天上有聲音說:『這是我的愛子,我所喜悅的。』」
 
在接下來的試探,魔鬼竟然是第二個這樣稱呼耶穌:「那試探人的進前來,對他說:『你若是上帝的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。』」(太四:3
 
」污鬼當然也知道耶穌是上帝的兒子(太八:29)。
 
耶穌什麼時候自稱是「子」呢?我們在太十一:27 聽到他說:「一切所有的,都是我父交付我的。除了父,沒有人知道子﹔除了子和子所願意指示的,沒有人知道父。」
 
其它時候,他大多自稱為「人子」,如太九:6 「但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說:『起來,拿你的褥子回家去吧!』」
 
但 在受審的時候,他毫不諱言地在大祭司面前承認自己的上帝的兒子:「耶穌卻不言語。大祭司對他說:『我指著永生上帝叫你起誓告訴我們,你是上帝的兒子基督不 是?』耶穌對他說:『你說的是。然而,我告訴你們:後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。』」(太二十六:63-64
 
在他被釘十字架的時候,從祭司長、文士和長老的戲弄話中,我們也知道耶穌的確說過自己是上帝的兒子:「他倚靠上帝,上帝若喜悅他,現在可以救他,因為他曾說:『我是上帝的兒子。』」 (太二十七:43
 
最後,從耶穌頒下的大使命中,我們更加清楚「三位一體」上帝中「父」和「子」的觀念:「所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」 (太二十八:19

   
其他兩本符類福音書也有類似的經文,如路一:3235 「他要為大,稱為至高者的兒子,主上帝要把他祖大衛的位給他…天使回答說:『聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為上帝的兒子…』」。

   
與符類福音書不同的是,《約翰福音》把「父」與「子」的觀念清清楚楚地說明,如:
「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典,有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約一:14
「拿但業說:『拉比,你是上帝的兒子,你是以色列的王!』」(約一:49

   
「上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為上帝差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。」(約三:16-17

   
「耶 穌對他們說:『我實實在在地告訴你們:子憑著自己不能做什麼,惟有看見父所做的,子才能做﹔父所做的事,子也照樣做。』…父怎樣叫死人起來,使他們活著, 子也照樣隨自己的意思使人活著…父不審判什麼人,乃將審判的事全交與子…叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父。。我實實在在地 告訴你們:時候將到,現在就是了,死人要聽見上帝兒子的聲音,聽見的人就要活了。」(約五:1921-2325
「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,並且在末日我要叫他復活。」(約六:40
「耶穌聽說他們把他趕出去,後來遇見他,就說:『你信上帝的兒子嗎?』他回答說:『主啊,誰是上帝的兒子,叫我信他呢?』」(約九:35-36
「馬大說:『主啊,是的,我信你是基督,是上帝的兒子,就是那要臨到世界的。』」(約十一:27
「耶穌說了這話,就舉目望天說:『父啊,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你。。』」(約十七:1

從這些經文,我們看到不但耶穌自稱是上帝的兒子,身邊的人都知道他是上帝的兒子。總之,在新約時代,以色列人已經有「上帝的兒子」的觀念,也把子與父等同,但應該不是我們現在所瞭解的「三位一體」裡「父」與「子」的觀念。
 
C.父「生」子的觀念
 
千 萬不要因為「三位一體」的上帝有「父」與「子」的位格,我們就把地上「父生子」的觀念強加在天上靈界的「父」與「子」的關係上。上帝把自己啟示為「父」與 「子」,乃是讓有限的理性的人可以透過這個觀念,稍微認識超自然和無限的屬靈上帝的屬性,如上帝的愛,上帝是基督的頭(註:在林前十一:3 說:「我願意你們知道,基督是各人的頭,男人是女人的頭,上帝是基督的頭。」保羅在這裡給了我們一個所謂「權威的先後次序」:在「三位一體」裡,有First among equals 「平等中的首席」的觀念)

   
其實,《新約》根本沒有「父生子」的觀念。 「生」出現在《約翰福音》與《約翰書信》二十八次,如約一:13 「這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從上帝生的。」所以這些經文,沒有一次是用來指耶穌從上帝「生」的。但只有一次,保羅在西一:15 說:「愛子是那不能看見之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先。」我們要怎樣理解這裡「生」的觀念呢?這節經文解釋了「父」與「子」之間的關係,也解釋了何謂「父生子」的觀念:
 
1)「愛子是那不能看見之父的像…。」(西一:15)

   
「像」的原文是eikon,可指由原形所複製出來的模樣、形狀、或副本,如同孩子擁有父母的相貌一般,是直接由原型衍生而成。基督耶穌是父神一切內在本質的代表。他也把不能看見的上帝彰顯出來。(約十四:9,人看見了我,就是看見了父。)所以,當基督宣稱自己是上帝的兒子,他就是「將自己和上帝當作平等。」(約五:18)
2) 「是首生的,在一切被造的以先。」(西一:15)

   
「生」只是表示「子」原與「父」同生命的意思。「首生」又是什麼意思?「首生」(prototokos)並不是說基督在時間上是有開始的。在舊約,這個字是用來說明長子的地位。長子擁有雙份的產業(申二十一:17),更多的特權和更大的尊敬。長子是優先的地位,和無上權力的一個象徵稱號。這個字就是按著這意義,用在基督的身上。作為首生的基督,他做了教會的頭和萬有的元首,連天使都要拜他。(來一:6)在時間上和位格上,他都比萬有優越。

   
保羅在這裡駁斥諾斯底主義所認為,基督只不過是許多被造的低級神明或天使中之一的謬論。

 
聖經還有「獨生子」的觀念,如約三:16 「上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」這是什麼意思?形容詞「獨生的」(monogenes)在新約使用了九次,它有獨特的、獨子等意(如路七:12),約翰是新約的作者中唯一使用這個字來指耶穌的(約壹四:9,約一:1418,三:1618)。殷保羅著的《慕迪神學手冊》這樣解釋「獨生子」:
「「獨生」並沒有提供一個時間開始的觀念。它只是說明,耶穌是上帝獨生的兒子,是「獨一無二的」、「沒有相同的」及「在這範疇裡,是唯一的」。獨生「說明了耶穌是獨一無二,超乎所有在地上和天上的存有。」創世記二十二章21216節提到,以撒是亞伯拉罕「獨生的、所愛的」兒子。使徒約翰又形容,上帝獨生子所發出的榮耀 -- 從來沒有人這樣發出過父的榮耀(約一:14)。不但如此,子也表明了父 -- 除了這位獨生子外,沒有人能表明父。這位獨一的兒子是由上帝差到世上的,永生只能由上帝獨一的兒子所賜」(約三:16)。仔細研究這些經文,「獨生」一詞,並不是表明存在的開始﹔反之它表明了存有者的獨特性(uniqueness)。基督是獨一無二的上帝的兒子,由父從天上差派而來。」
 

[基督是聖子嗎?]

 

如果基督是「聖子」,他當然就有位格了。基督,意思是受膏者(彌賽亞),是上帝在舊約時代應許給以色列人的一位拯救者(如申十八:1518,賽五十五:4,詩二:6-9,詩一百一十,亞九:9), 他要來拯救他們脫離那些欺壓猶太民族的強權暴政,並帶入一個黃金時代。我還說:「在新約時代,彌賽亞的觀念已不斷擴展,特別是在羅馬人的統治下,有些猶太 人期待他來給世界帶來和平﹔有些期待他帶來公義的統治﹔但大多數人都期待一位民族英雄的彌賽亞,領導猶太軍隊征服全世界。猶太人不能接受耶穌是彌賽亞,就 是因為『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』(加三:13)他們認為被釘死在十字架上的耶穌不可能是彌賽亞。」

   
這位要來的基督(彌賽亞)是聖子嗎?從大衛的「基督論詩篇」- 詩二:7 「受膏者說,我要傳聖旨:耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。」,還有詩一百一十:1-6 「耶 和華對我主說:『你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。』耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來,你要在你仇敵中掌權。當你掌權的日子。。在你右邊的主, 當他發怒的日子,必打傷列王。他要在列邦中刑罰惡人,屍首就遍滿各處﹔他要在許多國中打破仇敵的頭。」我們可以清楚看到那位受膏者(基督)就是上帝的兒 子,這是毋庸置疑的。

   
在新約,我們時常看到使徒們把「基督」與「上帝的兒子」等同,如:
「西門彼得回答說:『你是基督,是永生上帝的兒子。』」(太十六:16
「耶穌卻不言語。大祭司對他說:『我指著永生上帝叫你起誓告訴我們,你是上帝的兒子基督不是?』」(太二十六:63
「又有鬼從好些人身上出來,喊著說:『你是上帝的兒子!』耶穌斥責他們,不許他們說話,因為他們知道他是基督。」(路四:41
「馬大說:『主啊,是的,我信你是基督,是上帝的兒子,就是那要臨到世界的。』」(約十一:27
「但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。」(約二十:31


保羅是怎樣說「基督」的呢?他說:
「因為上帝本性一切的豐盛,都有形有體地居住在基督裡面。。」(西二:9,還有弗一:20-22,西一:16-17等)

所以,基督是上帝的兒子,是「三位一體」上帝裡的第二個位格,他與「父」同等,也就是說:「同質、同榮、同尊、同權」。

位格與性質 - 基督的位格(一)



拿撒勒人耶穌是歷史上的一位真實人物。照聖經所說,他是基督,是上帝的兒子(約壹四:15),成了肉身來到世上(約一:14,約壹四:2)﹔又說:「父差子作世人的救主」(約壹四:14)。
 
我們「…若口裡認耶穌為主,心裡信上帝叫他從死裡復活,就必得救。」(羅十:9
 
救主只有一位,聖經說:「除他以外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒四:12

   
商 場上有一信念,就是每個賣主都有平等權利來推銷他們所相信的東西。然而,這並不表示他們的想法都是正確。同樣的道理,每個宗教教主也有平等權利推銷他們的 信仰和教義,但這也不表示他們的說法都是正確。耶穌基督不是教主,他來不是推銷自己的信仰和教義,他是父差來作「世人的救主」﹔他自己也宣告,說「我就是 道路、真理、生命﹔若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」(約十四:6
 
耶穌基督並不是我們投票表決救世主的最佳人選﹔他只是宣告自己對宇宙萬物的主權。他有什麼資格作這樣的宣告呢?因為他是「三位一體」上帝中的一位。


[「
三位一體」( three Persons, one Substance,拉丁字 trinitas)]


       
所謂「三位一體」,就是說上帝有三個「位格」,但只有一個「本體」的意思。什麼是「位格」?什麼是「本體」?
 
A.位格(Person拉丁文是 personae subsistentia (存在),希臘文是 hypostasis,指的是非物質的實存個體(non-material substantive entity),由三個重要的元素組成,即理智、情感和意志。所以,人有位格,天使有位格,動植物沒有位格,桌椅沒有位格。

B
.本體或本質(Substance- 拉丁文是 Substantia,希臘文是 homoousios,就是獨一,不可分割的質性。


       
當我們說上帝是「三位一體」的時候,意思是上帝是獨一的上帝(申六:4),但在這唯一的本體中,卻有三個位格,即聖父、聖子和聖靈。

    [
聖經有這樣的說法嗎?]

 
沒 有。為什麼上帝不這樣直說呢?理由很簡單,因為人是有限的被造物,沒有辦法明白靈界裡無限的創造主。這就好像人「道成蟻身」,對螞蟻說人是由身體和靈魂組 成,有限的螞蟻又怎能明白這深奧的道理?所以,父差的子耶穌基督要這裡一點,那裡一點地教導門徒,如說自己「我與父原為一。」(約十:30)又說:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在…」(約十四:16
 
以後,真理的聖靈再默示給使徒,在他們所寫的書信裡這裡一點,那裡一點地教導,如「因為我們兩下藉著他(耶穌)被一個聖靈所感,得以進到父面前。」(弗二:18
 
在一句話裡把三個位格的上帝都聯繫起來。類似的經文還有:路三:21-22,太二十八:18-20,林前十二:4-6,林後十三:14,弗一:3-14等。「註:約壹五:8
 
作見證的原來有三:就是聖靈、水與血,這三樣也都歸於一。」有一些抄本在「見證」與「就是聖靈、水與血」之間加上:「in heaven, the Father, the Word, and the Holy Spirit: and these three are one. And there are three that bear witness on earth: 」英文欽定本 KJV 就是這樣的翻譯:「For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth, the spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one.」(因為在天上作見證的有三,父、道,與聖靈:這三乃是一。而在地上作見證的…)
 
這插入的短句是第四世紀的一篇拉丁文章 (Liber apologeticus),也許源於對血、水、聖靈這三個見證的寓意解釋,以作為象徵三位一體的教義,之後將這短句寫在拉丁本的《約翰壹書》。自第五世紀起,古拉丁聖經就將其視為經文的一部分。伊拉斯母(Erasmus 1446-1536)在他的第一版(1516)新約聖經中,省略了「三樣天上的見證」,結果遭到抨擊;他回答說:「如果有人能夠找到一本含有此句的抄本,他就會把它加入再版的聖經中。沒多久,居然出現這樣的抄本(或說是人的偽造,因它是寫於 1520年),伊氏遵守他的承諾在第三版聖經中(1522年)加上這額外的經文。路德把這些字句譯為德文,丁道爾也將它譯為英文,這些字句後來就被納入了《公認經文》和1611年的英文欽定本 KJV。主後800年之前的拉丁文武加大譯本並沒有這句話,也從來沒有希臘教父引用過它。新約希臘 文 教授 Bruce M Metzger 寫道:「已經可以確定這些話是偽造的,沒有資格存在新約之中。」所以,我們不要用這節經文支持「三位一體」的教義。」

       
作為上帝特殊啟示的聖經完成後,真理的聖靈再以道光照一些教父,引導他們這裡一點,那裡一點地把在聖經裡道成肉身的基督所啟示的上帝,清清楚楚地描繪出來。
 
特土良(Tertullian160 -220A D)是第一個指出上帝有三個位格,也是首先使用「三位一體」專名的人。
 
由於諾斯底派異端的思想滲入教會,加上幻影派、伊便尼派、神格唯一論(Monarchians) (撒伯流主義)的興起,為了要駁斥他們的謬論(特別是神格唯一論的說法),他特別重視上帝是一位,但有三個位格﹔只有一個本質,雖在數字上可以說是三位, 但上帝的本體絕對沒有分裂。不過,特土良的三一觀還不完全,因為他認為三位格中有等次之分,即基督比天父低一級,聖靈又比基督低一級。

        
其它教父如俄利根(Origen185 -254A D)也有提出「三位一體」的概念,但各人從聖靈所領受的並不整全,直到尼西亞大公會議(主後325年),在亞他那修反亞流的鬥爭中才將三位一體的教義闡釋得更為完善(頒佈了尼西亞信經)。
 
當 然這個教義引起了很多爭辯,詳情可參考神學家伯剋夫的《基督教教義史》,但我們千萬不要因為難以理解這個教義(畢竟我們是有限的,上帝卻是靈,是無限 的),就將上帝簡單化,如一位一體,三位三體…這跟按自己的意思造一個偶像來拜沒有兩樣。也千萬不要像一些學者那樣,認為上帝的「三位一體」不是絕對的, 只不過是一個學術的論題,沒有什麼對或錯。

       
反基人士如那個研究人本哲學的香港李天命博士,在他的《哲道行者》就曾這樣的批《三一論》,他說:
 
31,說「上帝既是三個又是一個」蘊涵著說「上帝既是三個又不是三個」,明顯自相矛盾,自打嘴巴。
 
    我說:「在十進制的計算裡,一加一等於二﹔在計算機二進制的計算裡,1 + 1 = 10。在物質界裡,一加一加一等於三﹔但在靈界裡,一加一加一等於一不是不可能的事,因為上帝是靈!」

    [
作為基督徒,我們要怎樣理解「三位一體」呢?]
 
我 們時常看到傳道人用許多類比來闡釋「三位一體」,如水:液體、固體、氣體(三種狀態)﹔男人:在家是丈夫,在工作場所是經理,在運動場是跑步健兒(三個身 份)…其實,這種用物質的比喻,以有限的理性去度量超自然和無限的屬靈上帝,是怎樣也比不上的。我認為最好的解釋還是:因為上帝是「愛」,所以他的「獨 一」不是孤孤單單的「一」,乃是三個位格在愛裡的合一。
      
            在希伯來文裡,申六:4 的「獨一」是 yahad,是聖父、聖子和聖靈之間,有溫暖愛情和彼此相交的「一」,而不是 yahid ,單獨、冷酷、冷冰冰,與人沒有關係的「一」。
 

聖經關於基督位格的教訓


1.一個位格

    基督雖然具有二性,但是他只有一個位格,即上帝的位格。

    聖經在三方面的證明此點︰

■聖經從未提到耶穌是具有雙重位格的。耶穌也從未用複數的語氣來稱他自己的;或表達他內心中存著彼此之別,似同三一之上帝彼此的對話(詩二︰7;約十七︰1等)。

■聖經指出,雖然親自成了血肉之體,並成為我們的長兄,然而他卻自始至終是上帝的兒子(加四︰4~5;來二︰1114)。聖經從未稱說耶穌只是一個具有上帝的能力的人;而一再申述,耶穌的歷史是起源於上帝兒子的降世。

■聖經有時論到耶穌神性方面的行動,有時論到他人性方面的行動,但是卻都是通用在一位格上的(例︰約四︰626)。

2.神人基督

■自道成肉身之時起,聖子永遠是一位神人。但是,在另一方面,上帝或聖子的本身並沒有受到改變。上帝仍舊是三位一體,並沒有增加或減少。聖子也並沒有改變成人,而只是取了人的性格。

■道成肉身,進入世界後,聖子在工作上自願地順服聖父(約五︰1930);尊父為大(約十四︰28)。他並沒有失去上帝的位格和地位(腓二︰5~8)。在另一方面,聖子以神人的地位,得到特別的權柄和榮耀(腓二︰9~11)。這權柄和榮耀,有別於聖子本身所掌有之權柄和榮耀。

■基督神性的行動,或他人性的行動,都因道成肉身而被稱為是基督的行動。他被稱為是全知,全能的,也被稱為是知識和權柄不全的。然而這些形容都是描述一位基督。

■基督以中保身份所作的一切工作,都是以神人的地位和身份來完成的。我們不能將它們區別為在上帝一方面的工作或是在人一方面的工作,甚至包括他的受難和埋葬。保羅說︰「基督為我們的罪死了,而且埋葬了,又在第三天複活了」(林前十五︰3~4)。

基督是神人二性的重要


    基督必須具有人的性格,因為他來到世上的目的是要拯救人,因此他必須成為人,以致能作人的代表,並且替他們贖罪(來二︰14)。

    基督不僅要拯救罪人脫離魔鬼的捆綁及罪的懲罰,而且要領人走上公義的道路。他與得救的人聯合,並為他們代求,這一切的工作都必須要一個有常人經驗之人來成就的,但是,另一方面,他也必須是一個無罪的人,否則就沒有資格和能力替人贖罪(來七︰26~27)。

    因此只有一個救法,即是由上帝的兒子親自降世,道成肉身,作上帝與人之間的橋樑,以完成這項救贖工作(提前二︰5~6)。

基督的位格具有神人二性的神秘性


     
在基督單一的位格之內,具有兩個完全不同的屬性,一是神性,一是人性。基督的神性是永恆的、無限的、遍在的、全能的,是上帝本體的真相。基督的人性則有時間上的開始,是有限的,侷限在一個地方,這一人性是他在道成肉身時所取的。

     
對於這一敬虔的奧秘,「天使也願意詳細察看」(彼前112)。使徒保羅由衷地讚嘆說:「大哉!敬虔的奧秘,無人不以為然,就是:上帝在肉身顯 現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裡」(提前316)。教會的根基就在於自己一神秘的、不動的磐石:「你是基督,是永生上帝的兒子」(太1616)。「因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」 (賽96)。

     
默想道成肉身的基督的榮耀,會使我們的思想真正得以聖化。使徒保羅勸誡我們:「總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾」(羅 1314)。藉著默想基督位格的榮耀,由此而與基督有甜美的交通:「他的口極其甘甜,他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊,這是我的良人,這是我的朋友」 (歌516)。

    聖經向我們顯明的不僅是神學的教義,更向我們顯明了基督位格的榮耀。我們在這個世上就如尋找珍珠的商人,當他「遇見一顆重價的珠子,就去 變賣他一切所有的,買了這顆珠子。」(太1346

    聖經中的每個真理都是寶貴的珍珠,但是,當我們遇見基督這顆重價的珠子時,我們的靈魂就無比喜樂,視 為至寶。假如我們今生今世不喜歡藉著信心默想在聖經中所啟示的基督的榮耀,我們也不會真正渴慕在天堂得見基督的榮耀。

泛神哲學的基督論


        現代派的基督學,乃以泛神主義(Pantheism)和「人本主義」(Anthropocentrism)為基準,根本抹煞了「神人二性」,「二性一位」的正統教義;並且僭妄褻瀆,要照人的形像來創造上帝,把一位本與上帝同質同等的超自然的基督,夷落為一個自然的凡人﹗

       杜諾(Dorner)氏在其(基督位格論》(Person of Christ)中,主張把一切關於分別「神人二性」的意見,完全丟棄。這一個荒謬的假設,實為產生現代派基督論的各種新奇教義和異端邪說之開始。

現代派的基督論,概可分別為兩類︰一為泛神論的(The  Pantheistical),一為有神論的(The  Theistical);惟就其「神人合一」說來看,這兩派又屬異曲而同工。故杜諾氏說,現代基督論的特徵,乃在闡明「神人合一」的道理。易言之,現代派的基督論,實以「神人合一」的「泛神哲學」為基礎。杜平根派(Tubingen School)神學的首領包爾氏(Von Dr. Ferdinard Christion Baur),亦有同樣的意見。奠定現代派基督論的基礎者,首為謝林(Von Friedrich  Wilhelm  Joseph  Schelling),黑格兒(George  Wilhelm  Fridrich  Hegel)和施來馬赫(Friedrich  Ernest  Daniel  Schleiermacher)。 郎爾曼 博士(Dr. Ullmann),謂施來馬赫的神學的基本思想,乃在「神人合一」論。

施 來馬赫也認為泛神論「一即是萬」的公式,實在合乎所謂「宗教」的道理。其實這種思想,初非施氏創見,實乃不脫中古時代德國神秘主義之窠臼。黑格兒則說︰聖 經中所教訓我們的基督,並非是指一個真正的人,乃是泛指整個的人類;他以為「道成肉身」,乃是上帝成為人類;易言之,乃為「神人合一」。茵文氏(DrJohn  Nevin of  Mercerburg)對於黑格爾的學說,還以為頗有特色,甚且主張我們正需一種基督教的泛神論,以抵抗反基督教的泛神論。

       這 些所謂新派的「神學家」,根本的錯誤,乃在否認神人本質上的不同,於是妄以「神人合一」論,來解釋基督聖道,並且作為他們基督論的基本原則;易言之,便是 誤以「神人合一」論代替「二性一位」論。他們不但不認識基督的神性和人性,而且妄想照人的形像來創造上帝,這不僅是重大的偏差,更是非常危險的哲學﹗