宗教改革者的人論

<宗教改革者的觀點>

     路德和加爾文在人的全然敗壞問題上的觀點，大致相同——人在自己得救的事情上，毫無能力。二人都承認，因為人是全然敗壞的，所以上帝救贖人的恩典，乃屬必須。

慈運理對此觀點尤為認同。加爾文在日內瓦的繼承人伯撒（Theodore Beza， 1519至1605年）認為，亞當是人類的元首（federal head），因此，當亞當以人類的代表的身份犯罪，全人類都墮落了，而且都被玷污了；每一個在世上出生的嬰孩，都在一種敗壞的狀況下出生。

 人的境況既是全然敗壞，加爾文就否定自由意志之說。因為自從人墮落敗壞，人的自由意志已經喪失。他認為人的意志是受限制的，人除了走向敗壞，別無其他方向。

可是，加爾文又認為，人仍要為自己的罪行負責，因為他是按自己的意志犯罪，而不是受外力的驅使而犯罪；此外，雖然人的理性受到損害，人還能夠分別善惡，因此，人要為「不願意行善，倒願意行惡」負責。

 全然敗壞教義必然的結果，就是預定論。路德、加爾文和慈運理都相信預定論。人因為敗壞的結果，就不能親就上帝，所以由上帝預定一些人得著救恩是必須的。

<蘇西尼派的觀點>

蘇西尼（Faustus Socinus，1539至1604年） 跟隨伯拉糾的觀點，否定人的敗壞。蘇西尼認為，所謂人按著上帝的形象而造，並不是指德性上的完全而說，而只是指人對低下受造物的管治而說。雖然亞當犯了 罪，但他的罪對其他人沒有不良的影響，而人的道德本性，是完整地傳給他的後代。今天的人犯罪，不是因為裡面遺傳的罪因，而是因為壞榜樣。另一方面，蘇西尼 又說，所有的人出生時，都擁有亞當未犯罪時的本性，因此，人是有能力不犯罪的。

<亞米紐斯派的觀點>

     亞米紐斯（Jacobus Arminius，1560至1609年）本來是一個嚴格的加爾文信徒，他在日內瓦跟隨伯撒（Beza）學習。他在一次辯論中，覺得對手的論據比自己更強，他就改變初衷，改為提倡普救的恩典。

他的立場基本上是屬半伯拉糾主義，他否認原罪，反駁亞當的罪是會遺傳到他的後代。他提到傳到後世的，只是亞當罪的污染，而這種污染不過是一種軟弱，這種軟弱不足以要一個人接受定罪的。可是，這種污染也叫人不能憑自己的力量得著永生。

人的墮落不會，也是不曾，令人不能走第一步去親近上帝，由於上面將先前思典賜給所有的人，以彌補人所承受的敗壞後果，這樣，人就可以在救恩上與上帝合作。