位格與性質 - 基督的位格（一）

拿撒勒人耶穌是歷史上的一位真實人物。照聖經所說，他是基督，是上帝的兒子（約壹四：15），成了肉身來到世上（約一：14，約壹四：2）﹔又說：「父差子作世人的救主」（約壹四：14）。

 

我們「…若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死裡復活，就必得救。」（羅十：9）

 

救主只有一位，聖經說：「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四：12）

    商 場上有一信念，就是每個賣主都有平等權利來推銷他們所相信的東西。然而，這並不表示他們的想法都是正確。同樣的道理，每個宗教教主也有平等權利推銷他們的 信仰和教義，但這也不表示他們的說法都是正確。耶穌基督不是教主，他來不是推銷自己的信仰和教義，他是父差來作「世人的救主」﹔他自己也宣告，說「我就是 道路、真理、生命﹔若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四：6）

 

耶穌基督並不是我們投票表決救世主的最佳人選﹔他只是宣告自己對宇宙萬物的主權。他有什麼資格作這樣的宣告呢？因為他是「三位一體」上帝中的一位。

[「三位一體」( three Persons, one Substance，拉丁字 trinitas)]

       所謂「三位一體」，就是說上帝有三個「位格」，但只有一個「本體」的意思。什麼是「位格」？什麼是「本體」？
 
A．位格（Person） -  拉丁文是 personae 或 subsistentia （存在），希臘文是 hypostasis，指的是非物質的實存個體（non-material substantive entity），由三個重要的元素組成，即理智、情感和意志。所以，人有位格，天使有位格，動植物沒有位格，桌椅沒有位格。

B．本體或本質（Substance）- 拉丁文是 Substantia，希臘文是 homoousios，就是獨一，不可分割的質性。

       當我們說上帝是「三位一體」的時候，意思是上帝是獨一的上帝（申六：4），但在這唯一的本體中，卻有三個位格，即聖父、聖子和聖靈。

    [聖經有這樣的說法嗎？]
 

沒 有。為什麼上帝不這樣直說呢？理由很簡單，因為人是有限的被造物，沒有辦法明白靈界裡無限的創造主。這就好像人「道成蟻身」，對螞蟻說人是由身體和靈魂組 成，有限的螞蟻又怎能明白這深奧的道理？所以，父差的子耶穌基督要這裡一點，那裡一點地教導門徒，如說自己「我與父原為一。」（約十：30）又說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在…」（約十四：16）

 

以後，真理的聖靈再默示給使徒，在他們所寫的書信裡這裡一點，那裡一點地教導，如「因為我們兩下藉著他（耶穌）被一個聖靈所感，得以進到父面前。」（弗二：18）

 

在一句話裡把三個位格的上帝都聯繫起來。類似的經文還有：路三：21-22，太二十八：18-20，林前十二：4-6，林後十三：14，弗一：3-14等。「註：約壹五：8 「

 

作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。」有一些抄本在「見證」與「就是聖靈、水與血」之間加上：「in heaven, the Father, the Word, and the Holy Spirit: and these three are one. And there are three that bear witness on earth: 」英文欽定本 KJV 就是這樣的翻譯：「For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth, the spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one.」（因為在天上作見證的有三，父、道，與聖靈：這三乃是一。而在地上作見證的…）

 

這插入的短句是第四世紀的一篇拉丁文章 （Liber apologeticus），也許源於對血、水、聖靈這三個見證的寓意解釋，以作為象徵三位一體的教義，之後將這短句寫在拉丁本的《約翰壹書》。自第五世紀起，古拉丁聖經就將其視為經文的一部分。伊拉斯母（Erasmus 1446-1536）在他的第一版（1516）新約聖經中，省略了「三樣天上的見證」，結果遭到抨擊；他回答說：「如果有人能夠找到一本含有此句的抄本，他就會把它加入再版的聖經中。沒多久，居然出現這樣的抄本（或說是人的偽造，因它是寫於 1520年），伊氏遵守他的承諾在第三版聖經中（1522年）加上這額外的經文。路德把這些字句譯為德文，丁道爾也將它譯為英文，這些字句後來就被納入了《公認經文》和1611年的英文欽定本 KJV。主後800年之前的拉丁文武加大譯本並沒有這句話，也從來沒有希臘教父引用過它。新約希臘 文 教授 Bruce M Metzger 寫道：「已經可以確定這些話是偽造的，沒有資格存在新約之中。」所以，我們不要用這節經文支持「三位一體」的教義。」

       作為上帝特殊啟示的聖經完成後，真理的聖靈再以道光照一些教父，引導他們這裡一點，那裡一點地把在聖經裡道成肉身的基督所啟示的上帝，清清楚楚地描繪出來。
 

特土良（Tertullian，160 -220A D）是第一個指出上帝有三個位格，也是首先使用「三位一體」專名的人。

 

由於諾斯底派異端的思想滲入教會，加上幻影派、伊便尼派、神格唯一論（Monarchians） （撒伯流主義）的興起，為了要駁斥他們的謬論（特別是神格唯一論的說法），他特別重視上帝是一位，但有三個位格﹔只有一個本質，雖在數字上可以說是三位， 但上帝的本體絕對沒有分裂。不過，特土良的三一觀還不完全，因為他認為三位格中有等次之分，即基督比天父低一級，聖靈又比基督低一級。

        其它教父如俄利根（Origen，185 -254A D）也有提出「三位一體」的概念，但各人從聖靈所領受的並不整全，直到尼西亞大公會議（主後325年），在亞他那修反亞流的鬥爭中才將三位一體的教義闡釋得更為完善（頒佈了尼西亞信經）。

 

當 然這個教義引起了很多爭辯，詳情可參考神學家伯剋夫的《基督教教義史》，但我們千萬不要因為難以理解這個教義（畢竟我們是有限的，上帝卻是靈，是無限 的），就將上帝簡單化，如一位一體，三位三體…這跟按自己的意思造一個偶像來拜沒有兩樣。也千萬不要像一些學者那樣，認為上帝的「三位一體」不是絕對的， 只不過是一個學術的論題，沒有什麼對或錯。

       反基人士如那個研究人本哲學的香港李天命博士，在他的《哲道行者》就曾這樣的批《三一論》，他說：
 
3≠1，說「上帝既是三個又是一個」蘊涵著說「上帝既是三個又不是三個」，明顯自相矛盾，自打嘴巴。
 
    我說：「在十進制的計算裡，一加一等於二﹔在計算機二進制的計算裡，1 + 1 = 10。在物質界裡，一加一加一等於三﹔但在靈界裡，一加一加一等於一不是不可能的事，因為上帝是靈！」

    [作為基督徒，我們要怎樣理解「三位一體」呢？]
 

我 們時常看到傳道人用許多類比來闡釋「三位一體」，如水：液體、固體、氣體（三種狀態）﹔男人：在家是丈夫，在工作場所是經理，在運動場是跑步健兒（三個身 份）…其實，這種用物質的比喻，以有限的理性去度量超自然和無限的屬靈上帝，是怎樣也比不上的。我認為最好的解釋還是：因為上帝是「愛」，所以他的「獨 一」不是孤孤單單的「一」，乃是三個位格在愛裡的合一。

      

            在希伯來文裡，申六：4 的「獨一」是 yahad，是聖父、聖子和聖靈之間，有溫暖愛情和彼此相交的「一」，而不是 yahid ，單獨、冷酷、冷冰冰，與人沒有關係的「一」。