宇宙論乃是建立在萬物必有其因的原則上面。從推論的道理來講，宇宙論必追究每一樣結果的適當的原因。這個世界乃是結果，因此在世界之外，必有其起因，可用以說明世界所以存在的原因。
一、原因（causation）
宇
宙論的成立，乃是建立在「因」「果」二義之上。「果」的正解，乃是一件被產生的事，並非從其本身而來。倘使確知其原因，能夠知道其產生果效的前
提，便能獲得必然的結論；從而可以推想宇宙的存在，必有其產生宇宙適當的原因。倘能證明宇宙乃是一種結果，則便可知宇宙不是原因，不是自有的，不是永恆
的。
大家都知道，自從懷疑論者休謨（David
Hume）提出他的學說以後，許多哲學家，受了他的迷惑。休氏以為因果觀念，乃由主觀產生；世人以為有因果的必然性，其實乃因人的反複經驗所產生。所謂本
體，乃是由於吾人的聯想作用；因一個印象，由此想及其他印象，其結果既鞏固，遂用主觀投射於客觀，從而聯想有所謂本體。休謨反對歷來的形而上學，他以為想
從超經驗的對象，加以論證，實乃踰越悟性的範圍，乃是一種幻想而已。他認為人的感覺，看到一連串的事象，後者隨從前者。一切過去的許多有規律的事象，我們
名之曰「因」；一切以後有規律的跟隨的事象，我們名之曰「果」。他又說，如果以為以往的事象，必然決定以後的結果，乃完全是一種武斷。「因」乃是不變的往
事，「果」乃是它以後所生的影響。
約翰密勒（ John Stuart Mill）以及在他以前的愛丁堡的勃朗博士（Dr.
Brown）修正休謨對於「因」的說法。密勒說︰「我們應當相信，不僅以往的事象，必定發生其後果，而且如果現存的事象繼續存在的話，仍必照樣的因果相
尋，所以我們必定要用『因』字。」勃朗說︰「『因』的圓滿定義，照哲學的觀點說，乃為一切變易之前的事；並且在同樣情況之下，以後也必產生同樣的變易。」
這個定義，乃和休謨哲學的基本原理完全相異；休謨及其同道，以為我們一切知識，乃是建立在經驗上面。經驗乃為關於過去的事，不能保證其將來。但我們的信
念，僅僅建立在以往經驗之上，乃是不夠的，在經驗之外，還有別的因素。除非用以往事象的本質，加上其他因素，來求索其以後的結果，我們不能根據經驗來建立
我們的信念，以為「將來」乃和「過去」是一樣的。
關於這個問題的學說，一般而論，可分以下各點︰（1）一個原因，乃有其必然的存在，這不是僅僅事物彼此關係的一個空洞的名詞，而乃有其本質與實體。
因為苟非存在的實體，一個空洞的名詞，是不能有何作用的，此乃顯然自明之理。倘使以一個沒有真實的存在，作為原因，則乃等於說，虛幻空無
（nothing）可以產生某物某事（something），此乃自相矛盾，寧有是理。（2）一個原因不僅須實有其事，且必有能力與果效。其本質必有產生
果效的道理，可用來加以說明。（3）而且此項果效必定是合理的，必有產生果效充分明確的理由。尤有進者，此種關於原因的觀念，乃是正確的。一則在我們的意
識上，我們就是原因；我們能夠產生後果。上述的三點，乃都會在我們的意識之內，那便是原因。我們乃有真正的存在，乃有能力，且有適當的能力，可以產生結
果。二則，我們還可引起世人普遍的意識，常人在他們日常的用語上，常用原因一詞，而且認為每一結果都有其有效的前因。一年四季，前後相繼；往年如此，來年
亦然；但卻無人說冬季是夏季的原因。四季流轉，乃有一定的程序，過去並然有序，將來也必井然有序；但無人認為單單前因，可以構成因果關係。三則，此種因果
關係，乃為人類普遍的信仰，就是有果必有其因。但是若無力量在其中運行，則不會發生什麼變化，也不會發生何事；否則就要無中生有。
關於這個問題，自從亞理斯多德以來，尤其自從懷疑主義者休謨以後，乃為形上學上大家爭論不已的問題。麥考虛氐（Dr. McCosh）對於奠定知識基礎的主要信仰的權威，竭力維護，實對真理的原因（cause oftruth），作了很大的貢獻。
原因並非僅為一種不變的前因，而乃在其產生結果的力量。普遍的信仰，都認為每一結果必有其因；但是這種人同此心，心同此理的普遍的信仰，其根據究竟
何在呢？上文曾經提及，休謨以為乃是人的經驗。照我們觀察所及，每一結果，必定有其原因，因此照此道理推想，休謨以為在我們觀察以外的事，也會發生同樣的
結果。但這種想法，未免武斷。我們沒有權柄來決定宇宙的法則。康德說，因果法只是存在我們心裡；但人類沒有把握來規定在我們以外宇宙間的關係。
思辯派的哲學家否認直覺的真理，否認人所共信，而且不信世人所必信的、最初的、自明的道理，則其結果不但將使各人失去其自我的身份，也無外在世界真
正的存在，而且沒有是非善惡明確的分際。但事實上，普世人類必定要信這些真理。此乃理所必然，若加否認，乃是強迫的，只是暫時的。（例如現在鐵幕裡共黨極
權統治下的情況，結果乃使民怨沸騰，如火山爆發。又如暴秦的苛政，自促其滅亡，成為中國歷史上最短的朝代。）語雲，物極必反，當人心被迫反常以後，終必恢
複其常態。因果律被否定以後，但人的本性，仍必承認。世人縱或以為宇宙是永恆的，是沒有原因的，是從無而生的；但此乃出諸幻想，終難令人置信。
基上所論，宇宙的存在，苟非從無中而自有，必信宇宙必有其原因。照有神論的道理來講，宇宙的存在，必先有其因，決非自有的，決非永恆的；因此我們必須承認，宇宙的存在，乃有一個偉大的「初因」 （ first cause），請申論之。
二、結果（effect）
宇宙的存在，乃是一個結果。第一，整個的宇宙，絕非自有的，亦非永恆的，它每一部分，每一樣東西，所以能夠構成，必有所依據，所以乃是可以變化的。宇宙的
整體，不能異乎構成它的分部，不能有本質上的不同。無量數目的結果，不能自有自存。三個環的連鎖不能支持自己，一百萬個環的連鎖更加不能。零乘零，還是等
於零。倘使我們不能找到我們自己生存的原因，我們的父母亦不能，我們的先祖亦不能找到他們自己的原因，一直追溯上去，結果仍是零加零。我們心靈所需要的乃
為充足的原因。在我們合理的本性的法則上，不能不承認最初必有一個自有的原因，那就是神（Being），他有經久的權能，力足產生恆久變動的偉大的宇宙。
自古以來，凡有思想的人，都不能不作此同樣的結論。柏拉圖與亞理斯多德都從「最初動力」立論，認為宇宙在永恆裡必有一個自動的力量（primum
mobi1e）的存在。這一個論證的確實性，幾為各派哲學家所公認，至少不能不承認在永世裡必有神（Being）的存在。所以有神論的論證，認為世界上每
一樣東西，乃是依存的，那一位自有永有的神，便是超乎世界的「初因」first cause）。
第二，便是歷史的論證。照此論證，他們認為從歷史的考據，人類的存在，僅有幾千年的歷史；若說人類在永世裡已經存在，乃為無稽之談，沒有可靠的史
證。達爾文的生殖細胞說（germ－cell），必然以為有一個自行存在的原因，從此便發展成人，成為整個人類，以及整個宇宙。其說之妄，達氏本人到了晚
年也自己懺侮，恨不得焚燬其書。於此，吾人要問，宇宙乃從無而生乎？乃自行存有乎？抑或有一位超乎宇宙的神？須作賢明的抉擇。
第三，乃為地質學的論證。綜合各家地質學者的考證，溉有三種意見︰（1）在地上現存的動植物的屬類，在世界歷史上，僅有較短的時期。（2）無論從經
驗或科學，從事實或理論，都不能贊同生物自然發生說（spontaneous
generation）。易言之，沒有確證，可承認任何活的有機的動植物，乃是從物質的原因產生的；必然是直接創造，或從已經存在的有生命的有機物而來。
（3）屬類與物種，乃是永恆的，乃為「各從其類」（創一21），不能從這一類產生另一類。質言之，魚不能變鳥；鳥亦不能變成四足的獸類。雖然近代學者對這
些事實，發生疑問，但仍為多數科學家所承認，而且有許多贊同他們的明證。倘使這些原理能夠成立，則現存的動植物不是從漸漸進化而來，必有造他們的造物主。
三、異論(objections）
反對宇宙論的意見，可分兩點來說︰其一，乃是反對其所基的原理；其二，乃系反對它的結論。休謨在他所著的《人性論》（Treatise on
Human
Nature）裡說，人類心靈感受，形成各種的感想與意念。感想乃是情感的；意念乃是理性的；而意念乃是從感想而來。因此他以為一切知識乃是建立在經驗之
上。當他應用他的原理到因果關係，他便以為我們對此問題所能知的，便是每一件事乃和其前因有依存的關係。休氏以為
（1）原因與因果關係沒有分別；（2）權能與運用權能也沒有分別；（3）每一實體的開始必有其原因，乃是沒有任何論證的；（4）
我們絕無理由承認每一客體的存在，我們不能都構成一種意念。從這四種推論，他不信實體的存在，甚至他還以為上帝亦複如此﹗
休謨又大膽的說，照上面的道理，沒有一樣客體，不經過經驗的考查，沒有一樣實體，沒有其原因，任何東西便能產生任何東西。無論是創造、消毀、行動、
理智、意旨，均可從其他客體而生。倘使把上述的兩種原理，加以比較，各種客體的會合，可以決定其因果關係，沒有兩個客體彼此相反。如果客體不彼此相反，便
不能阻擋他們彼此會合，這便構成因果關係。
休謨的道理，實乃不知所雲，乃是攻擊他自己。一則，從感想而論，他乃承認意識的可靠性，則他怎能反對直覺。理知與良知。其二，如果我們沒有從感想而
來的知識，則我們無法相信任何實體的存在；因此將無從相信靈魂與上帝。其三，同理，我們也不能相信能力或實效，也不能相信蒸汽的力量和發動蒸汽機的機師的
分別。其四，同理，我們勢承認「沒有」可以產生「事物」。其五，休氏的理論，乃都自相矛盾。例如，如上所雲，他既不信能力與實效，但他又說一物可以產生他
物，乃不能自圓其說。
準此而論，任何學說，如果自相矛盾，如果違反上帝刻在我們心上的信仰的法則，乃是謬誤的。所以，如果照我們的本性所不能不信的真理，我們必須持守不
移，不可受任何詭辯的誘惑。倘使照直覺的和必然的真理，有果必有其因，則這個世界的存在，必有其適當的原因；所以必非自己存在。一切關於這方面的論證，證
明這個世界絕非自有的，乃是宇宙論的本旨。
除此以外，還有一種異議，並非對宇宙論的前提，乃是反對它的結論。他們說虛空（nonentity）不能成為確有實體的原因，因此在永世以前必已有
物存在。此派又說永遠無窮的結果乃是不可能有的事；因此必有一永恆自有的「實有」（Being）。凡此乃為宇宙論所證明的。但是這並不證明那位必有的「實
有」，乃是超世的，更沒有證明其為有位格的上帝。
宇宙論並不證明有神論者關於上帝的真理，而僅僅說明有一位永遠的必有的「實有」。這項論證僅在說明因果關係的原理，每一樣依存物必有其存在的原因而已。
四、缺陷（defects）
從宇宙的實體而論、我們不可能講它的起源。我們不能說凡事都有其原因；果爾，則上帝亦必有其原因，實在萬無此理。宇宙論只能說凡事的開端必有其因；易言
之，每一變動必有其因。馬丁紐（Martineau）說︰「並非萬有都有其因，而是以往本來沒有，以後才有，其中必有原因。因果關係，僅是萬象的法則，而
非本體的法則。」扼伯敦（Upten）說︰「我們應當相信上帝以及無窮的有限的原因。上帝乃是萬因之因，萬靈之靈。」縱使我們承認宇宙必有一個在宇宙之外
的原因，但卻不能證明此乃終極的原因，乃為不再有別因的初因。再退一萬步說，縱使宇宙本身沒有原因，但仍無法證明其不是有限的原因。
五、評價（eva1uation）
此說僅能證明宇宙的存在乃有其因，但究竟此因乃為其存有之因，抑或其變動之因；究竟此因為宇宙以外之因，抑為其內在之因；究竟此因為永恆之因，抑為依存他因之因；究竟此因有無理性；究竟此因是否無限；是一個抑為多數，宇宙論都無確切答案。
2014年2月26日 星期三
目的論
一、性質（nature）
此說認為每一個計劃，必有設計的人。這個世界到處可以看到各種計劃的標記。因此這個世界必有一位大有智慧的設計者。宇宙的設計，乃有三大目標︰（1）揀選一個必須達成的目標；（2）選擇達成目標的妥善的方法；（3）切實施行上述達成目標的方法。
這就是宇宙計劃的性質，乃為自明的真理；計劃乃表明智慧、意志與權能。結果裡面的智慧，乃會有原因裡面的智慧。
尤有進者，這計劃所表明的智慧，並非在所計劃的事物裡面，而乃由外在的動因。例如一部書所表明的心智，並非在書；而乃在著作者和出版者。又如計算機 或是任何藝術作品所明示的智慧，並非在所用的材料裡面，而乃在發明家和藝術家裡面。又如在動植物軀體裡的智慧，乃是在造他們的主。推而廣之，整個世界所表 明的心智，必在一位超世界的神（Being）。因此神的工作和人的工作，實乃有顯著的不同。人類運用他的技巧，能使無生命無感覺的物質改變形狀，配合起 來，達成人原定的目的。但自然界之物，乃藉有生命的性能的運行，使它們從內至外，活潑成長，而非由於人機械式的製作。從這一點來說，我們可以看到一幢房 子、一棵樹和一個人的重大分別。但無論何者，心智乃在事物之外，乃在其所造的成果之先。如前所述，機器的心智乃在機器造成之先，存在機師的心內。
每一個計劃，必有智慧的動因，初非限於我們淺狹的經驗。我們雖未親眼看到每一幢房子，每一隻船，每一個望遠鏡或其他工具與機器的智慧的製造者；但因 此我們可以說同樣的藝術的作品，決不會是由機會湊巧造成的，也不是盲目的、無意識的力量形成的。關於這點，德儒慈惠克馬西開 （Zweckmassigkeit）曾著書論之。目的論者認為計劃的本質，必有其智慧的動因；所以，無論何時何處，我們看到計劃的明證，我們必信乃由於心 智的運行。基此而論，我們乃有權柄，並且應當用目的論向世人宣稱，這個世界，乃是很顯然的由一位智慧的造物主所創造，正如一部書乃有一位著者。倘使一個人 相信一部書不是由機會或其他盲目的、無意識的力量所寫成，當然不能否認目的論的確實性，從而證明有一位有位格的全知全能上帝的存在。
二、確據（evidence）
這乃是一個無窮無限的題目，世界的創造，乃有計劃；關於本題的名著，實在汗牛充棟，琳瑯滿目，不勝枚舉。即寫幾百部書，也不易詳論。限於篇幅，茲分九點來說︰
1．人體器官的設計──人體各種器官設計之精密與完善，人類任何藝術的作品都不能與之互相比擬。例如人的眼睛裡面視覺的媒介，乃是按照光學的秘密法 則而造。這乃是人體裡面對於光與色最敏感的神經。這些神經乃是滿佈在眼內視網膜之上，光乃是從眼球裡面的小孔進去，它的啟開，乃是依照光的度數，用眼部肌 肉，使能奇妙的放大或收縮；這不是用我們的意志，乃照光線刺激的強弱而自動放大與收縮。可是光乃僅僅經過眼內的視網膜，卻並不留反應其上面的形像或痕跡。 光僅經過眼球的晶狀體，折射其上，在視網膜上面，形成一個正確的焦點。假使眼瞠是白的，它就把放射線反應其上，進入瞳孔，和黑珠連在一起。由於肌肉奇妙的 運行，眼睛就能針對遠程的外物，保持在正確的焦點上面。此僅為人體裡面一個極小部分奇妙的表現。
耳朵亦甚奇妙。耳腔裡面乃有聽覺的神經。在腦骨構造裡面，耳腔裡乃有盤旋的通道。在這通道的小孔之上，蓋有一層薄膜，使能受到空氣的震動；在此薄膜的中 心，乃是一根小骨的末端，用來傳達所受的震動，藉著神經，把所受的感應，加以解釋，通送到腦裡面去。上帝藉著這小小的器官，照奧秘的原則，使我們有聽覺， 因此便能和人往來交契，這才能使我們聽到奧妙的言語，悅人的音樂。
人類離開了氧氣便不能活，氧氣能使我們的血運行，使有活力，並與碳氣相和，新陳代謝。嬰孩到世界上，即有接受氧氣的器官。當他在母腹中形成之時，他 雖不呼吸，但已經有肺。其構造之錯綜複雜與美妙，乃令人不可思議。藉著它，使我們血得以清潔，而且終年一刻不停的流動與反流，分配到身體每一部分。這種川 流不息分配的工作，乃為自動的，無須我們督察；更奇妙的，不但在我們醒的時候，而且在我們熟睡之時，仍是照常進行。
其次，食物也是養生所需的，也和空氣一樣。未生的嬰孩，無需食物，但在母腹，乃由母親輸其營養。牙齒乃為咀嚼，唾液有化學作用，乃在食物未進胃部之 前，助其消化，然後由導管吸收，選擇身體所需的成分，以充營養，而排斥不需之物。一切有價值的滋養品，都從血液裡分配輸送到預定的地方，硬質乃為維持體 溫，石灰進入骨裡，纖維素到肌肉裡，磷質進入腦部與神經系統，以達成所預定各部器官設計的目的。
這僅以人體一小部分器官的設計而言，於此已可見人體構造，在在可見造物主的先見、智慧與聰明，人的軀體實在是一個完美的奇蹟。經雲︰「我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」（詩一三九14 ）
2．器官之間的關係──每一動物都是一個完善的整體，每一部門，都預先設計，配合其他部門。一切視覺。聽覺。呼吸、營養、轉動，都是互相配合，彼此 適應，藉以達成共同的目的，得到最大的裨益。此外，這些器官，雖然各種動物都有；但乃照個別種類之特殊需要，有所不同。例如陸上的動物，其所有器官必適於 陸上的情形。如系生在水裡，或飛於高空，則必照其不同的情況和目的，預為設計。複次，假如有一器官為特殊用途而設計，則其他器官也隨之配合，以期相得益 彰。例如倘使冑是為消化肉類而設計，則牙齒。手足、腳爪也須照此目的而設計，以便取得並預備這項食物。因此解剖學家，僅憑一根骨頭即能斷定它屬於何種動 物。假如一隻涉水禽或水鳥，它必有長的腳與頸，以便在水中起游。如系浮在水面的，則它的足必有掌皮或蹼，它的羽毛，必滑潤而不透水。如在空中飛翔的鳥，則 必有張大的翅膀，空的骨，胸部必有許多肌肉。他如爬樹的動物，則它的足和尾必適於攀登。啄木鳥必有尖銳鋒利的嘴，以便鑽孔，以及倒釣的舌，以便抓取食物。 此僅略舉數例，可見各種禽獸的構造，必有一位在它們以外的智者，照各種禽獸的需要，為它們特別設計。
3．器官與天性的適應──每一動物的器官，乃彼此相應，並有其賦有的天性。例如肉食的鳥獸乃有吃肉的天性，它們的器官的構造必能適應，以達成它們肉 食的願望；例如素食的鳥獸，則它們的牙和胃，亦都要適應此目的。蜜蜂釀蜜，則它們的身體便能分泌蜜臘，且有建造蜂巢的天性；蜘蛛有一種特殊的粘質，且能把 它吐出來織成網，藉以捕捉食物。凡此都是出自它們求生的天性。於此我們看到兩種不同之物︰一為天性，一為肉體的器官。兩者乃是彼此適應，乃是缺一不可。我 們又可看到宇宙間必有一位智者，賦予天性，又複供給各種適切的器官。
4．對於將來的預知──凡事乃預先早有準備，這實在令我們不能不信有一位智者，他乃有先見之明。不但視、聽、呼吸、營養……等器官為著將來的需要， 早有準備，而且初生的動物將來的供應，在其出生之時，即已為預備。例如哺乳動物，在小動物生產之前，胸部與乳房，必先腫大，分泌乳汁，預備豐富的滋養物， 以備小動物吃，使不致飢餓。蛋的構造更為奇妙；蛋分蛋白蛋黃；蛋黃裡面有小的胚種，溫暖以後，胚種就發展長大，預先準備小動物的食料，使不致飢餓，且又從 蛋黃生出將來的動物。這可見動物乃有先見預知。這種預知從何而來的呢？這非從母雞而來，亦非由於盲目的自然界，乃必有一位預知的智者。
5．植物界的有機體──植物界也和動物界一樣，乃有一位仁慈的設計者。植物也有生理學和有機體。它們器官的生長發展，乃和動物界一樣的奇妙。植物在 偉大自然界的體系中，佔有重要的地位；如果沒有植物，則芸芸眾生，勢將無法生存。動物不能靠無機物生存，必藉著有機的植物，始能供應它們的需要，使其生 存。倘使沒有葉子，使無機物成為有機體，則世界上勢將沒有「有情眾生」。這又可證世界上乃有一位全知全能的造物主。在他創世的程序上，上帝乃先說︰「地要 發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木」；到了第五日始「滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中」；造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動 物」。（創一11－23 ）
6．對自然界的適應──上帝創世的設計，並不限於動植物及其各種器官彼此的關係，亦非限於動物能巧妙運用這些器官；而又在各樣動植物能夠適應自然 界。動植物倘使沒有光，和空氣、溫度、水與土，使能長出一切生物所需的食物，便不能生存。然則，誰創造光，照耀普世，發放全地的光和熱呢？誰造太陽使其普 照大地呢？誰創造瀰漫普世的大氣，藉著化學作用，均衡調整，無論何時何地，都得到恰如其量的大氣，以維持其生命。水何以會在某種溫度，升起成霧，集合成 雲，藉風吹動，帶到各地，沛降雨水，灌溉土壤？有限必須有光線；有肺必須有空氣；食慾必須有糧食，以及消化的力量；糧食必須有土壤、光線、溫度與水。這些 顯然是一個偉大的體系，各部門乃彼此相關，互相和合。這必有一位創造者；他必有無限的智慧與良善。
7．被造物間的關係──地上的活物，彼此之間乃有「有機的」關係。自然界的設計，並非僅限每種動植物和世界的關係；而且由於近代科學的進步，發現全 部動植物之間，乃有一個總體性的計劃；整個植物界和整個動物界，乃是彼此有關係的。雖然有些動植物是變形的，但這些變形，乃是為了適應其特殊的環境。美國 最負時望的生物學家，對博物學有劃時代的創見與貢獻的阿格錫教授（Prof．jean Louis Agassiz），認為每一自然界的事物，都是出諸上帝的智慧。他在每次授課之時，必囑學生和他同心祈禱，求神同在。他在實驗室裡，「更覺誠徨誠恐，因為 他認為當研究自然之時，便是和上帝同在，和神心意互相交通」；他認為「自然界一切的事物，都是上帝大能大智奇妙的造化」。他說︰「從動物生活各種不同的現 象中，可以證明上帝造物乃有一個整個的同一的計劃.]他又強調︰「我們的世界，決不是各種無意識的、有機物的各種力量造成的結果，而乃是一位有意識的全智 全能的上帝的傑作。」
8.地球乃是為人設計──不僅生在地球上的動植物證明有大智的造物主；地球的本身也是他存在的實證。倘若一家的父親為他的兒女預備住處，供應一切日 用所需之物，以及各樣美食和珍品，由此當可證我們的天父必本其大智大愛，為他被造的人類預備這地球作為居所。此已於上節講過，他為人類創造瀰漫普世的大 氣，和光照普世，發放全地的光和熱，以及電力和磁力，四季流轉的法則；分化石頭，預備土壤，沛降霖雨，和甘露，以滋潤土壤，使草木繁茂，欣欣向榮；且複預 備和配置各種自然界的力量，使動植物能夠生存。物體冷則收縮；水結成冰，則能變輕，蓋在水面，使水中魚蝦，不致凍死，凡此均有一定的定律。苟非由於神的仁 慈，沒有常律，則無論水中或地上之物，將無法生存。
整個宇宙的構造，它與太陽關係的方位，其軸線的傾度，凡此均妥設計，使萬物得以生存。他如水陸面積的分配，高原與山脈的高度，海洋的潮流，乃由海岸的地形 所決定。假如南北美洲，沒有加利比海的大利濱地峽（Isthmusof Darien），從中聯繫，則英國及西北歐便不能居住，這乃完全因為有大利濱地峽阻擋了大量的暖水流入太平洋，改道流入東北大西洋，所以英國與西北歐諸國 有溫和的天氣。這必有一位仁慈全智的神在設計安排。
9．宇宙萬物的安排──這乃是一個包羅萬象的大題目，要用這一節來討論，實非易事。地球乃是繞太陽轉動的八大行星之一，其中離太陽最遠的行星，乃有 十萬萬英里。這些行星乃朝一個方向轉動，並在規定的時間旋轉。宇宙的穩定，須視其安排的情況。要達此目的，物與物必照其數量和「矩象」（ square）的距離。其離心力和向心力必須絕對平衡；這樣才能使行星不致飛散或落到太陽裡。每一行星的投射，必須有絕對正確的速度。其中心的集團，必須 照其計劃，保持諸行星的程發光和發熱；其餘的，乃是晦暗的，和寒冷的。大科學家看了這些天象不能不說，這乃出於上帝的深思與設計。
我們的太陽系乃是偉大、繁殊，而且井然有序的。天文學家斷言，恆星乃有數萬萬，其中且有比地球還大的。天狼星（Sirius）發的光乃比太陽大兩百 五十倍；昂星（Pleiades）是最亮的星（A1cyone），它的光乃抵一萬兩千個太陽。最靠近太陽系的星，其距離乃有二十一萬萬英里﹗
離開太陽系最遠的星雲（nebu1ae），其距離尚無定論，究竟這些星雲是眾星的大陸，因為太遠，尚不能認辨，天文學家尚無定論。在北半球有兩千； 在南半球則有一千。他們假定它們乃有各種的形態，有的是球形的，有的像扇子，有的是螺旋形的，有的乃是連環形的。據天文學家推算，有些星雲的光，用每秒鐘 兩千英里的速度，走了幾千光年始達到地球，宇宙天體的偉大，實在不可思議﹗
但是如此偉大的宇宙，卻是井然有序；在萬殊之中，卻又是和合統一。關於萬有引律，光和熱的法則，乃是到處一致。這種井然有序的安排，必有一個心意，決非偶然湊成。這是何等的智慧，何等的權能，何等的心意，何等的仁慈，這不能不令我們相信有一位大智大愛的造物主﹗
愛理奧爵士（Sir Gilbert Eliot）寫信給休謨說︰「從我們的經驗可以歸結兩點︰萬事若非偶然湊合而成，必有計劃與目標。前者從未有過，聞所未聞，後者乃理所當然，必然應有。無 論人的作為，萬物的安排，其理乃是相同。因此我們有正當的理由說，宇宙萬物的安排，必有其初因。」
從舊約裡面，例如尼希米記說︰「惟獨你，是耶和華。你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的」 （九6）。詩篇說「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。耶和華的律法全備，……耶和華的訓詞正直」（詩一九1、7－8）。我們可以得目的論的啟示，天 地的創造乃有上帝完美的心意。使徒保羅說︰「我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生上帝。他在從前的世代，任 憑萬國各行其道；然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」（徒一四15一17）他又對希臘人說︰ 「……上帝，既是天地的主，……將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，……要叫他們尋求上帝，……其實他離我們各人不遠；我 們生活、動作、存留，都在乎他。……『我們也是他所生的。』……世人矇昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為它已經定了日子，要 藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據。」（徒一七24一31）保羅又對羅馬人說︰「上帝的事情，人所能知道的，原顯 明在人心裡；因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅 一19一20）古代哲學家也有同樣的結論︰例如亞那薩哥拉（Anaxagoras），他相信世界之源，乃為一種活力，向著固定的目標而運行。這個活力，乃 為一個心意（mind）；蘇格拉底（Socrates）深信有一位至高上帝的存在，有統治萬有的主權；並且差遣一位使者，教人類認識不滅的真理；他又差遣 一位導師，開通心竅，使能辨別是非善惡，認識其道德的責任。羅馬大政治家與哲學家西塞祿（Cicero）說︰「人為萬物之靈，只有人類才能認識上帝。上帝 的存在，既是『人同此心，心同此理』，可證上帝的存在，乃是一個無可否認的真理，……自然界的偉大美麗，天象的井然有序；日月行星的流轉不息，凡此種種， 俱足證明決非偶然存在。……這個世界，決非一群原子偶然湊成；正如一部著作，絕非一群字粒隨便拼成。」滕德倫堡（Trende1enbung）說︰「如果 說我們身體奇妙的器官，尤其是能透視萬物的眼睛，乃系各種化學的物理的成分與力量所盲目湊合而成，恐更難令人置信。
亞力山大學派之斐魯（Philo，或稱斐倫Philon）以「道」 （ Logos）為世界元型的總體，以及造化萬有之原力。他說，「譬諸藝術作品，決非自成的產品；這個世界乃是最完美的藝術，必乃由於一位最良善最完美的造物 主（author）所創造。因此我們必信有上帝的存在。所有教父，及以後的神學家，都有同樣的思想。甚至康德也說︰「目的論乃是最古典，最明達，最合於人 心的論證，應當始終加以尊重。」
三、異端（objections ）
異論可分兩類︰一為否認終極原因；二為休謨與康德，茲引論之。
1．反對終極的原因──終極原因論乃以上帝位格論為基準。質言之，凡否認上帝位格的，必否認終極原因；從積極方面來說，相信上帝位格的，必信有終極原因。
否認終極原因的，其一為實證論者（Positivist），這派學者，只信目見的事實，凡是他們不能感受的，在他們的哲學上，都不能接受。其二乃是 那些以思想為腦的產物的學者，認為所謂終極原因，無非乃為腦裡面磷質的產品；一切物質心智的力量，都是原因；力量與原因，乃是沒有分別的。其三，乃是那些 學者，以為宇宙乃是在一定的法則的運行之下，發展而成的無限的實有（infinite being），因此否認有所謂終極原因。
假如我們問一位無知的農夫，一棵樹或是一個動物的軀體從何而來，他的答案以為「那是天然生成的」。這便算他心目中的終極原因。上列的學者乃和無知的 農夫，不謀而合，所見略同。密勒氏（John Stuart Mill）說︰「純粹物理的和物質的結果，我們看慣了以後，自然而然成為我們的思想，無需加以任何解釋，便成為一般事物最後的解釋，和終極的原因。」
2．休謨、康德的意見──休謨認為知識乃以經驗為限。他說我們常常看到房屋、船艦、機器、發動器的建造，因此可知其他東西必由巧匠所造。但是世界乃 不能與這些東西相比擬，乃是完全不同的屬類，因此他以為我們無權推論這個世界乃有一位創造者。休謨說，倘使兩相關聯的東西，則我們可以從甲推知乙，這便是 我經驗的論證。但倘有一種無獨有偶的東西，我們對它毫無經驗，則就不易加以解釋；我們要想解釋世界，必先有關於世界起源的經驗；不能僅以上述那些東西為推 論的根據。經驗所教訓我們的，每一設計，必有智慧，不是偶然湊成的。
康德乃和休謨有同樣的立場，反對終極原因。他說因果的連繫，僅限於外在的世界，他認為用因果關係的原則來解釋世界的存在，乃是不合邏輯的。他又反對 自然界設計的明證，僅能證明造物主，但不是超乎世界的上帝。他又論辯，反對目的論，縱能證明世界的創造者，但不能證明他是無限的；因為世界是有限的，我們 不能從有限的結果，來推論無限的原因。
四、駁議（answer to the objections ）
要駁斥這些反對論，可分三點來講︰（1）宇宙的創造者乃是一個大智與自由意旨的動因；（2）他乃是超乎世界的，不是僅為世界的生命與靈魂。因為設計並非僅 用從內到外的原則，而乃為適應外在之物以滿足各樣的需要，並且要把分散在幾萬萬里以外的東西，加安排佈置，使之並然有序；（3）設計所表現在偉大宇宙之間 的，便證明原因乃足以產生這種偉大的結果；結果既如此不可思議的偉大，其原因亦必如此偉大。宇宙的創造必有無限的權能。聖經指示我們，宇宙的創造，乃是上 帝特殊的工作。
基上所述，上帝不但存在，而且乃和世界有關。宇宙的萬象必非偶然的機會所湊成，這決非沒有智慧的盲目的力量，而乃是一位有自由意旨的仁慈的大智 （intelligence）。這便可證這一位有自由意志的有智慧的「實有」（ Being），必是超乎世界的，世人不但不能離開他，且應依靠他，向他負責。
五、批判
目的論不能證明位格的上帝。序宙的秩序與安排，可能僅為無位格的智慧與意志的無常的現象，此乃泛神論的假設。霍金斯（Hopkins）說，宇宙間既有不具 人格的智慧的獸性的動物，我們不能僅從不變的法則，便推論有上帝的存在。離開了人，不能解釋自然界，自然界的智慧與意志，乃是無意識的。因此目的論須由人 類論（anthropologica1 argument）加以補充。僅僅目的論不能證明造物主的存在。弗陵德（Flint) 說︰「權力與智慧不能構成上帝；倘無公義，可能是魔鬼。」於此益證目的論，須用人類論加以補充。目的論僅講智慧與意志，但此種意志與智慧是否具有人的位 格，是有限的抑為無限的，是必然的抑為自由的，是單一的抑為多數的，是否永恆，此說沒有定論。
此說認為每一個計劃，必有設計的人。這個世界到處可以看到各種計劃的標記。因此這個世界必有一位大有智慧的設計者。宇宙的設計，乃有三大目標︰（1）揀選一個必須達成的目標；（2）選擇達成目標的妥善的方法；（3）切實施行上述達成目標的方法。
這就是宇宙計劃的性質，乃為自明的真理；計劃乃表明智慧、意志與權能。結果裡面的智慧，乃會有原因裡面的智慧。
尤有進者，這計劃所表明的智慧，並非在所計劃的事物裡面，而乃由外在的動因。例如一部書所表明的心智，並非在書；而乃在著作者和出版者。又如計算機 或是任何藝術作品所明示的智慧，並非在所用的材料裡面，而乃在發明家和藝術家裡面。又如在動植物軀體裡的智慧，乃是在造他們的主。推而廣之，整個世界所表 明的心智，必在一位超世界的神（Being）。因此神的工作和人的工作，實乃有顯著的不同。人類運用他的技巧，能使無生命無感覺的物質改變形狀，配合起 來，達成人原定的目的。但自然界之物，乃藉有生命的性能的運行，使它們從內至外，活潑成長，而非由於人機械式的製作。從這一點來說，我們可以看到一幢房 子、一棵樹和一個人的重大分別。但無論何者，心智乃在事物之外，乃在其所造的成果之先。如前所述，機器的心智乃在機器造成之先，存在機師的心內。
每一個計劃，必有智慧的動因，初非限於我們淺狹的經驗。我們雖未親眼看到每一幢房子，每一隻船，每一個望遠鏡或其他工具與機器的智慧的製造者；但因 此我們可以說同樣的藝術的作品，決不會是由機會湊巧造成的，也不是盲目的、無意識的力量形成的。關於這點，德儒慈惠克馬西開 （Zweckmassigkeit）曾著書論之。目的論者認為計劃的本質，必有其智慧的動因；所以，無論何時何處，我們看到計劃的明證，我們必信乃由於心 智的運行。基此而論，我們乃有權柄，並且應當用目的論向世人宣稱，這個世界，乃是很顯然的由一位智慧的造物主所創造，正如一部書乃有一位著者。倘使一個人 相信一部書不是由機會或其他盲目的、無意識的力量所寫成，當然不能否認目的論的確實性，從而證明有一位有位格的全知全能上帝的存在。
二、確據（evidence）
這乃是一個無窮無限的題目，世界的創造，乃有計劃；關於本題的名著，實在汗牛充棟，琳瑯滿目，不勝枚舉。即寫幾百部書，也不易詳論。限於篇幅，茲分九點來說︰
1．人體器官的設計──人體各種器官設計之精密與完善，人類任何藝術的作品都不能與之互相比擬。例如人的眼睛裡面視覺的媒介，乃是按照光學的秘密法 則而造。這乃是人體裡面對於光與色最敏感的神經。這些神經乃是滿佈在眼內視網膜之上，光乃是從眼球裡面的小孔進去，它的啟開，乃是依照光的度數，用眼部肌 肉，使能奇妙的放大或收縮；這不是用我們的意志，乃照光線刺激的強弱而自動放大與收縮。可是光乃僅僅經過眼內的視網膜，卻並不留反應其上面的形像或痕跡。 光僅經過眼球的晶狀體，折射其上，在視網膜上面，形成一個正確的焦點。假使眼瞠是白的，它就把放射線反應其上，進入瞳孔，和黑珠連在一起。由於肌肉奇妙的 運行，眼睛就能針對遠程的外物，保持在正確的焦點上面。此僅為人體裡面一個極小部分奇妙的表現。
耳朵亦甚奇妙。耳腔裡面乃有聽覺的神經。在腦骨構造裡面，耳腔裡乃有盤旋的通道。在這通道的小孔之上，蓋有一層薄膜，使能受到空氣的震動；在此薄膜的中 心，乃是一根小骨的末端，用來傳達所受的震動，藉著神經，把所受的感應，加以解釋，通送到腦裡面去。上帝藉著這小小的器官，照奧秘的原則，使我們有聽覺， 因此便能和人往來交契，這才能使我們聽到奧妙的言語，悅人的音樂。
人類離開了氧氣便不能活，氧氣能使我們的血運行，使有活力，並與碳氣相和，新陳代謝。嬰孩到世界上，即有接受氧氣的器官。當他在母腹中形成之時，他 雖不呼吸，但已經有肺。其構造之錯綜複雜與美妙，乃令人不可思議。藉著它，使我們血得以清潔，而且終年一刻不停的流動與反流，分配到身體每一部分。這種川 流不息分配的工作，乃為自動的，無須我們督察；更奇妙的，不但在我們醒的時候，而且在我們熟睡之時，仍是照常進行。
其次，食物也是養生所需的，也和空氣一樣。未生的嬰孩，無需食物，但在母腹，乃由母親輸其營養。牙齒乃為咀嚼，唾液有化學作用，乃在食物未進胃部之 前，助其消化，然後由導管吸收，選擇身體所需的成分，以充營養，而排斥不需之物。一切有價值的滋養品，都從血液裡分配輸送到預定的地方，硬質乃為維持體 溫，石灰進入骨裡，纖維素到肌肉裡，磷質進入腦部與神經系統，以達成所預定各部器官設計的目的。
這僅以人體一小部分器官的設計而言，於此已可見人體構造，在在可見造物主的先見、智慧與聰明，人的軀體實在是一個完美的奇蹟。經雲︰「我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」（詩一三九14 ）
2．器官之間的關係──每一動物都是一個完善的整體，每一部門，都預先設計，配合其他部門。一切視覺。聽覺。呼吸、營養、轉動，都是互相配合，彼此 適應，藉以達成共同的目的，得到最大的裨益。此外，這些器官，雖然各種動物都有；但乃照個別種類之特殊需要，有所不同。例如陸上的動物，其所有器官必適於 陸上的情形。如系生在水裡，或飛於高空，則必照其不同的情況和目的，預為設計。複次，假如有一器官為特殊用途而設計，則其他器官也隨之配合，以期相得益 彰。例如倘使冑是為消化肉類而設計，則牙齒。手足、腳爪也須照此目的而設計，以便取得並預備這項食物。因此解剖學家，僅憑一根骨頭即能斷定它屬於何種動 物。假如一隻涉水禽或水鳥，它必有長的腳與頸，以便在水中起游。如系浮在水面的，則它的足必有掌皮或蹼，它的羽毛，必滑潤而不透水。如在空中飛翔的鳥，則 必有張大的翅膀，空的骨，胸部必有許多肌肉。他如爬樹的動物，則它的足和尾必適於攀登。啄木鳥必有尖銳鋒利的嘴，以便鑽孔，以及倒釣的舌，以便抓取食物。 此僅略舉數例，可見各種禽獸的構造，必有一位在它們以外的智者，照各種禽獸的需要，為它們特別設計。
3．器官與天性的適應──每一動物的器官，乃彼此相應，並有其賦有的天性。例如肉食的鳥獸乃有吃肉的天性，它們的器官的構造必能適應，以達成它們肉 食的願望；例如素食的鳥獸，則它們的牙和胃，亦都要適應此目的。蜜蜂釀蜜，則它們的身體便能分泌蜜臘，且有建造蜂巢的天性；蜘蛛有一種特殊的粘質，且能把 它吐出來織成網，藉以捕捉食物。凡此都是出自它們求生的天性。於此我們看到兩種不同之物︰一為天性，一為肉體的器官。兩者乃是彼此適應，乃是缺一不可。我 們又可看到宇宙間必有一位智者，賦予天性，又複供給各種適切的器官。
4．對於將來的預知──凡事乃預先早有準備，這實在令我們不能不信有一位智者，他乃有先見之明。不但視、聽、呼吸、營養……等器官為著將來的需要， 早有準備，而且初生的動物將來的供應，在其出生之時，即已為預備。例如哺乳動物，在小動物生產之前，胸部與乳房，必先腫大，分泌乳汁，預備豐富的滋養物， 以備小動物吃，使不致飢餓。蛋的構造更為奇妙；蛋分蛋白蛋黃；蛋黃裡面有小的胚種，溫暖以後，胚種就發展長大，預先準備小動物的食料，使不致飢餓，且又從 蛋黃生出將來的動物。這可見動物乃有先見預知。這種預知從何而來的呢？這非從母雞而來，亦非由於盲目的自然界，乃必有一位預知的智者。
5．植物界的有機體──植物界也和動物界一樣，乃有一位仁慈的設計者。植物也有生理學和有機體。它們器官的生長發展，乃和動物界一樣的奇妙。植物在 偉大自然界的體系中，佔有重要的地位；如果沒有植物，則芸芸眾生，勢將無法生存。動物不能靠無機物生存，必藉著有機的植物，始能供應它們的需要，使其生 存。倘使沒有葉子，使無機物成為有機體，則世界上勢將沒有「有情眾生」。這又可證世界上乃有一位全知全能的造物主。在他創世的程序上，上帝乃先說︰「地要 發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木」；到了第五日始「滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中」；造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動 物」。（創一11－23 ）
6．對自然界的適應──上帝創世的設計，並不限於動植物及其各種器官彼此的關係，亦非限於動物能巧妙運用這些器官；而又在各樣動植物能夠適應自然 界。動植物倘使沒有光，和空氣、溫度、水與土，使能長出一切生物所需的食物，便不能生存。然則，誰創造光，照耀普世，發放全地的光和熱呢？誰造太陽使其普 照大地呢？誰創造瀰漫普世的大氣，藉著化學作用，均衡調整，無論何時何地，都得到恰如其量的大氣，以維持其生命。水何以會在某種溫度，升起成霧，集合成 雲，藉風吹動，帶到各地，沛降雨水，灌溉土壤？有限必須有光線；有肺必須有空氣；食慾必須有糧食，以及消化的力量；糧食必須有土壤、光線、溫度與水。這些 顯然是一個偉大的體系，各部門乃彼此相關，互相和合。這必有一位創造者；他必有無限的智慧與良善。
7．被造物間的關係──地上的活物，彼此之間乃有「有機的」關係。自然界的設計，並非僅限每種動植物和世界的關係；而且由於近代科學的進步，發現全 部動植物之間，乃有一個總體性的計劃；整個植物界和整個動物界，乃是彼此有關係的。雖然有些動植物是變形的，但這些變形，乃是為了適應其特殊的環境。美國 最負時望的生物學家，對博物學有劃時代的創見與貢獻的阿格錫教授（Prof．jean Louis Agassiz），認為每一自然界的事物，都是出諸上帝的智慧。他在每次授課之時，必囑學生和他同心祈禱，求神同在。他在實驗室裡，「更覺誠徨誠恐，因為 他認為當研究自然之時，便是和上帝同在，和神心意互相交通」；他認為「自然界一切的事物，都是上帝大能大智奇妙的造化」。他說︰「從動物生活各種不同的現 象中，可以證明上帝造物乃有一個整個的同一的計劃.]他又強調︰「我們的世界，決不是各種無意識的、有機物的各種力量造成的結果，而乃是一位有意識的全智 全能的上帝的傑作。」
8.地球乃是為人設計──不僅生在地球上的動植物證明有大智的造物主；地球的本身也是他存在的實證。倘若一家的父親為他的兒女預備住處，供應一切日 用所需之物，以及各樣美食和珍品，由此當可證我們的天父必本其大智大愛，為他被造的人類預備這地球作為居所。此已於上節講過，他為人類創造瀰漫普世的大 氣，和光照普世，發放全地的光和熱，以及電力和磁力，四季流轉的法則；分化石頭，預備土壤，沛降霖雨，和甘露，以滋潤土壤，使草木繁茂，欣欣向榮；且複預 備和配置各種自然界的力量，使動植物能夠生存。物體冷則收縮；水結成冰，則能變輕，蓋在水面，使水中魚蝦，不致凍死，凡此均有一定的定律。苟非由於神的仁 慈，沒有常律，則無論水中或地上之物，將無法生存。
整個宇宙的構造，它與太陽關係的方位，其軸線的傾度，凡此均妥設計，使萬物得以生存。他如水陸面積的分配，高原與山脈的高度，海洋的潮流，乃由海岸的地形 所決定。假如南北美洲，沒有加利比海的大利濱地峽（Isthmusof Darien），從中聯繫，則英國及西北歐便不能居住，這乃完全因為有大利濱地峽阻擋了大量的暖水流入太平洋，改道流入東北大西洋，所以英國與西北歐諸國 有溫和的天氣。這必有一位仁慈全智的神在設計安排。
9．宇宙萬物的安排──這乃是一個包羅萬象的大題目，要用這一節來討論，實非易事。地球乃是繞太陽轉動的八大行星之一，其中離太陽最遠的行星，乃有 十萬萬英里。這些行星乃朝一個方向轉動，並在規定的時間旋轉。宇宙的穩定，須視其安排的情況。要達此目的，物與物必照其數量和「矩象」（ square）的距離。其離心力和向心力必須絕對平衡；這樣才能使行星不致飛散或落到太陽裡。每一行星的投射，必須有絕對正確的速度。其中心的集團，必須 照其計劃，保持諸行星的程發光和發熱；其餘的，乃是晦暗的，和寒冷的。大科學家看了這些天象不能不說，這乃出於上帝的深思與設計。
我們的太陽系乃是偉大、繁殊，而且井然有序的。天文學家斷言，恆星乃有數萬萬，其中且有比地球還大的。天狼星（Sirius）發的光乃比太陽大兩百 五十倍；昂星（Pleiades）是最亮的星（A1cyone），它的光乃抵一萬兩千個太陽。最靠近太陽系的星，其距離乃有二十一萬萬英里﹗
離開太陽系最遠的星雲（nebu1ae），其距離尚無定論，究竟這些星雲是眾星的大陸，因為太遠，尚不能認辨，天文學家尚無定論。在北半球有兩千； 在南半球則有一千。他們假定它們乃有各種的形態，有的是球形的，有的像扇子，有的是螺旋形的，有的乃是連環形的。據天文學家推算，有些星雲的光，用每秒鐘 兩千英里的速度，走了幾千光年始達到地球，宇宙天體的偉大，實在不可思議﹗
但是如此偉大的宇宙，卻是井然有序；在萬殊之中，卻又是和合統一。關於萬有引律，光和熱的法則，乃是到處一致。這種井然有序的安排，必有一個心意，決非偶然湊成。這是何等的智慧，何等的權能，何等的心意，何等的仁慈，這不能不令我們相信有一位大智大愛的造物主﹗
愛理奧爵士（Sir Gilbert Eliot）寫信給休謨說︰「從我們的經驗可以歸結兩點︰萬事若非偶然湊合而成，必有計劃與目標。前者從未有過，聞所未聞，後者乃理所當然，必然應有。無 論人的作為，萬物的安排，其理乃是相同。因此我們有正當的理由說，宇宙萬物的安排，必有其初因。」
從舊約裡面，例如尼希米記說︰「惟獨你，是耶和華。你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的」 （九6）。詩篇說「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。耶和華的律法全備，……耶和華的訓詞正直」（詩一九1、7－8）。我們可以得目的論的啟示，天 地的創造乃有上帝完美的心意。使徒保羅說︰「我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生上帝。他在從前的世代，任 憑萬國各行其道；然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」（徒一四15一17）他又對希臘人說︰ 「……上帝，既是天地的主，……將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，……要叫他們尋求上帝，……其實他離我們各人不遠；我 們生活、動作、存留，都在乎他。……『我們也是他所生的。』……世人矇昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為它已經定了日子，要 藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據。」（徒一七24一31）保羅又對羅馬人說︰「上帝的事情，人所能知道的，原顯 明在人心裡；因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅 一19一20）古代哲學家也有同樣的結論︰例如亞那薩哥拉（Anaxagoras），他相信世界之源，乃為一種活力，向著固定的目標而運行。這個活力，乃 為一個心意（mind）；蘇格拉底（Socrates）深信有一位至高上帝的存在，有統治萬有的主權；並且差遣一位使者，教人類認識不滅的真理；他又差遣 一位導師，開通心竅，使能辨別是非善惡，認識其道德的責任。羅馬大政治家與哲學家西塞祿（Cicero）說︰「人為萬物之靈，只有人類才能認識上帝。上帝 的存在，既是『人同此心，心同此理』，可證上帝的存在，乃是一個無可否認的真理，……自然界的偉大美麗，天象的井然有序；日月行星的流轉不息，凡此種種， 俱足證明決非偶然存在。……這個世界，決非一群原子偶然湊成；正如一部著作，絕非一群字粒隨便拼成。」滕德倫堡（Trende1enbung）說︰「如果 說我們身體奇妙的器官，尤其是能透視萬物的眼睛，乃系各種化學的物理的成分與力量所盲目湊合而成，恐更難令人置信。
亞力山大學派之斐魯（Philo，或稱斐倫Philon）以「道」 （ Logos）為世界元型的總體，以及造化萬有之原力。他說，「譬諸藝術作品，決非自成的產品；這個世界乃是最完美的藝術，必乃由於一位最良善最完美的造物 主（author）所創造。因此我們必信有上帝的存在。所有教父，及以後的神學家，都有同樣的思想。甚至康德也說︰「目的論乃是最古典，最明達，最合於人 心的論證，應當始終加以尊重。」
三、異端（objections ）
異論可分兩類︰一為否認終極原因；二為休謨與康德，茲引論之。
1．反對終極的原因──終極原因論乃以上帝位格論為基準。質言之，凡否認上帝位格的，必否認終極原因；從積極方面來說，相信上帝位格的，必信有終極原因。
否認終極原因的，其一為實證論者（Positivist），這派學者，只信目見的事實，凡是他們不能感受的，在他們的哲學上，都不能接受。其二乃是 那些以思想為腦的產物的學者，認為所謂終極原因，無非乃為腦裡面磷質的產品；一切物質心智的力量，都是原因；力量與原因，乃是沒有分別的。其三，乃是那些 學者，以為宇宙乃是在一定的法則的運行之下，發展而成的無限的實有（infinite being），因此否認有所謂終極原因。
假如我們問一位無知的農夫，一棵樹或是一個動物的軀體從何而來，他的答案以為「那是天然生成的」。這便算他心目中的終極原因。上列的學者乃和無知的 農夫，不謀而合，所見略同。密勒氏（John Stuart Mill）說︰「純粹物理的和物質的結果，我們看慣了以後，自然而然成為我們的思想，無需加以任何解釋，便成為一般事物最後的解釋，和終極的原因。」
2．休謨、康德的意見──休謨認為知識乃以經驗為限。他說我們常常看到房屋、船艦、機器、發動器的建造，因此可知其他東西必由巧匠所造。但是世界乃 不能與這些東西相比擬，乃是完全不同的屬類，因此他以為我們無權推論這個世界乃有一位創造者。休謨說，倘使兩相關聯的東西，則我們可以從甲推知乙，這便是 我經驗的論證。但倘有一種無獨有偶的東西，我們對它毫無經驗，則就不易加以解釋；我們要想解釋世界，必先有關於世界起源的經驗；不能僅以上述那些東西為推 論的根據。經驗所教訓我們的，每一設計，必有智慧，不是偶然湊成的。
康德乃和休謨有同樣的立場，反對終極原因。他說因果的連繫，僅限於外在的世界，他認為用因果關係的原則來解釋世界的存在，乃是不合邏輯的。他又反對 自然界設計的明證，僅能證明造物主，但不是超乎世界的上帝。他又論辯，反對目的論，縱能證明世界的創造者，但不能證明他是無限的；因為世界是有限的，我們 不能從有限的結果，來推論無限的原因。
四、駁議（answer to the objections ）
要駁斥這些反對論，可分三點來講︰（1）宇宙的創造者乃是一個大智與自由意旨的動因；（2）他乃是超乎世界的，不是僅為世界的生命與靈魂。因為設計並非僅 用從內到外的原則，而乃為適應外在之物以滿足各樣的需要，並且要把分散在幾萬萬里以外的東西，加安排佈置，使之並然有序；（3）設計所表現在偉大宇宙之間 的，便證明原因乃足以產生這種偉大的結果；結果既如此不可思議的偉大，其原因亦必如此偉大。宇宙的創造必有無限的權能。聖經指示我們，宇宙的創造，乃是上 帝特殊的工作。
基上所述，上帝不但存在，而且乃和世界有關。宇宙的萬象必非偶然的機會所湊成，這決非沒有智慧的盲目的力量，而乃是一位有自由意旨的仁慈的大智 （intelligence）。這便可證這一位有自由意志的有智慧的「實有」（ Being），必是超乎世界的，世人不但不能離開他，且應依靠他，向他負責。
五、批判
目的論不能證明位格的上帝。序宙的秩序與安排，可能僅為無位格的智慧與意志的無常的現象，此乃泛神論的假設。霍金斯（Hopkins）說，宇宙間既有不具 人格的智慧的獸性的動物，我們不能僅從不變的法則，便推論有上帝的存在。離開了人，不能解釋自然界，自然界的智慧與意志，乃是無意識的。因此目的論須由人 類論（anthropologica1 argument）加以補充。僅僅目的論不能證明造物主的存在。弗陵德（Flint) 說︰「權力與智慧不能構成上帝；倘無公義，可能是魔鬼。」於此益證目的論，須用人類論加以補充。目的論僅講智慧與意志，但此種意志與智慧是否具有人的位 格，是有限的抑為無限的，是必然的抑為自由的，是單一的抑為多數的，是否永恆，此說沒有定論。
道德論
一、從道德本質說（mora1 argument，或稱人類論 anthropological argument） 從鏡子或平靜的湖面反照出來的太陽，使我們知道太陽的形像；從人的靈魂也可知道上帝。但是反照的太陽並不能令我們完全知道太陽的發光體，更不能知道太陽內 部的構造，以及他的光和熱如何能夠世世代代的保持。同理，我們的靈魂，雖繫上帝的形像，也不能令我們完全認識上帝。但這二者所給我們的啟示，乃是真實的、 可信的。
二者都使我們看到客觀的真實。太陽的反照，乃代表太陽的真實；同理，我們也可藉靈魂的表明，知道上帝。如加懷疑，乃是不合理的，而且乃是不可能的。
上文曾論及每一人的本性乃是上帝存在的明證，這個明證乃是不能磨減的，且能令最頑強不信者起信。上帝不但有存在的明證，還有壓製不住的明證，上帝乃超乎塵世的；它乃是有智慧的，有自由意旨的，道德的；他能辨別；他有權命令；他能刑罰又能拯救。
疑者曰︰上帝的存在既有如此的明證，則又何必再為此事爭辯呢？答曰︰我們所以要爭辯，概有三個理由。第一，此雖為自明之理，但仍時有人否認。第二， 人類在現有的道德情況之下，常有強烈的試探，要否認聖潔公義的上帝之存在。第三，常有人想竭力顛倒並反駁上帝存在與本性的見證，因此我們不能不起而爭辯。
二、從心靈存在說
每一個人在他的意識上有其心靈存在的明證。他自知他是有智慧有位格的。他又知他的位格非住在他的軀體裡面，而乃在他的靈魂裡面。軀體和靈魂乃有不同的實 質。此乃世人之共信，各國的文字也承認此不同，事實上乃無可否認；若有否認，僅為理論上主觀的思辨與空想。世人又共信死後仍有意識的存在，因為靈魂不但和 軀體不同，且又高於軀體。靈魂既非從不斷的既往轉遞衍生而來，也非從軀體而生，或自各種物質力量聯合而成。因為無智的不能產生智慧的，此乃自明之理。
我們現在的境界，乃與各方面有關係︰第一乃與物質，及其特性，法則與力量；第二乃是與植物；第三乃是與動物；第四乃是與心靈，使生命有更高的境界。 但雖是奇妙地互相聯合，卻又彼此不同，不相混淆。從我們的經驗知道，僅是物質和它的力量決不會有植物的生命；植物的生命也不會變成動物的生命；動物的生命 也不會發展成為理智的與屬靈的生命。經雲︰「各從其類」（創一21）；他們之間乃有一道不可踰越的鴻溝。這乃是不能磨滅、不能否認的事實，深印人心，已成 共信；亦為從普世人類經驗中所得的結論，已為人同此心，心同此理，無可否認。雖有若干科學家否認此理，但他們的否認，乃違反許多先天的必然的真理，以及信 仰的法則，人類的本性，其結果將使人類知識失其根基，無所適從。這種否認乃是很危險的。上文曾加論及，物質不能產生心靈，心靈不是自有的，也非永存的。即 在外邦國家也信此理。我們的心靈乃是從萬靈之父（Father of Spirits）上帝而來。
三、從靈魂本質說
自然界工作的本質，乃有兩大法則和常態。此處所說的自然界，乃是指上帝所造之物。照第一個法則，一切有機體的知能、需要、願望，必先有適當的供應，以滿足 他們的需要。此於植物界乃為很顯明的事實。植物乃有器官，能夠選擇從土壤裡吸取它們的所需，使其能生長成熟；又有器官，從大氣裡吸收碳氣；又有能力會領受 光和熱；又有器官能使它繁殖，使能繼續滋生，不致絕種。它們一切所需的，土壤、大氣、光、熱、水分，都有供應，樣樣齊備。動物界亦複相同。一切食物、光、 熱、空氣、水分，都照其需要供應；而且適於它們的器官，合乎它們的天性。倘使它們飢餓，便有器官，攝取食物，並加消化，複有揀選食物的天性。此僅一例，其 他亦然。照第二個法則，一切活的有機體，必完善發展，使能達成其目的，發展其完全的功能，以滿足其需要與願望。
這兩個法則，乃適於每一生物；惟人則不然，因為人乃有靈魂。人類的願望，不是這世界所能完全供應；人類乃有更高的屬靈的生命。第一，人的靈魂乃有智 能，能夠無限製的發展。語雲︰「生也有涯，知也無涯」，一生求知，終難滿足。第二，除了求知以外，還有靈魂的需要，這個世界不能使他滿心喜樂。第三，靈魂 乃有一種此生不能使其完全滿足的願望；他乃需要一種高於他自己，無限而永恆的交契。第四，人類因其軟弱、不足，且有依附之感，他不能達成其願望，因此必有 一個崇拜、敬愛、信靠的對象，以滿足其需要；而且在他監護之下，能在充滿惡勢力的世界，得到保障與平安，且能使其了悟人生的奧秘，得到將來的福樂。正如動 物的飢餓得到飽足；我們靈命的飢餓也可因神而得到滿足。
上帝與世人乃是不可須臾或離的，正如飢渴必需飲食，人類乃渴慕上帝，此乃人類自然的、普遍的、必有的熱望。所以人類必知有神，必信有神的存在。
四、從人類本性說
第一，在人類本性上，都有是非之感。孟子說︰「是非之心，人皆有之。」這種感覺，乃是直接的。我們的理知，能辨真偽；我們的感覺，能知所觸之物；我們的靈 魂，也能認辨道德的本質。第二，我們道德的判斷乃有特殊的明確的性質。凡是正當的，應加贊同，應當實行；凡是不當的，應加反對，應當避免。聖經說︰「惡要 厭惡，善要親近。」語雲︰「嫉惡如仇」、「當仁不讓」。道德的責任，乃有一個「應當」 （ought）之感。第三，道德的審判乃是獨立的，不受意志的操縱。無人可以黑為白，以白為黑。亦不可用詭辯來顛倒是非。當做了錯事，受良心責備，不可強 詞奪理，硬以為是。第四，我們的良心或道德審判，乃有權威，我們不可否認或加藐視；良心複有統治權，或加指揮，或加禁止，就應服從。此外良心還有抉擇之 權、賞罰之權。良心的懲罰，乃為天罰，乃為心靈上無法忍受的痛苦。第五，道德的審判乃有法律製裁的作用，乃為我們必須遵守的準則；我們或判為是，或判為 非，都須遵照道德律。第六，這種法律，乃有權威，不能隨我們的私意，作權宜之計；乃有強製作用，使我們必須遵從。第七，因此我們道德的本性，乃有一種責任 感；我們為人如何，所作何事，都應負責。這種責任感，並非對自己，亦非對社會；而乃對那位在暗中察看我們，有賞善罰惡之權的神明。罪惡的本質，乃顯露在我 們的良心上，非僅為一種墮落腐敗之感，而尤為一種應受懲罰的犯罪之感。有一種十手所指，十目所視，得罪於天，無所逃於天地之感。正如大衛一樣，在上帝面前 憂傷痛悔，對上帝認罪，說︰「我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你」。（詩五一3－4）
人類道德的本性既有此種感受，則令我們不能不承認有一位超乎世界的位格的上帝的存在，我們要依靠他，要對他負責，這乃是我們不能不信有上帝存在之事 實基礎。康德與漢密爾頓爵士（Sir William Hami1ion）雖然否認上帝存在論證的確實性，卻承認人類道德的本性，使我們必信有神，神乃是有位格的。
有些人反對人類道德的本性，或則以為是教育的影響，或則甚且以為是迷信。於此我們應加駁斥。第一，道德的真理乃有其自明之光；正如直覺的理性一樣， 「人皆有是非之心」（《孟子》），乃是無可否認的。而道德的審判乃有更大的確實性，無人相信邪惡是德性。第二，一切放諸四海而皆準的事，不能視為文化教育 特殊的作為。世人都是道德的動物，人人都有道德的責任，無人可以逃避。使徒保羅說，甚至罪人也知道有上帝的審判，犯罪的人是當死的（參羅一32）。這種畏 罪之感，便含公義上帝的意思。
我們處身於天地之間，乃為這偉大的宇宙之一員。在我們的本性上不能不問︰這個偉大的宇宙是從哪裡來的，是誰造的，是誰在那裡支持的？他有何目的？我 們是什麼，是從何來？我們要到何處去？這些問題必求解答。不信者說是機會湊成的，不能解決問題。若說是必然的，也沒有解決問題。因此唯一的答案，乃為有神 論（Theism）。宇宙間乃有一位自有永有的上帝，一位全智的道德完善的靈。聖經說︰「起初上帝創造天地。」（創一1）這才可以說明偉大、繁殊、井然有 序的宇宙及其無數動植物的由來。又可說明人類的本性，及其所愛，所信，所敬拜，所依靠，所應對他負責的對象。聖經給我們啟示，萬人敬拜的上帝，他不但存 在，而且乃有豐盛的恩典，乃是至聖至善的。
五、道德論的缺陷
此說之缺陷，－則不能證明物質世界的創造者；二則人乃是有限的，不能證明無限的上帝；三則不能證明上帝的慈愛。此說雖能使我們知有一位施行公義的、有位格 的「神」（Being），是我們應當敬愛他，服事他的至高的對象，但不能確切的告訴我們這一位是萬物最初的創造者，或僅為造我們的主；他是有限的，抑或無 限的；他僅是公義的，抑或又是慈愛的。因此道德論（或稱人類論）仍須依靠宇宙論與目的論。
無神論
一、有神論的確定性顧名思義，無神論乃敵對有神
論。但無神論者，乃是一個含有譴責意義的名稱，所以無神論者不稱他們是無神論者，亦不願他人這樣稱呼他們，這乃顯示他們有內疚神明，自慚形穢之感。例如休
謨（David
Hume）便憎惡這個名稱，所以他們不承認他們是無神論者，甚至還說，他們乃信上帝；但言不由衷，口是心非；無非藉以諉過卸責而已。語雲︰「此地無銀三十
兩，隔壁阿二沒有偷」，這便描寫他們的意境。
例如十八世紀法人海爾弗修（Claude Adrien Helvetius l715- 1771）說︰「一個明白事理的人，無不承認在自然界乃有一個活著的本原，所以不會有無神論者。」他雖不認自己是無神論者，但他的上帝觀卻和我們異趣，他 認為上帝僅為一種動力，但這種力量是不可理解的，所以不知其為何物，僅藉其表現出來的結果有宇宙的萬物。顧商（Cousin，查氏為法人，照法文，非「柯 信」，應作顧商）說︰「無神論乃是不可能的，倘使一個人認他乃生在世上，他必相信他思想的力量，這便是上帝存在的明證。」斯賓塞（Herbert Spencer）自以為相信宗教，他不反對宗教，僅反對教條。他相信有一種不可思議的力量。他把人類的知識，歸為兩種事實︰一為「信有一種力量」；二是 「這種力量乃是不變的」。可是這種力量乃是不可思議的，無法理解的。基此原則，他便企圖調和宗教與科學。他認為一切宗教的極則，都相信有一個不可思議的力 量，那便是萬物的起因。科學的極則亦複如此；因此科學與宗教，乃有一個共同的基礎。這乃是人類的意識、聰明、和意志，無法言說的起因，乃是一種不可思議的 力量。這乃是上帝和新哲學所給我們的問題。
上帝一詞乃有其確定的意義，文字的功用，乃在表達事物的意義，不容我們曲解或更改。倘使一個人說他信仰上帝，卻改稱他乃相信一種「動力」，一種「力量」，一種「思想」，一種「道德秩序」，一種「不可思議之物」或其他抽象的概念，這便是沒有真正信仰上帝。
因此「有神論」也有其確定的意義，乃是表達一種確定的信仰，其意所指，乃甚明確，乃為世人所公認，我們有權維護其嚴正的意義；一切否認「有神論」的學說，我們有權稱其為敵擋上帝的「無神論」。
二、無神論的反常性
但 是我們要進而探究，「無神論」到底是否可能？其答案須先視「無神論」所指的意義。倘使我們問一個人的德性與行為是否不必對神負責，可以我行我素，可以為所 欲為；他犯的罪是可以不受懲罰，則其答案當是不可能。但是從另一方面看，人可藐視上帝，「存虛妄的心行事；他們心地昏昧……心裡剛硬，良心既然喪盡，就放 縱私慾」、「與上帝所賜的生命隔絕」（弗四17一19）。但這是反常的，不能持久。例如我們雖可用壓力，停止泉水噴射，但除去壓力以後，泉又恢復原狀。人 縱可懷疑不信，但真理自在人心，世人每可不經理論的爭辯，恍然大悟，懷疑解惑，起信皈主；所以一個無神論者，也能悔改認罪。例如史太林的女兒，據其自述， 她從小就被灌注無神共產主義；但當她漸漸長大，便有不同的思想。她在家庭，雖從小便沒有談到上帝；但當她到成年時期，便覺得一人倘沒有神在其心裡，便無法 生存。她這一個信念，並非從聽人講道而來，乃是從她內心發出來的。她強調說，這乃是她人生轉變的極大關鍵。因她有了對神的信仰，無神共產的教條，便對她完 全失去意義；且決心捨棄她的祖國和家庭，投奔自由。但她又深信她在祖國的兒女，也會恍然大悟，皈向上帝，重敘天倫。她又描寫其父史太林臨死之時的景況，眼 中表露出一種非常可怕悔恨的神情，他用手先向天直指，然後再向侍從左右的黨國要人揮動，似乎表示他對神的畏懼，以及對其黨徒的警告，含有促其悔悟的意思。
例如十八世紀法人海爾弗修（Claude Adrien Helvetius l715- 1771）說︰「一個明白事理的人，無不承認在自然界乃有一個活著的本原，所以不會有無神論者。」他雖不認自己是無神論者，但他的上帝觀卻和我們異趣，他 認為上帝僅為一種動力，但這種力量是不可理解的，所以不知其為何物，僅藉其表現出來的結果有宇宙的萬物。顧商（Cousin，查氏為法人，照法文，非「柯 信」，應作顧商）說︰「無神論乃是不可能的，倘使一個人認他乃生在世上，他必相信他思想的力量，這便是上帝存在的明證。」斯賓塞（Herbert Spencer）自以為相信宗教，他不反對宗教，僅反對教條。他相信有一種不可思議的力量。他把人類的知識，歸為兩種事實︰一為「信有一種力量」；二是 「這種力量乃是不變的」。可是這種力量乃是不可思議的，無法理解的。基此原則，他便企圖調和宗教與科學。他認為一切宗教的極則，都相信有一個不可思議的力 量，那便是萬物的起因。科學的極則亦複如此；因此科學與宗教，乃有一個共同的基礎。這乃是人類的意識、聰明、和意志，無法言說的起因，乃是一種不可思議的 力量。這乃是上帝和新哲學所給我們的問題。
上帝一詞乃有其確定的意義，文字的功用，乃在表達事物的意義，不容我們曲解或更改。倘使一個人說他信仰上帝，卻改稱他乃相信一種「動力」，一種「力量」，一種「思想」，一種「道德秩序」，一種「不可思議之物」或其他抽象的概念，這便是沒有真正信仰上帝。
因此「有神論」也有其確定的意義，乃是表達一種確定的信仰，其意所指，乃甚明確，乃為世人所公認，我們有權維護其嚴正的意義；一切否認「有神論」的學說，我們有權稱其為敵擋上帝的「無神論」。
二、無神論的反常性
但 是我們要進而探究，「無神論」到底是否可能？其答案須先視「無神論」所指的意義。倘使我們問一個人的德性與行為是否不必對神負責，可以我行我素，可以為所 欲為；他犯的罪是可以不受懲罰，則其答案當是不可能。但是從另一方面看，人可藐視上帝，「存虛妄的心行事；他們心地昏昧……心裡剛硬，良心既然喪盡，就放 縱私慾」、「與上帝所賜的生命隔絕」（弗四17一19）。但這是反常的，不能持久。例如我們雖可用壓力，停止泉水噴射，但除去壓力以後，泉又恢復原狀。人 縱可懷疑不信，但真理自在人心，世人每可不經理論的爭辯，恍然大悟，懷疑解惑，起信皈主；所以一個無神論者，也能悔改認罪。例如史太林的女兒，據其自述， 她從小就被灌注無神共產主義；但當她漸漸長大，便有不同的思想。她在家庭，雖從小便沒有談到上帝；但當她到成年時期，便覺得一人倘沒有神在其心裡，便無法 生存。她這一個信念，並非從聽人講道而來，乃是從她內心發出來的。她強調說，這乃是她人生轉變的極大關鍵。因她有了對神的信仰，無神共產的教條，便對她完 全失去意義；且決心捨棄她的祖國和家庭，投奔自由。但她又深信她在祖國的兒女，也會恍然大悟，皈向上帝，重敘天倫。她又描寫其父史太林臨死之時的景況，眼 中表露出一種非常可怕悔恨的神情，他用手先向天直指，然後再向侍從左右的黨國要人揮動，似乎表示他對神的畏懼，以及對其黨徒的警告，含有促其悔悟的意思。
多神論
一、各國的史證人類最初的宗教信仰，乃是一神論
（Monotheism）；多神論（Polytheism）乃是人類心靈墮落的結果。這不僅是聖經裡面的教訓而且亦為歷史記載的事實。這從埃及、亞述、伊
朗、希伯來、巴比倫、腓尼基、希臘、羅馬、印度、中國的古史中，都可得到充分的證據；而從考古學家，人種學家以及神學家的研究，都可得到有力的佐證。
例 如維也納大學原始人種學，語文學教授史密特教授（Dr. Wilhelm Schmidt）在其巨著《上帝觀的起源》中，即證明最初原始民族乃信真神上帝。他常說︰「博考世界各種原始民族的宗教信仰，如原始的非洲勃希曼人 （Bushmen）、畢格米人（Pygmy），和澳洲東南部的古林族（Kulin），和游英族（Yuin），北美洲的以及北極的原始民族，他們的宗教信 仰，都有敬拜獨一至高神的特質，以後始行墮落，迷信其他邪神。史氏之說，乃為廣徵博引的結論，計有十六位著名人種學家的研究報告，都和史氏有同樣意見。
從印度的歷史來看，他們最初也信仰獨一真神，以後始行墮落，迷信許多鬼神。從埃及的歷史來證明，也是最初有純正的一神信仰，以後始變為多神信仰。再 從底格里斯（Tigris）和幼發拉底（Euphrates）兩大河流域一帶的原始民族的歷史來看，結論又複相同。牛津大學亞述史教授蘭敦博士（Dr. Langddon）說︰「無論蘇美族和閃族的宗教，都是先有一神信仰，後才趨於墮落，有多神和邪靈的崇拜。」現代許多考古學家和人種學家的研究考證，對於 羅馬書第一章二十至三十二節一段聖經的真理──「不敬奉那造物的主」、獨一真神，「去敬拜事奉受造之物」，提供許多事實的明證；而我們回顧中國民族的歷 史，也可得到同樣的結論。
二、中國的史證
中 國民族乃是一個有悠久歷史的文化民族，本來就有一種比較純樸的一神宗教思想（所謂純樸，乃是和以後墮落的多神邪靈的宗教思想比較而言）。據考古學者研究， 從一八九九年在河南安陽縣發掘出來的甲骨文字來證明，中外學者都承認，中國民族最初便有「昭事上帝」（見《詩經））的宗教信仰。例如約翰羅斯（ John Ross）說︰「中國民族的上帝觀，淵源甚古；我們幾乎可說，在最古的中國歷史記載中，第一頁即可見到上帝的名詞。」中國先民，早就相信有一位創造天地， 主宰萬物，賞善罰惡，聰明正直的「上帝」之存在，並敬畏而崇拜之。這種敬畏上帝的宗教思想，第一，可以證諸上述的幾百萬片甲骨的卜辭；其次，可以證諸許多 權威的古籍。茲謹略敘其要如次︰
（1）《書經》──「天祐下民，作之君，作之師；唯其克相上
帝，寵綏四方。」
「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃」
「夏氏有罪，天命極之；予畏上帝，不敢不正。」
「敬事上帝，立民長伯。」
（2）詩經》──「天生蒸民，有物有則。」
「神之格思，不可度思；
皇矣上帝，臨下有赫。
蕩蕩上帝，下民之辟；
上帝臨汝，無貳爾心，
維此文王，小心翼翼，昭事上帝。」
（3）《論語》──「獲罪於天，無所禱也。」
（4）《中庸》──「郊社之禮，所以事上帝也。」
（5）《左傳》──「夫神，聰明正直，而一者也。」
「天將興之，誰能廢之？違天者必有大咎﹗
「天生民而樹之君，以利之也。」
（6）《呂氏春秋）──「昔者，殷湯克夏，王天下五年不
雨，湯王以身禱於桑林，於是剪其發，割
其爪，自以為犧牲，用祈禱於上帝，雨大
至，人皆悅之。」
（7）《史記》──「天者，人之始也。」
此外尚有道家的「順天」思想，墨家的「尊天」思想，篇幅所限，不克俱引。但是，從嚴格的神 學觀點來說，先秦的天道觀和上帝觀，只是得之「普通啟示」（general revelation），而非真神的「特殊啟示」（ special revelation）。憑普通啟示，僅能對上帝有若干模糊的知識，卻不能對一位全善全愛，全知全能，至尊至聖的，三位一體的獨一真神，有正確無誤的認 識。所以這種原始的天道觀和上帝觀，以後便日趨變質，流為「多神論」（Po1ytheism）、泛神論（Pantheism）、理神論（Deism或稱超 神論、自然神主義）；且複淪為一種迷信邪靈，崇拜偶像的低級宗教思想，民德墮落，民族衰微，實為民族之不幸。
三、心靈的墮落
人 類從一神信仰，流為多神思想，其第一步乃始自崇拜自然，「將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」（羅一25）在印度吠陀經 （Vedas ）裡，可知他們的詩詞便是歌頌日、月、星、火、水與空氣，從而把它們位格化，成為崇拜敬奉的對象。當雅利安人（Aryan）在主前一五○○至二○○○年進 入印度之時，他們的信仰乃是建立在泛神論上。他們認為神是無名的、絕對的、無限的；但照他們的「三神說」（Trimurti）來講，神又有三位︰一是大梵 （Brahma），乃是造物之主，宇宙人生之源；二是韋陀天（Vishnu），乃護理萬有，常常和第三位神爭戰；三是西伐（Shiva），乃是毀滅者，表 現人生的黑暗與殘酷。這三種神，並無位格，僅為三種表現的方式，其推演的過程，乃是從無限到有限，又從有限到無限，乃是無窮的輪迴。從這個泛神論的原則 上，又發展無限的多神論，這乃是印度教的本質。因此他們以為惡神就是善神；而是非善惡，也無絕對標準，這對印度民族為害其大。
埃及、希臘和羅馬的「多神論」，乃因其民族性而不同，在希臘乃是光明的、優美的、肉感的；在羅馬乃是端莊的、鎮靜的；在化外之地，則較為平易、質僕。
上帝在聖經裡說，外邦的神，「都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。」「那些抬著雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識。」（賽 四一29，四五21 ；並參耶二28）哥林多前書又說，外邦人所敬拜的不是神，乃是鬼（林前一O20）。外邦的多神主義，實在是魔鬼所建的堅固營壘，實為救世福音的重大障礙。
例 如維也納大學原始人種學，語文學教授史密特教授（Dr. Wilhelm Schmidt）在其巨著《上帝觀的起源》中，即證明最初原始民族乃信真神上帝。他常說︰「博考世界各種原始民族的宗教信仰，如原始的非洲勃希曼人 （Bushmen）、畢格米人（Pygmy），和澳洲東南部的古林族（Kulin），和游英族（Yuin），北美洲的以及北極的原始民族，他們的宗教信 仰，都有敬拜獨一至高神的特質，以後始行墮落，迷信其他邪神。史氏之說，乃為廣徵博引的結論，計有十六位著名人種學家的研究報告，都和史氏有同樣意見。
從印度的歷史來看，他們最初也信仰獨一真神，以後始行墮落，迷信許多鬼神。從埃及的歷史來證明，也是最初有純正的一神信仰，以後始變為多神信仰。再 從底格里斯（Tigris）和幼發拉底（Euphrates）兩大河流域一帶的原始民族的歷史來看，結論又複相同。牛津大學亞述史教授蘭敦博士（Dr. Langddon）說︰「無論蘇美族和閃族的宗教，都是先有一神信仰，後才趨於墮落，有多神和邪靈的崇拜。」現代許多考古學家和人種學家的研究考證，對於 羅馬書第一章二十至三十二節一段聖經的真理──「不敬奉那造物的主」、獨一真神，「去敬拜事奉受造之物」，提供許多事實的明證；而我們回顧中國民族的歷 史，也可得到同樣的結論。
二、中國的史證
中 國民族乃是一個有悠久歷史的文化民族，本來就有一種比較純樸的一神宗教思想（所謂純樸，乃是和以後墮落的多神邪靈的宗教思想比較而言）。據考古學者研究， 從一八九九年在河南安陽縣發掘出來的甲骨文字來證明，中外學者都承認，中國民族最初便有「昭事上帝」（見《詩經））的宗教信仰。例如約翰羅斯（ John Ross）說︰「中國民族的上帝觀，淵源甚古；我們幾乎可說，在最古的中國歷史記載中，第一頁即可見到上帝的名詞。」中國先民，早就相信有一位創造天地， 主宰萬物，賞善罰惡，聰明正直的「上帝」之存在，並敬畏而崇拜之。這種敬畏上帝的宗教思想，第一，可以證諸上述的幾百萬片甲骨的卜辭；其次，可以證諸許多 權威的古籍。茲謹略敘其要如次︰
（1）《書經》──「天祐下民，作之君，作之師；唯其克相上
帝，寵綏四方。」
「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃」
「夏氏有罪，天命極之；予畏上帝，不敢不正。」
「敬事上帝，立民長伯。」
（2）詩經》──「天生蒸民，有物有則。」
「神之格思，不可度思；
皇矣上帝，臨下有赫。
蕩蕩上帝，下民之辟；
上帝臨汝，無貳爾心，
維此文王，小心翼翼，昭事上帝。」
（3）《論語》──「獲罪於天，無所禱也。」
（4）《中庸》──「郊社之禮，所以事上帝也。」
（5）《左傳》──「夫神，聰明正直，而一者也。」
「天將興之，誰能廢之？違天者必有大咎﹗
「天生民而樹之君，以利之也。」
（6）《呂氏春秋）──「昔者，殷湯克夏，王天下五年不
雨，湯王以身禱於桑林，於是剪其發，割
其爪，自以為犧牲，用祈禱於上帝，雨大
至，人皆悅之。」
（7）《史記》──「天者，人之始也。」
此外尚有道家的「順天」思想，墨家的「尊天」思想，篇幅所限，不克俱引。但是，從嚴格的神 學觀點來說，先秦的天道觀和上帝觀，只是得之「普通啟示」（general revelation），而非真神的「特殊啟示」（ special revelation）。憑普通啟示，僅能對上帝有若干模糊的知識，卻不能對一位全善全愛，全知全能，至尊至聖的，三位一體的獨一真神，有正確無誤的認 識。所以這種原始的天道觀和上帝觀，以後便日趨變質，流為「多神論」（Po1ytheism）、泛神論（Pantheism）、理神論（Deism或稱超 神論、自然神主義）；且複淪為一種迷信邪靈，崇拜偶像的低級宗教思想，民德墮落，民族衰微，實為民族之不幸。
三、心靈的墮落
人 類從一神信仰，流為多神思想，其第一步乃始自崇拜自然，「將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」（羅一25）在印度吠陀經 （Vedas ）裡，可知他們的詩詞便是歌頌日、月、星、火、水與空氣，從而把它們位格化，成為崇拜敬奉的對象。當雅利安人（Aryan）在主前一五○○至二○○○年進 入印度之時，他們的信仰乃是建立在泛神論上。他們認為神是無名的、絕對的、無限的；但照他們的「三神說」（Trimurti）來講，神又有三位︰一是大梵 （Brahma），乃是造物之主，宇宙人生之源；二是韋陀天（Vishnu），乃護理萬有，常常和第三位神爭戰；三是西伐（Shiva），乃是毀滅者，表 現人生的黑暗與殘酷。這三種神，並無位格，僅為三種表現的方式，其推演的過程，乃是從無限到有限，又從有限到無限，乃是無窮的輪迴。從這個泛神論的原則 上，又發展無限的多神論，這乃是印度教的本質。因此他們以為惡神就是善神；而是非善惡，也無絕對標準，這對印度民族為害其大。
埃及、希臘和羅馬的「多神論」，乃因其民族性而不同，在希臘乃是光明的、優美的、肉感的；在羅馬乃是端莊的、鎮靜的；在化外之地，則較為平易、質僕。
上帝在聖經裡說，外邦的神，「都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。」「那些抬著雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識。」（賽 四一29，四五21 ；並參耶二28）哥林多前書又說，外邦人所敬拜的不是神，乃是鬼（林前一O20）。外邦的多神主義，實在是魔鬼所建的堅固營壘，實為救世福音的重大障礙。
物活論
一、此說之意義物活論（Hylozoism）一
詞乃由（matter物質）和（life生命）二字所構成，故又譯作「萬物有生論」。此說認為一切物質，和一切物質的分子（particle），都有生命
在內；乃和唯物論大同小異。他們雖認「心」與「物」乃有分別，但又說二者聯在一起，是不容分開的，正如身體和靈魂的關係一樣。因此，他們便把上帝視為宇宙
的靈魂，在宇宙裡面，到處充滿一種理性的力量，人類心靈的活動。他們認為宇宙之靈，乃對宇宙有塑造作用，乃是其一切組織與活動內在的源頭。
二、此說之原則
物活論的指導原則，乃由斯多噶學派所闡發，可分工點︰
（1） 宇宙乃有兩大基本原則，一為主動的，一為被動的。被動的原則，乃為物質，既無形式，又無特性；乃是沒有自動力的。積極的原則，乃是「心」，住在「物」內，施展其組織塑造的工作，這就是上帝。
（2）因此宇宙須從三方面來看︰（a）乃為一種塑造的力量（Natura naturans or）；（b）這個世界便是這內在的生命元質所造（ or Natura Naturata）；（c）這二者的歸一，成為一個整體。這乃是在一念之間造成的，所以世界乃是一個最大的智慧所造成的。西塞祿（Marcus Tu1－lius Cicero ， 106-43B.C.）說︰「自然世界的偉大美麗，天象的井然有序，日月行星的流轉不息，凡此種種，俱足證明，決非偶然存在」，「我們到世界來，決非由於 偶然的機會；在人類之上，必有一位大能者在，運行督導。」
（3）這個宇宙的靈魂乃是上帝，它的軀體乃是自然；所以宇宙乃是有生命的，是不朽的、合理的、完善的。上帝乃是統製和運用萬物的本源，所以都有其合理的規律。
（4）人類的靈魂乃和世界的靈魂有相同的本質；但個人的生存，乃隨其身體滅亡而消逝。
（5）人生最高的目標，乃為德行，行事為人，需求合理。
物活論，乃和泛神論與唯物論有許多似是而非之處，他們不信上帝的位格，不向他負責，沒有意旨的自由，也沒有罪惡，死後不再有意識的存在。
二、此說之原則
物活論的指導原則，乃由斯多噶學派所闡發，可分工點︰
（1） 宇宙乃有兩大基本原則，一為主動的，一為被動的。被動的原則，乃為物質，既無形式，又無特性；乃是沒有自動力的。積極的原則，乃是「心」，住在「物」內，施展其組織塑造的工作，這就是上帝。
（2）因此宇宙須從三方面來看︰（a）乃為一種塑造的力量（Natura naturans or）；（b）這個世界便是這內在的生命元質所造（ or Natura Naturata）；（c）這二者的歸一，成為一個整體。這乃是在一念之間造成的，所以世界乃是一個最大的智慧所造成的。西塞祿（Marcus Tu1－lius Cicero ， 106-43B.C.）說︰「自然世界的偉大美麗，天象的井然有序，日月行星的流轉不息，凡此種種，俱足證明，決非偶然存在」，「我們到世界來，決非由於 偶然的機會；在人類之上，必有一位大能者在，運行督導。」
（3）這個宇宙的靈魂乃是上帝，它的軀體乃是自然；所以宇宙乃是有生命的，是不朽的、合理的、完善的。上帝乃是統製和運用萬物的本源，所以都有其合理的規律。
（4）人類的靈魂乃和世界的靈魂有相同的本質；但個人的生存，乃隨其身體滅亡而消逝。
（5）人生最高的目標，乃為德行，行事為人，需求合理。
物活論，乃和泛神論與唯物論有許多似是而非之處，他們不信上帝的位格，不向他負責，沒有意旨的自由，也沒有罪惡，死後不再有意識的存在。
超神論
一、超神論的概念超神論（Deism），或稱自
然神論；亦稱理神論或自然神教。超神論，以神為萬有之所本，超乎世界而存在，故不同泛神論，而與有神論相同；但又不信神有位格，則又異於有神論。有神論者
謂神以其自由意志，創造世界，主宰萬物，故能變更自然法，行超自然之神蹟奇事；惟超神論者則謂神乃以不變之法則，主宰世界，故不信神蹟。
超神論乃 介乎有神論與泛神論之間。泛神論不信神之超越性，以神即萬有，萬有即神，一切自然之運行，無論善惡，均為神的旨意；有神論者，則信神有超越性，自然之運 行，須受神之統御。超神論者雖信神有超越性，惟乃在宇宙之外，對其命運，聽其自然，不加直接操縱，以是不信神對其所造之物，加以護理眷顧，一切事象，乃均 自然發生，有不變之法則，無超自然之神蹟奇事；既不信祈禱可獲神之應允，亦不信有屬天之啟示；所謂宗教，亦為自然的、非超凡的，人對神之關係，乃為道德 的，而非屬靈的，故無崇拜之必要，總之，神乃超越世界，「敬而遠之」可也。
二、超神論的代表
在 中國方面，儒家的思想，乃有超神論的意味。例如孔子，他雖信神，但他對神的態度，乃非常疏遠冷淡，其性質乃是道德的，非屬靈的，和神並無生命的關係。「雖 然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。」（羅一21）孔子「不語怪力亂神」，他對神乃取「敬而遠之」的，不即不離，不冷不熱的態度。他對人生大 事，不加深究，不了了之，故曰︰「未知生，焉知死」，結果他的門徒，一無所得，說︰「夫子之性與天道，不可得而聞也。」 又如宋儒朱熹，他雖亦信神，說︰「風起見雨，震雷閃電，花生花結，非有神而何？」但是朱熹乃是一個自然主義者，甚至不信上帝創世，而謂天地之間，有「理」 有「氣」。「理」為「行而上之道」，生物之「體」；「氣」為行而下之「器」，乃生物之「用」。「理」為發動萬物之原始動力；「氣」則僅為太極造物之工具。 他說︰「太極只是一個理學，太極只是天地萬物之理，在天地言，天地中有『太極』；在萬物言，則萬物中各有太極；未有天地之先，畢竟先有此理。」
在西洋方面，超神論的萌芽，乃早在希臘的古代。伊璧鳩魯及斯多噶哲學，即含有「超神論」的意味。超神論的發展，則在十七、十八世紀。英國方面，先由 赫伯德（Herbert of Cherbury）及白隆脫（B1ount）開其端。繼有托蘭（Toland）、柯林（Collins）、莫根（Morgan）、朱伯（Chubb）、郎 斯頓（Woo1ston），號稱自由思想家。此外複有霍布思（Hobbes）、陸克（Locke）、休謨（Hume）、夏夫慈堡 （Shaftesburg），雖非超神論者，但立說實可相通。在法國方面，則有盧梭（Rousseau）和伏爾奏（Voltaire）及其他百科學者 （Encyc1opaedist）及唯理論者。在德國方面，則有孟特爾生（Mende1ssohn）、萊辛（Lessing）、雷瑪魯 （Reimarus）及愛德曼（Eerdmann）；此外複有康德的實踐理性論，詩萊瑪赫之宗教依存感；雖未標榜兩可論，實乃以人的理性取代上帝超凡的啟 示，以自然主義，取代超自然主義，乃犯超神論或自然神論的通病。
三、超神論的批判
超神論，乃是一種乖謬之說，不但自相矛盾，且複違反人之常情。
第一，此派雖信上帝創造世界，但創造以後，便完全棄之不顧。等於一人建造一座輝煌的房屋，化盡錢財，費盡心血，及其落成，不但棄而不住，而且把門封鎖，還要把手捆綁起來，以免把鎖打開，則此人非愚即妄。創造天地萬物的上帝，倘亦正和此人一樣愚妄，試問天下寧有是理。
第二，上帝乃無所不在，無所不知，無所不能，且以「權能的命令托住萬有」（來一3），「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒一七28）是則超神 論不但與事實不符，而且把上帝變成一個毫無作為，以及毫無功用的廢物，與費疣。此派既信上帝是創造天地萬物偉大無比的造物主，今乃視為無用的廢物，於理如 何可通。
第三，上帝和世界既無有機的關係，而且完全超絕無緣，則此自然世界、道德世界，何以能自存自治？除了上帝是自有永有的以外，若被造物亦能自存自治，則不但和其上帝創造天地萬物的信仰相牴觸，而且根本混淆了造物主和披造物的屬性。
第四，超神論者至此乃加強辯，說自然世界和道德世界所以能自存自治，乃是由於「自然法」。但倘使沒有立法者，倘使不受上帝的護理，則此種所謂「自然法」，勢必成為一種抽象的觀念和虛構的空想。蓋一切法律的創製，必有立法者，法律的實施，必有司法者，此乃無可否認之理。
第五，超神論者，又加強辯，說上帝僅管自然世界，不管道德世界；然則上帝何以顧此失彼，只管自然世界，而不管道德世界，是否前者更為重要，殊難自圓其說。
第六，超神論者又加強辯，謂宇宙萬象，均在「自然法」之下，自生自滅，芸芸眾生，亦在「自然法」下，自由自在。此種解釋，乃為強詞奪理，不但無法自 圓其說，且有嚴重缺陷。其一，倘使上帝不護理統治這個世界，勢必摧毀道德秩序，其禍所及，將使人類陷於無政府狀態。其次，倘使人類照「自然法」自生自滅， 則人類將如機器，人生隨運流轉，將生趣索然，失去人之所以為人的情味。
第七，上帝既超絕世界，不理世人，則整個人類，將成孤兒，不能得到天父之眷顧憐憫，祈禱既完全無用，上帝不能作人患難中隨時的幫助（詩四六1）。所謂上帝，必成一個冷酷的石像木偶，抽象的名詞。
第八，超神論者，又加狡辯；說人對上帝，僅有道德的關係，在世為人，當「敬天愛人」，以求心安理得。此乃自相矛盾，因為他們已經說過，上帝創世以 後，便不管世人，僅管自然世界，不管道德世界。誠如此說，則所謂人和神的道德關係，事實上等於虛構的空談，所謂「敬天愛人」，尤為自欺欺人的口號。
第九，更嚴重的，超神論者，既不信超自然主義，不信超自然的神蹟與啟示，則勢必沒有超自然的救恩，和超自然的重生和新生，則人類永無得救和永生的盼望。此乃超神論誤盡蒼生的最大的缺陷，可謂引人滅亡的邪說。
第十，超神論者，「雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。……將上帝的真實變為虛謊」（羅一 21、25）。雖信有神，實乃無神；所以超神論乃是偽裝的無神論，滔滔天下，都被魔鬼欺騙的法術所迷惑；尤其我們中國的士大夫，都被這種虛空的妄言所擄去 （西二8），而且至死不悟，掩耳不聽真道，因此永遠沉淪，豈不哀哉﹗
超神論乃 介乎有神論與泛神論之間。泛神論不信神之超越性，以神即萬有，萬有即神，一切自然之運行，無論善惡，均為神的旨意；有神論者，則信神有超越性，自然之運 行，須受神之統御。超神論者雖信神有超越性，惟乃在宇宙之外，對其命運，聽其自然，不加直接操縱，以是不信神對其所造之物，加以護理眷顧，一切事象，乃均 自然發生，有不變之法則，無超自然之神蹟奇事；既不信祈禱可獲神之應允，亦不信有屬天之啟示；所謂宗教，亦為自然的、非超凡的，人對神之關係，乃為道德 的，而非屬靈的，故無崇拜之必要，總之，神乃超越世界，「敬而遠之」可也。
二、超神論的代表
在 中國方面，儒家的思想，乃有超神論的意味。例如孔子，他雖信神，但他對神的態度，乃非常疏遠冷淡，其性質乃是道德的，非屬靈的，和神並無生命的關係。「雖 然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。」（羅一21）孔子「不語怪力亂神」，他對神乃取「敬而遠之」的，不即不離，不冷不熱的態度。他對人生大 事，不加深究，不了了之，故曰︰「未知生，焉知死」，結果他的門徒，一無所得，說︰「夫子之性與天道，不可得而聞也。」 又如宋儒朱熹，他雖亦信神，說︰「風起見雨，震雷閃電，花生花結，非有神而何？」但是朱熹乃是一個自然主義者，甚至不信上帝創世，而謂天地之間，有「理」 有「氣」。「理」為「行而上之道」，生物之「體」；「氣」為行而下之「器」，乃生物之「用」。「理」為發動萬物之原始動力；「氣」則僅為太極造物之工具。 他說︰「太極只是一個理學，太極只是天地萬物之理，在天地言，天地中有『太極』；在萬物言，則萬物中各有太極；未有天地之先，畢竟先有此理。」
在西洋方面，超神論的萌芽，乃早在希臘的古代。伊璧鳩魯及斯多噶哲學，即含有「超神論」的意味。超神論的發展，則在十七、十八世紀。英國方面，先由 赫伯德（Herbert of Cherbury）及白隆脫（B1ount）開其端。繼有托蘭（Toland）、柯林（Collins）、莫根（Morgan）、朱伯（Chubb）、郎 斯頓（Woo1ston），號稱自由思想家。此外複有霍布思（Hobbes）、陸克（Locke）、休謨（Hume）、夏夫慈堡 （Shaftesburg），雖非超神論者，但立說實可相通。在法國方面，則有盧梭（Rousseau）和伏爾奏（Voltaire）及其他百科學者 （Encyc1opaedist）及唯理論者。在德國方面，則有孟特爾生（Mende1ssohn）、萊辛（Lessing）、雷瑪魯 （Reimarus）及愛德曼（Eerdmann）；此外複有康德的實踐理性論，詩萊瑪赫之宗教依存感；雖未標榜兩可論，實乃以人的理性取代上帝超凡的啟 示，以自然主義，取代超自然主義，乃犯超神論或自然神論的通病。
三、超神論的批判
超神論，乃是一種乖謬之說，不但自相矛盾，且複違反人之常情。
第一，此派雖信上帝創造世界，但創造以後，便完全棄之不顧。等於一人建造一座輝煌的房屋，化盡錢財，費盡心血，及其落成，不但棄而不住，而且把門封鎖，還要把手捆綁起來，以免把鎖打開，則此人非愚即妄。創造天地萬物的上帝，倘亦正和此人一樣愚妄，試問天下寧有是理。
第二，上帝乃無所不在，無所不知，無所不能，且以「權能的命令托住萬有」（來一3），「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒一七28）是則超神 論不但與事實不符，而且把上帝變成一個毫無作為，以及毫無功用的廢物，與費疣。此派既信上帝是創造天地萬物偉大無比的造物主，今乃視為無用的廢物，於理如 何可通。
第三，上帝和世界既無有機的關係，而且完全超絕無緣，則此自然世界、道德世界，何以能自存自治？除了上帝是自有永有的以外，若被造物亦能自存自治，則不但和其上帝創造天地萬物的信仰相牴觸，而且根本混淆了造物主和披造物的屬性。
第四，超神論者至此乃加強辯，說自然世界和道德世界所以能自存自治，乃是由於「自然法」。但倘使沒有立法者，倘使不受上帝的護理，則此種所謂「自然法」，勢必成為一種抽象的觀念和虛構的空想。蓋一切法律的創製，必有立法者，法律的實施，必有司法者，此乃無可否認之理。
第五，超神論者，又加強辯，說上帝僅管自然世界，不管道德世界；然則上帝何以顧此失彼，只管自然世界，而不管道德世界，是否前者更為重要，殊難自圓其說。
第六，超神論者又加強辯，謂宇宙萬象，均在「自然法」之下，自生自滅，芸芸眾生，亦在「自然法」下，自由自在。此種解釋，乃為強詞奪理，不但無法自 圓其說，且有嚴重缺陷。其一，倘使上帝不護理統治這個世界，勢必摧毀道德秩序，其禍所及，將使人類陷於無政府狀態。其次，倘使人類照「自然法」自生自滅， 則人類將如機器，人生隨運流轉，將生趣索然，失去人之所以為人的情味。
第七，上帝既超絕世界，不理世人，則整個人類，將成孤兒，不能得到天父之眷顧憐憫，祈禱既完全無用，上帝不能作人患難中隨時的幫助（詩四六1）。所謂上帝，必成一個冷酷的石像木偶，抽象的名詞。
第八，超神論者，又加狡辯；說人對上帝，僅有道德的關係，在世為人，當「敬天愛人」，以求心安理得。此乃自相矛盾，因為他們已經說過，上帝創世以 後，便不管世人，僅管自然世界，不管道德世界。誠如此說，則所謂人和神的道德關係，事實上等於虛構的空談，所謂「敬天愛人」，尤為自欺欺人的口號。
第九，更嚴重的，超神論者，既不信超自然主義，不信超自然的神蹟與啟示，則勢必沒有超自然的救恩，和超自然的重生和新生，則人類永無得救和永生的盼望。此乃超神論誤盡蒼生的最大的缺陷，可謂引人滅亡的邪說。
第十，超神論者，「雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。……將上帝的真實變為虛謊」（羅一 21、25）。雖信有神，實乃無神；所以超神論乃是偽裝的無神論，滔滔天下，都被魔鬼欺騙的法術所迷惑；尤其我們中國的士大夫，都被這種虛空的妄言所擄去 （西二8），而且至死不悟，掩耳不聽真道，因此永遠沉淪，豈不哀哉﹗
2014年2月25日 星期二
上帝的屬性—屬靈性
一、他乃有位格
主耶穌說「上帝是靈」（約 四24 ；查英文欽定本作「上帝是一個靈」〔 God is a spirit〕，則似以上帝視為諸靈之一靈，實屬欠妥，故新譯本加以改譯）。主耶穌對上帝屬性這一個宣示，乃有很重要的意義。於此可知上帝乃是無形的 （immaterial）。他乃無可延伸，不容分割，不能混合，不能目見，沒有形體，既無容積，也無形像。
上帝既是靈，則必為一個自覺的、理智的、道德的、有自由意志的、有位格的動因或動力（agent）。聖經裡面，關於這點，到處有詳細的啟示。這乃是 聖道的根基。人類藉此可與上帝有交契，可向他敬拜，向他祈禱，對他信靠，以他作為人類的保護者、賜恩者、救贖主。聖經裡的上帝乃是有位格的。他對始祖亞當 說話；他對挪亞顯現；他與亞伯拉罕立約；他和摩西敘談，如同朋友。他對人用人稱代名詞。「上帝對摩西說︰『我是自有永有的。』」（出三14）我是你們的 主，你們的上帝。我是慈悲憐憫的；你若求告我，我必應允你。「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶三一3）「要在患難之日求告我，我必搭救你， 你也要榮耀我。」（詩五○15）「惟有我，是安慰你們的」；「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們」（賽五一12，六六13）。我們的主耶穌教我們禱告， 要這樣說︰「我們在天上的父︰願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9－13）聖經裡面的上帝，在在顯示乃和外 邦邪神大大不同。聖經裡的上帝，乃是能見、能聽、能愛。外邦的邪神，是雕刻的木偶，有耳不能聽，有目不能見，有日不能言，不能救人，毫無知識。我們的上 帝，可與我們有靈裡的交契，乃是我們隨時隨處的幫助，又能拯救我們。我們的上帝乃是靈，有靈必有位格；他對我們說「我」；我們可稱他為「你」，他乃是實實 在在，又真又活的。
二、他乃無形體
尤 有進者，屬靈的本質當然不容有形體的本質歸給他，因此諾斯底派（Gnostics）被斥為異端。聖經裡面雖有提到上帝有手、有足、有眼、有耳、有嘴、有 鼻；但這些乃都是一種比擬和象徵的說法。上帝乃遠超過人的智慧所能想像，人只能用這種說法來比擬。好像一個拙口笨舌的人，或是一個口吃不善辭令的人，只好 藉各種手勢來表示其意而已。其次，上帝既是靈，他當然不能含有物質的成分，我們憑血肉之體，也不能認識領悟他的特性。使徒保羅稱他為「不能朽壞、不能看 見，永世的君王」（提前一17）。又說他乃是「萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的」。只有「主耶 穌基督」要「將他表明出來」。「但願尊貴和永遠的權能都歸給他」。（提前六15一16 ；約一18）
主耶穌說「上帝是靈」（約 四24 ；查英文欽定本作「上帝是一個靈」〔 God is a spirit〕，則似以上帝視為諸靈之一靈，實屬欠妥，故新譯本加以改譯）。主耶穌對上帝屬性這一個宣示，乃有很重要的意義。於此可知上帝乃是無形的 （immaterial）。他乃無可延伸，不容分割，不能混合，不能目見，沒有形體，既無容積，也無形像。
上帝既是靈，則必為一個自覺的、理智的、道德的、有自由意志的、有位格的動因或動力（agent）。聖經裡面，關於這點，到處有詳細的啟示。這乃是 聖道的根基。人類藉此可與上帝有交契，可向他敬拜，向他祈禱，對他信靠，以他作為人類的保護者、賜恩者、救贖主。聖經裡的上帝乃是有位格的。他對始祖亞當 說話；他對挪亞顯現；他與亞伯拉罕立約；他和摩西敘談，如同朋友。他對人用人稱代名詞。「上帝對摩西說︰『我是自有永有的。』」（出三14）我是你們的 主，你們的上帝。我是慈悲憐憫的；你若求告我，我必應允你。「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶三一3）「要在患難之日求告我，我必搭救你， 你也要榮耀我。」（詩五○15）「惟有我，是安慰你們的」；「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們」（賽五一12，六六13）。我們的主耶穌教我們禱告， 要這樣說︰「我們在天上的父︰願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9－13）聖經裡面的上帝，在在顯示乃和外 邦邪神大大不同。聖經裡的上帝，乃是能見、能聽、能愛。外邦的邪神，是雕刻的木偶，有耳不能聽，有目不能見，有日不能言，不能救人，毫無知識。我們的上 帝，可與我們有靈裡的交契，乃是我們隨時隨處的幫助，又能拯救我們。我們的上帝乃是靈，有靈必有位格；他對我們說「我」；我們可稱他為「你」，他乃是實實 在在，又真又活的。
二、他乃無形體
尤 有進者，屬靈的本質當然不容有形體的本質歸給他，因此諾斯底派（Gnostics）被斥為異端。聖經裡面雖有提到上帝有手、有足、有眼、有耳、有嘴、有 鼻；但這些乃都是一種比擬和象徵的說法。上帝乃遠超過人的智慧所能想像，人只能用這種說法來比擬。好像一個拙口笨舌的人，或是一個口吃不善辭令的人，只好 藉各種手勢來表示其意而已。其次，上帝既是靈，他當然不能含有物質的成分，我們憑血肉之體，也不能認識領悟他的特性。使徒保羅稱他為「不能朽壞、不能看 見，永世的君王」（提前一17）。又說他乃是「萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的」。只有「主耶 穌基督」要「將他表明出來」。「但願尊貴和永遠的權能都歸給他」。（提前六15一16 ；約一18）
上帝的屬性—無限性
上帝雖把他自己向世人啟示，是有位格的，可與人交契，我們可以敬拜他、愛他，向他祈禱，並確信他垂聽我們，並應尤我們的禱告；但是他乃充滿天地，他乃遠超
過我們能知能想。他的本性和完善，乃是無限的。我們所有各種慣常的意念，乃是習焉不察，人雲亦雲，絲毫不能說明其究竟的真義。例如空間、時間、無限，乃為
人類思想上最難闡釋的問題。許多著名哲學家的解釋，也是言人人殊，互相衝突，莫衷一是，沒有定論。數千年來，習非成是，從而在哲學上和宗教發生危險的錯
覺，實在貽誤蒼生。
上帝的無限性，可從三方面來講︰
一、他的完善性
這 不是從量的方面說，乃是從質的方面來講。上帝的權能，並非一種絕對的定量，乃是一種無盡的權威）他的聖潔在本質上乃是絕對沒有限度和缺陷的；而且有無限的 知識智慧，無限的慈愛公義。奧爾氏（Dr. Orr）說︰「上帝的無限性可從兩方面看，在他內在的本質上，（a)乃是絕無限製與缺陷的；（b）乃是無窮的潛力。」聖經說︰「耶和華本為大，該受大讚 美，其大無法測度。」（詩一四五3）他是「完全」的（參太五48）。
二、他的永恆性
從時間上看上帝的無限性， 乃是他的永恆性，他乃萬古常存。「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。」（詩九○2）「惟你耶和華必存到永遠，你可記念的名，也 存到萬代。」（詩一○二12，並參弗三21）我們的生存是按著日、月、年計算；我們的生命，分過去、現在、與將來；上帝卻超越這些分別，上帝乃是永遠的、 自有永有的，他乃活在一個不可分割的現在裡。
三、他的廣大性
他乃超越一切空間的限製， 他整個本體乃住在每一點的空間裡面；他乃無處不在。廣大性（immensity ）與普遍性（omnipresence），雖視為同義詞；但二者乃大有分別。前者乃指上帝超越一切空間，不受其限製；後者乃指上帝整個的本體乃充滿每一部 分的空間裡面。前者注重他的超越性；後者注重他的內在性。在上帝和世界的關係上，我們要避免兩大錯誤︰其一為泛神論，其二為理神論（Deism或作超神 論、自然神論）。前者之弊，乃在否認上帝的超越性，誤以上帝即為宇宙萬物之實體；後者之誤，以為上帝並非真實的住在宇宙之間，他和宇宙的關係，並非在本質 上（Per essentiam et naturam），而僅藉他的能力（Perpotentiam），遠遠的運行其間。我們須知，上帝雖和世界有分別，不能視為一體（此為泛神論之誤），但乃 住在宇宙萬物之間，並非僅僅在運行其能力上（Perpotentiam），而且乃是在真實的本質上（per essentiam enaturam）。上帝的無處不在，聖經有明確的啟示，他的偉大，雖非天地能容；但同時卻就住在我們中間。「上帝果真住在地上麼？看哪，天和天上的天， 尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」（王上八27）「耶和華如此說︰『天是我的座位，地是我的腳凳。』……」（賽六六1，並參徒七48～49）但從 另一方面看，他卻無處不在，就在我們中間。「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展 開清晨的翅膀，飛到海極居住；就是在那裡，你的手必引導我，你的右手也必扶持我。」（詩一三九7－10）『耶和華說︰「我豈為近處的上帝呢？不也為遠處的 上帝麼？』耶和華說︰『人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？』耶和華說︰『我豈不充滿天地麼？』」（耶二三23、24）「其實他離我們各人不遠；我們生 活、動作、存留，都在乎他。」（徒一七27一28）
上帝的無限性也足顯示他的完善性，他乃不受一切的限製。他既不受宇宙的限製，也不受時間空間的限製。他並不是一切存在的萬物的總和；但又不排除有限 物和他共存，否則人類萬物不但將和他沒有關係，尤將沒有立錐的餘地。複次，上帝的無限性，應當從他的深透性（ intensive）來看，不是從他的延性（extensive）而看，因為這不是他無限的擴張。我們上文已經論及，上帝乃是靈，他是沒有形體，沒有容積 的；他的無限性，並不是外延的伸張，一部分在這裡，一部分在那裡；他乃是無處不在的。
上帝的無限性，可從三方面來講︰
一、他的完善性
這 不是從量的方面說，乃是從質的方面來講。上帝的權能，並非一種絕對的定量，乃是一種無盡的權威）他的聖潔在本質上乃是絕對沒有限度和缺陷的；而且有無限的 知識智慧，無限的慈愛公義。奧爾氏（Dr. Orr）說︰「上帝的無限性可從兩方面看，在他內在的本質上，（a)乃是絕無限製與缺陷的；（b）乃是無窮的潛力。」聖經說︰「耶和華本為大，該受大讚 美，其大無法測度。」（詩一四五3）他是「完全」的（參太五48）。
二、他的永恆性
從時間上看上帝的無限性， 乃是他的永恆性，他乃萬古常存。「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。」（詩九○2）「惟你耶和華必存到永遠，你可記念的名，也 存到萬代。」（詩一○二12，並參弗三21）我們的生存是按著日、月、年計算；我們的生命，分過去、現在、與將來；上帝卻超越這些分別，上帝乃是永遠的、 自有永有的，他乃活在一個不可分割的現在裡。
三、他的廣大性
他乃超越一切空間的限製， 他整個本體乃住在每一點的空間裡面；他乃無處不在。廣大性（immensity ）與普遍性（omnipresence），雖視為同義詞；但二者乃大有分別。前者乃指上帝超越一切空間，不受其限製；後者乃指上帝整個的本體乃充滿每一部 分的空間裡面。前者注重他的超越性；後者注重他的內在性。在上帝和世界的關係上，我們要避免兩大錯誤︰其一為泛神論，其二為理神論（Deism或作超神 論、自然神論）。前者之弊，乃在否認上帝的超越性，誤以上帝即為宇宙萬物之實體；後者之誤，以為上帝並非真實的住在宇宙之間，他和宇宙的關係，並非在本質 上（Per essentiam et naturam），而僅藉他的能力（Perpotentiam），遠遠的運行其間。我們須知，上帝雖和世界有分別，不能視為一體（此為泛神論之誤），但乃 住在宇宙萬物之間，並非僅僅在運行其能力上（Perpotentiam），而且乃是在真實的本質上（per essentiam enaturam）。上帝的無處不在，聖經有明確的啟示，他的偉大，雖非天地能容；但同時卻就住在我們中間。「上帝果真住在地上麼？看哪，天和天上的天， 尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」（王上八27）「耶和華如此說︰『天是我的座位，地是我的腳凳。』……」（賽六六1，並參徒七48～49）但從 另一方面看，他卻無處不在，就在我們中間。「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展 開清晨的翅膀，飛到海極居住；就是在那裡，你的手必引導我，你的右手也必扶持我。」（詩一三九7－10）『耶和華說︰「我豈為近處的上帝呢？不也為遠處的 上帝麼？』耶和華說︰『人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？』耶和華說︰『我豈不充滿天地麼？』」（耶二三23、24）「其實他離我們各人不遠；我們生 活、動作、存留，都在乎他。」（徒一七27一28）
上帝的無限性也足顯示他的完善性，他乃不受一切的限製。他既不受宇宙的限製，也不受時間空間的限製。他並不是一切存在的萬物的總和；但又不排除有限 物和他共存，否則人類萬物不但將和他沒有關係，尤將沒有立錐的餘地。複次，上帝的無限性，應當從他的深透性（ intensive）來看，不是從他的延性（extensive）而看，因為這不是他無限的擴張。我們上文已經論及，上帝乃是靈，他是沒有形體，沒有容積 的；他的無限性，並不是外延的伸張，一部分在這裡，一部分在那裡；他乃是無處不在的。
上帝的屬性—永恆性
上帝的永恆性，可從聖經啟示和哲學科學兩方面說，茲分論之︰
一、從聖經啟示說
上 帝的無限性，從空間方面說，乃是無處不在的；從時間方面說，乃是萬古常存的。上帝既不受空間的限製，也超越時間的限製。他既是無處不在，並不因地域的遠 近，有所不同，顧此失彼；他又是昔在今在，萬古常存，不因時代的古今，改變他和世人的關係。上帝對過去、現在、和將來，絕無分別；世上萬事，不論古今，不 分遠近，都在他眼前。這是聖經對於上帝永恆性的啟示。如曰︰「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。」（詩九○2）又說︰「你起初 立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了；惟有你永不改變，你的年數 沒有窮盡。」（詩一○二25一27）「那至高至上永遠長存名為聖者的。」（賽五七15）「我是首先的，我是未後的，除我以外再沒有真神。」（賽四四6） 「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」（詩九○4）新約也有同樣的啟示︰「主看一日如千年，千年如一日。」（彼三8）又說︰「耶穌基督昨日今 日，一直到永遠，是一樣的。」（來一三8）上帝是「昔在、今在、以後永在的」。（啟一4）整部聖經向我們啟示，只有上帝是「獨一不死」的（提前六16）， 而且征服死亡，吞滅死亡，把死廢去（參林前一五12一57 ；提後一10 ；來二14）。上帝首要的啟示，就是宣稱他是「自有永有的」（出三14）。
從以上經文來看，上帝是永恆的。第一，在他沒有年之初，日之終；他乃是昔在、今在、以後永在的；第二，在他沒有過去或將來；過去與將來，乃都是同樣地始終在他面前。
二、從哲學科學說
上述的各種聖經啟示的事 實，可令我們必然相信上帝是自有永有的，是無限的，是不變的；而歷代的神學家，如奧古斯丁、阿奎那、關斯德（Quenstedt）等也都有此共同的信仰。 上帝是有位格的，從他和時間的關係來說，他是永恆的。在他的本性上，是不受時間法則支配的。上帝雖不在時間裡面，但時間卻在上帝裡面。莫斐氏 （Murphy）說︰「世人以為永世乃在我們以前或以後；實則不然，永世乃把我圈在裡面，乃是無限偉大，上帝乃住在中間，察看一切。在上帝看來，萬事無論 遠近，對他都是一樣。」牛津大學教授白克蘭（Wi11iam Buck1and）乃為英國最負聲譽的地質學家，論上帝的永恆性說︰「整個宇宙從最低的根基，到最高的天體，都傳揚上帝創造的奇功，述說上帝的榮耀。自然 界的呼聲，便是上帝啟示的見證。上帝乃是宇宙之源，萬物之因，他是昔在、今在。以後永在的。「你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造 成，從亙古到永遠，你是上帝。」
其他著名人物，也持相似之見，試略引其言，以證上帝的永恆性，以及人類永生的盼望。例如英國著名物理學家、大英學會會長洛奇爵士（Sir Oliver J．Lodge）在其《生與死》（Life＆Death）、《科學與永生》（Science & Immortaliy）和《我為什麼相信永生》（Why I Believe in Personal Immortality）三書中，用直接的證據，闡明靈魂不滅的真理。諾貝爾獎金得主挪威物理學家康敦（Arthur H. Comton）論永生之道有言曰︰「死亡決非人生終點，得救的人，死後還有一個更偉大的生命，將與造物主同工，開始另一種神聖的使命。」著名化學家、英國 皇家學會會長戴維爵士（Sir Humphrey Davy）篤信聖道，說︰「聖徒在世界一切希望幻滅之時，有新的希望，從死亡中得生命，有超越一切盼望的永遠的福樂。」著名文學家莎士比亞（Wm。 Shakespeare）在他遺囑裡有一段話說︰「我將我的靈魂交在造物主的手裡，深信靠著我救主基督耶穌的恩功，使我可以得到永生的福分」。蓋世英雄法 皇拿破崙說︰「上帝是創造天地萬物的主宰，而主耶穌基督乃是永生上帝的兒子，他的教訓乃關永世之事，所以他能公然宣稱我就是上帝。……一切君王英雄偉人的 結局，將與草本同腐，這與主耶穌基督要永遠作主，其別何啻天壤。」美國第二任大總統亞當斯（ John Adams）說︰「基督教乃是萬古長存的，乃是自有永有的真神的啟示。」哲斐遜總統（Thomas Jefferson）謂︰「聖經一書，至今仍是磐石，是顛撲不破的真理，人苟心地聖潔，便能使他的心眼，仰望永生。」昆瑞亞當總統（John Quincy Adams）說聖經是上帝的啟示，能使我們明白永生之道。他曾任華府聖經學會副會長，年老之時，曾對其友說，不久將作遷居之計，意指死後要到永生的居所。 傑克遜總統（Andrew Jackson）說，將來末次號筒吹響之時，聖徒要披上那天上的身體，享受永生的福樂。林肯總統，常愛與其牧師長談靈命永生問題，甚至在戰事緊張之時，特 約其牧師於凌晨至白宮長談一時。惜近代新神學家施萊瑪赫（Sch1eiermacher）懷疑不信，把上帝的永恆性加以曲解以為無非是變幻的世象之基因。 實屬不幸。關於上帝之事，非人智能測。經雲︰「深哉﹗上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測﹗他的蹤跡何其難尋﹗……因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於 他。」（羅一一33一36）我們與人來往，若對方不講他的姓名，我們便無從知道；何況對上帝，自當相信他在聖經裡給我們的啟示，信我們所不知，方能知我們 所不知。上帝是昔在、今在、以後永在，永不改變的。他是永恆的。萬事都在他眼前，不分遠近，不分古今，沒有過去，沒有將來。但他雖不改變，並非停滯不動； 他是活潑長存，一直思想，一直運行，一直關顧萬人，並且要成全他無限全智的計劃。
一、從聖經啟示說
上 帝的無限性，從空間方面說，乃是無處不在的；從時間方面說，乃是萬古常存的。上帝既不受空間的限製，也超越時間的限製。他既是無處不在，並不因地域的遠 近，有所不同，顧此失彼；他又是昔在今在，萬古常存，不因時代的古今，改變他和世人的關係。上帝對過去、現在、和將來，絕無分別；世上萬事，不論古今，不 分遠近，都在他眼前。這是聖經對於上帝永恆性的啟示。如曰︰「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。」（詩九○2）又說︰「你起初 立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了；惟有你永不改變，你的年數 沒有窮盡。」（詩一○二25一27）「那至高至上永遠長存名為聖者的。」（賽五七15）「我是首先的，我是未後的，除我以外再沒有真神。」（賽四四6） 「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」（詩九○4）新約也有同樣的啟示︰「主看一日如千年，千年如一日。」（彼三8）又說︰「耶穌基督昨日今 日，一直到永遠，是一樣的。」（來一三8）上帝是「昔在、今在、以後永在的」。（啟一4）整部聖經向我們啟示，只有上帝是「獨一不死」的（提前六16）， 而且征服死亡，吞滅死亡，把死廢去（參林前一五12一57 ；提後一10 ；來二14）。上帝首要的啟示，就是宣稱他是「自有永有的」（出三14）。
從以上經文來看，上帝是永恆的。第一，在他沒有年之初，日之終；他乃是昔在、今在、以後永在的；第二，在他沒有過去或將來；過去與將來，乃都是同樣地始終在他面前。
二、從哲學科學說
上述的各種聖經啟示的事 實，可令我們必然相信上帝是自有永有的，是無限的，是不變的；而歷代的神學家，如奧古斯丁、阿奎那、關斯德（Quenstedt）等也都有此共同的信仰。 上帝是有位格的，從他和時間的關係來說，他是永恆的。在他的本性上，是不受時間法則支配的。上帝雖不在時間裡面，但時間卻在上帝裡面。莫斐氏 （Murphy）說︰「世人以為永世乃在我們以前或以後；實則不然，永世乃把我圈在裡面，乃是無限偉大，上帝乃住在中間，察看一切。在上帝看來，萬事無論 遠近，對他都是一樣。」牛津大學教授白克蘭（Wi11iam Buck1and）乃為英國最負聲譽的地質學家，論上帝的永恆性說︰「整個宇宙從最低的根基，到最高的天體，都傳揚上帝創造的奇功，述說上帝的榮耀。自然 界的呼聲，便是上帝啟示的見證。上帝乃是宇宙之源，萬物之因，他是昔在、今在。以後永在的。「你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造 成，從亙古到永遠，你是上帝。」
其他著名人物，也持相似之見，試略引其言，以證上帝的永恆性，以及人類永生的盼望。例如英國著名物理學家、大英學會會長洛奇爵士（Sir Oliver J．Lodge）在其《生與死》（Life＆Death）、《科學與永生》（Science & Immortaliy）和《我為什麼相信永生》（Why I Believe in Personal Immortality）三書中，用直接的證據，闡明靈魂不滅的真理。諾貝爾獎金得主挪威物理學家康敦（Arthur H. Comton）論永生之道有言曰︰「死亡決非人生終點，得救的人，死後還有一個更偉大的生命，將與造物主同工，開始另一種神聖的使命。」著名化學家、英國 皇家學會會長戴維爵士（Sir Humphrey Davy）篤信聖道，說︰「聖徒在世界一切希望幻滅之時，有新的希望，從死亡中得生命，有超越一切盼望的永遠的福樂。」著名文學家莎士比亞（Wm。 Shakespeare）在他遺囑裡有一段話說︰「我將我的靈魂交在造物主的手裡，深信靠著我救主基督耶穌的恩功，使我可以得到永生的福分」。蓋世英雄法 皇拿破崙說︰「上帝是創造天地萬物的主宰，而主耶穌基督乃是永生上帝的兒子，他的教訓乃關永世之事，所以他能公然宣稱我就是上帝。……一切君王英雄偉人的 結局，將與草本同腐，這與主耶穌基督要永遠作主，其別何啻天壤。」美國第二任大總統亞當斯（ John Adams）說︰「基督教乃是萬古長存的，乃是自有永有的真神的啟示。」哲斐遜總統（Thomas Jefferson）謂︰「聖經一書，至今仍是磐石，是顛撲不破的真理，人苟心地聖潔，便能使他的心眼，仰望永生。」昆瑞亞當總統（John Quincy Adams）說聖經是上帝的啟示，能使我們明白永生之道。他曾任華府聖經學會副會長，年老之時，曾對其友說，不久將作遷居之計，意指死後要到永生的居所。 傑克遜總統（Andrew Jackson）說，將來末次號筒吹響之時，聖徒要披上那天上的身體，享受永生的福樂。林肯總統，常愛與其牧師長談靈命永生問題，甚至在戰事緊張之時，特 約其牧師於凌晨至白宮長談一時。惜近代新神學家施萊瑪赫（Sch1eiermacher）懷疑不信，把上帝的永恆性加以曲解以為無非是變幻的世象之基因。 實屬不幸。關於上帝之事，非人智能測。經雲︰「深哉﹗上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測﹗他的蹤跡何其難尋﹗……因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於 他。」（羅一一33一36）我們與人來往，若對方不講他的姓名，我們便無從知道；何況對上帝，自當相信他在聖經裡給我們的啟示，信我們所不知，方能知我們 所不知。上帝是昔在、今在、以後永在，永不改變的。他是永恆的。萬事都在他眼前，不分遠近，不分古今，沒有過去，沒有將來。但他雖不改變，並非停滯不動； 他是活潑長存，一直思想，一直運行，一直關顧萬人，並且要成全他無限全智的計劃。
上帝的屬性—不變性
一、不變的真義
上帝的不變性乃和他的無限 性永恆性有密切關係。此在聖經中乃常有論及。他是初，他是終；是阿拉法，是俄梅戛；是昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。凡此乃和常常改變的滅亡的世界， 成了一個最強烈的對比；「他們都要改變，惟獨你卻始終一樣。」上帝是無限的、絕對的、自有的、永有的、絕對獨立的。因此他乃超越一切原因，絕對沒有改變的 可能。絕對的空間，不能再伸展；絕對的時間，不能再延長；否則便非絕對。此乃自明之理。所以上帝的本質和屬性乃是絕對不能改變的。他既不能增加，也無從減 少；他既不能再有發展，也不能自己進化。他的知識和權能也不能再行增減；他也不能更聰明、更聖潔，不能更公義、更慈悲；因為他乃全知、全能、至聖、至善。 他的計劃和心意也不能再改變。他既是全智，則他的思念和計劃，必沒有錯誤；他既是全能，則他的事工，必不會失敗。他乃是「眾光之父……在他並沒有改變，也 沒有轉動的影兒。」（雅一17〕『上帝非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」（民二三19）「耶和華是不 改變的，」（瑪三6）「耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。」（詩三三11）「人心多有計謀，惟有耶和華的籌算，才能立定。」（箴一九21） 「萬軍之耶和華起誓說︰『我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立』。」（賽一四24）「我是上帝並無別神；我是上帝，再沒有能比我的。我從起初 指明末後的事，從古時言明未成的事，說︰『我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。』」（賽四六910）
由上之說，可知上帝所說的必定成就，他的思念，永不改變。但是有些人說聖經裡明明記載︰「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」（創六6）又「後悔 不降所說的災」（拿四2），便以為上帝也會改變。殊不知這種改變，並非改變他的屬性和性格，而僅為改變他對人類處置的方法和態度。這不是改變他的意旨 （change of wi11），而是定意要改變（will to change）。上帝對尼尼微人後悔不降所說的災，乃在他們披麻痛悔之後，這便證明上帝非但沒有改變他的意旨，而且已經貫徹他的意旨。上帝的不變性乃是從 它的永恆性而來。他的本質、屬性、心意和意識，乃是不變的。但當他運用他屬性的時候，為要達成其治理世界的目的，他所用方法，不能一成不變，而須視案情與 環境的不同，而因時製宜，因地製宜。但於萬變之中，他的屬性絕不改變，他乃永遠是至聖至善的。例如光明的天使，本為他喜悅的對象；但當其墮落以後，變成魔 鬼，便成憎惡的對象，因為它們不聖潔。上帝的愛憎，乃本一貫的原則，或是賜福，或是懲罰，都以聖潔公義為標準。又如太陽曬在泥上，使它堅硬；曬在蠟上，則 使它融化，這不是因為太陽三心兩意，亦非處置不公，而是因為兩種物體性質的不同。上文所說的尼尼微城，初則上帝要使它傾覆，繼則又不降災禍，其關鍵乃在他 們從犯罪作惡到「離開惡道」，而神始終是公義的，他慈愛的屬性，乃是不變的；但是他運用的方式乃要視其兒女的情況而不同，否則上帝乃是賞罰不明，改變了它 公義的屬性。天父關愛他的兒女，乃是無微不至，甚至我們的「頭髮，也都被數過」（太一○30），他垂聽我們的禱告，安慰我們的憂傷，神說︰「母親怎安慰兒 子，我就照樣安慰你們」（賽六六13）。神關愛他的兒女，甚至比慈母還要敏感。戈特氐（Godet）在他所著的《贖罪論》一書中說，「上帝對他的兒女，乃 是無比微妙的敏感。」
所以，上帝的不變性，並非似一塊無動於中的石頭，而乃是像寒暑表裡的水銀，會因溫度的變更而升降。例如一個騎自行車的人，當他逆風而行的時候，風勢 似乎很緊；當他順風而行的時候，風似變得緩和，其實風勢並未改變。一個罪人，當他悖逆上帝的時候，不但不能領受神恩，反覺處處碰壁。我們重生乃為上帝的大 能戰勝我們的意志；而我們皈主，乃是我們從敵擋真道至與神和好，與神同工。「（我）們立志行事，都是神在（我）們心裡運行，為要成就他的美意」，「作成 （我）們得救的工夫」（腓二12一13）。這是我們的改變，上帝並沒有改變。這乃是人生的奇變，正如「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來， 往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約三8）雅各起先與天使較力，乃是描寫他要逞其私意與神為敵；他以後用禱告較力，乃是表示他要用他奉獻的心志，與 神同工（參創三二24一28）。這好像他較力得勝，其實乃是神得勝。這不是上帝改變，而乃是我們改變。
二、不變非不動
其 次，不變性並非不動性（immobility），二者不可混淆。這乃是否認他的意志力及其在人類歷史上偉大的作為。照聖經給我們的啟示，上帝創造天地萬 物，施行神蹟奇事，道成肉身，降世為人，住在我們中間，拯救罪人，使失喪靈魂，重生得救。上帝的不變性，並非停滯不動，乃是完全自由，行健不息的。上帝創 世、救世，都在創世以前有其預定的計劃，且有其安排的日期，世上萬事，沒有一樣是出乎上帝意料，措手不及，要臨時應付，藉以挽回補救。「基督耶穌降世，為 要拯救罪人」（提前一15），乃有上帝預定的計劃，所以「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來」。 （加四4）主耶穌的降生，為著拯救世人的罪，「被交與人，……藉著無法之人的手，把他釘在十字架上」，乃都是「按著上帝的定旨先見」（徒二23）。「特要 藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14），「把死廢去」（提後一10）。洪水以後，「上帝記念挪亞」（創八1）。這一方面可以仰見上帝的慈愛，他對 他兒女的關愛，「乃是無比的微妙敏感」（見上文）；一方面又可深信上帝的不變性。縱然我們失信，上帝終不失信；縱然我們改變，上帝永不改變。在他決不像人 一樣，朝三暮四，輕率浮躁，見異思遷，反覆無常。縱然雅各忘了他所許的願，但上帝對他終不忘情。自從雅各逃避哥哥回來以後，上帝對他說︰「起來﹗上伯特利 去，住在那裡，要在那裡築一座壇給上帝，就是你逃避你哥哥以掃的時候，向你顯現的那位。」「雅各從巴旦亞蘭回來，上帝又向他顯現，賜福與他，且對他說︰ 『你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。』……上帝又對他說︰『我是全能的上帝，你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從 你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。』上帝就從那與雅各說話的地方升上去了。……」（創三五1、9－16）上帝的不變性對信他的 人乃是一個安慰；但上帝又是公義的，他對不信的人，他的「震怒常在他身上」（約三36）。「上帝是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的上帝。」（詩七 11）他照看他不變的本性和恩典，所作所為，乃是始終一貫的。主耶穌說︰「我父作事直到如今，我也作事。」（約五17）「他的心志已定，誰能使他轉意呢？ 他心裡所願的，就行出來。他向我所定的，就必作成。這類的事他還有許多。」（伯二三13一14）這是上帝的不變性，但不變性不是不動性，否則我們敬拜上 帝，無異雅典人敬拜「未識之神」（徒一七23）以及外邦人敬拜的「雖刻木偶」和「不能救人之神」。
上帝的不變性乃和他的無限 性永恆性有密切關係。此在聖經中乃常有論及。他是初，他是終；是阿拉法，是俄梅戛；是昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。凡此乃和常常改變的滅亡的世界， 成了一個最強烈的對比；「他們都要改變，惟獨你卻始終一樣。」上帝是無限的、絕對的、自有的、永有的、絕對獨立的。因此他乃超越一切原因，絕對沒有改變的 可能。絕對的空間，不能再伸展；絕對的時間，不能再延長；否則便非絕對。此乃自明之理。所以上帝的本質和屬性乃是絕對不能改變的。他既不能增加，也無從減 少；他既不能再有發展，也不能自己進化。他的知識和權能也不能再行增減；他也不能更聰明、更聖潔，不能更公義、更慈悲；因為他乃全知、全能、至聖、至善。 他的計劃和心意也不能再改變。他既是全智，則他的思念和計劃，必沒有錯誤；他既是全能，則他的事工，必不會失敗。他乃是「眾光之父……在他並沒有改變，也 沒有轉動的影兒。」（雅一17〕『上帝非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」（民二三19）「耶和華是不 改變的，」（瑪三6）「耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。」（詩三三11）「人心多有計謀，惟有耶和華的籌算，才能立定。」（箴一九21） 「萬軍之耶和華起誓說︰『我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立』。」（賽一四24）「我是上帝並無別神；我是上帝，再沒有能比我的。我從起初 指明末後的事，從古時言明未成的事，說︰『我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。』」（賽四六910）
由上之說，可知上帝所說的必定成就，他的思念，永不改變。但是有些人說聖經裡明明記載︰「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」（創六6）又「後悔 不降所說的災」（拿四2），便以為上帝也會改變。殊不知這種改變，並非改變他的屬性和性格，而僅為改變他對人類處置的方法和態度。這不是改變他的意旨 （change of wi11），而是定意要改變（will to change）。上帝對尼尼微人後悔不降所說的災，乃在他們披麻痛悔之後，這便證明上帝非但沒有改變他的意旨，而且已經貫徹他的意旨。上帝的不變性乃是從 它的永恆性而來。他的本質、屬性、心意和意識，乃是不變的。但當他運用他屬性的時候，為要達成其治理世界的目的，他所用方法，不能一成不變，而須視案情與 環境的不同，而因時製宜，因地製宜。但於萬變之中，他的屬性絕不改變，他乃永遠是至聖至善的。例如光明的天使，本為他喜悅的對象；但當其墮落以後，變成魔 鬼，便成憎惡的對象，因為它們不聖潔。上帝的愛憎，乃本一貫的原則，或是賜福，或是懲罰，都以聖潔公義為標準。又如太陽曬在泥上，使它堅硬；曬在蠟上，則 使它融化，這不是因為太陽三心兩意，亦非處置不公，而是因為兩種物體性質的不同。上文所說的尼尼微城，初則上帝要使它傾覆，繼則又不降災禍，其關鍵乃在他 們從犯罪作惡到「離開惡道」，而神始終是公義的，他慈愛的屬性，乃是不變的；但是他運用的方式乃要視其兒女的情況而不同，否則上帝乃是賞罰不明，改變了它 公義的屬性。天父關愛他的兒女，乃是無微不至，甚至我們的「頭髮，也都被數過」（太一○30），他垂聽我們的禱告，安慰我們的憂傷，神說︰「母親怎安慰兒 子，我就照樣安慰你們」（賽六六13）。神關愛他的兒女，甚至比慈母還要敏感。戈特氐（Godet）在他所著的《贖罪論》一書中說，「上帝對他的兒女，乃 是無比微妙的敏感。」
所以，上帝的不變性，並非似一塊無動於中的石頭，而乃是像寒暑表裡的水銀，會因溫度的變更而升降。例如一個騎自行車的人，當他逆風而行的時候，風勢 似乎很緊；當他順風而行的時候，風似變得緩和，其實風勢並未改變。一個罪人，當他悖逆上帝的時候，不但不能領受神恩，反覺處處碰壁。我們重生乃為上帝的大 能戰勝我們的意志；而我們皈主，乃是我們從敵擋真道至與神和好，與神同工。「（我）們立志行事，都是神在（我）們心裡運行，為要成就他的美意」，「作成 （我）們得救的工夫」（腓二12一13）。這是我們的改變，上帝並沒有改變。這乃是人生的奇變，正如「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來， 往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約三8）雅各起先與天使較力，乃是描寫他要逞其私意與神為敵；他以後用禱告較力，乃是表示他要用他奉獻的心志，與 神同工（參創三二24一28）。這好像他較力得勝，其實乃是神得勝。這不是上帝改變，而乃是我們改變。
二、不變非不動
其 次，不變性並非不動性（immobility），二者不可混淆。這乃是否認他的意志力及其在人類歷史上偉大的作為。照聖經給我們的啟示，上帝創造天地萬 物，施行神蹟奇事，道成肉身，降世為人，住在我們中間，拯救罪人，使失喪靈魂，重生得救。上帝的不變性，並非停滯不動，乃是完全自由，行健不息的。上帝創 世、救世，都在創世以前有其預定的計劃，且有其安排的日期，世上萬事，沒有一樣是出乎上帝意料，措手不及，要臨時應付，藉以挽回補救。「基督耶穌降世，為 要拯救罪人」（提前一15），乃有上帝預定的計劃，所以「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來」。 （加四4）主耶穌的降生，為著拯救世人的罪，「被交與人，……藉著無法之人的手，把他釘在十字架上」，乃都是「按著上帝的定旨先見」（徒二23）。「特要 藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14），「把死廢去」（提後一10）。洪水以後，「上帝記念挪亞」（創八1）。這一方面可以仰見上帝的慈愛，他對 他兒女的關愛，「乃是無比的微妙敏感」（見上文）；一方面又可深信上帝的不變性。縱然我們失信，上帝終不失信；縱然我們改變，上帝永不改變。在他決不像人 一樣，朝三暮四，輕率浮躁，見異思遷，反覆無常。縱然雅各忘了他所許的願，但上帝對他終不忘情。自從雅各逃避哥哥回來以後，上帝對他說︰「起來﹗上伯特利 去，住在那裡，要在那裡築一座壇給上帝，就是你逃避你哥哥以掃的時候，向你顯現的那位。」「雅各從巴旦亞蘭回來，上帝又向他顯現，賜福與他，且對他說︰ 『你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。』……上帝又對他說︰『我是全能的上帝，你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從 你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。』上帝就從那與雅各說話的地方升上去了。……」（創三五1、9－16）上帝的不變性對信他的 人乃是一個安慰；但上帝又是公義的，他對不信的人，他的「震怒常在他身上」（約三36）。「上帝是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的上帝。」（詩七 11）他照看他不變的本性和恩典，所作所為，乃是始終一貫的。主耶穌說︰「我父作事直到如今，我也作事。」（約五17）「他的心志已定，誰能使他轉意呢？ 他心裡所願的，就行出來。他向我所定的，就必作成。這類的事他還有許多。」（伯二三13一14）這是上帝的不變性，但不變性不是不動性，否則我們敬拜上 帝，無異雅典人敬拜「未識之神」（徒一七23）以及外邦人敬拜的「雖刻木偶」和「不能救人之神」。
人類毀滅之悲劇
人類自始祖犯罪，悖逆上帝以後，即受了咒詛，走上了一條毀滅死亡的道路，開演其自相賤殺的悲劇。聖經指示我們，亞當的頭生兒子該隱，即成為「毒蛇的
種類」（太三7，二三33），一個殺人的兇犯，而且豆萁相煎，殺了他自己的同胞兄弟。他兄弟的血，在地裡向耶和華哀告，從此這位人類第一個殺人兇犯，便受
了咒詛，內心恐懼，惴惴不安；流離飄蕩，不遑寧處；且複以己之心，度人之心，滿心猜忌，以為人人都必殺他，於是種下了仇恨的種子（創四1－14）。數千年
來，怨仇相報，兵凶戰危；爾虞我詐，明爭暗鬥；治久必亂，迄無寧日﹗古今聖哲，雖倡「四海之內，皆兄弟也」之說，作「弭兵」「非攻」之議，凡此僅為天真的
幻想，徒勞的作為。人類災禍，根深蒂固；降及今日，積重難返；世界戰爭之威脅，其嚴重可怕的程度，實千百倍於往昔。國際聯盟「四海一家」 （
Family of
Nations）之理想，既為第二次世界大戰所毀滅；而戰後「聯合國」永久和平的運動，尤成為無可實現的幻夢。數千年來歷史慘酷的事實，洵足實證，並徹底
暴露人性之敗壞與邪惡。而國際之矛盾與混亂，以及文明之沒落與解體，又可見人類的自義，正像無花果樹葉子編作的裙子，根本不足遮蓋人類赤身露體的醜惡（創
三7、21 ；賽六四6）；而人類的智慧，亦終難挽救其毀滅的厄運﹗
人之通病，只是「顧念所見的」，不「顧念所不見的」（林後四18）；只是「思念地上的事」，不會「思念上面的事」（西三2）。近代學者，僅見事態的 外表，不究其屬靈的意義，遂以為一切人類的罪惡，社會的病態，以及世界的苦難，都是近代資本主義發生的惡果。這種解釋，不僅皮相膚淺，且複不符史實。退一 萬步說，倘若我們承認此說為確當，則世界人類，在十九世紀之前，必是昇平康樂，沒有戰爭；但證諸史實，乃完全不確。遠在我國孔子時代，他已在作人類如何從 「據亂世」，演進到「昇平世」的幻想，世界的歷史，乃是一部戰爭的歷史。在奴隸製度時代、封建製度時代、農業生產時代，都有戰爭，正如在近代工業發展時代 之有戰爭。誠以該隱同室操戈，豆萁相煎以後，戰爭的禍根，早已埋伏；易言之，戰爭乃是人類罪惡的本性之具體的表現。人類的罪根一日不拔除，戰爭的禍根，便 始終存在；即是到了所謂「無階級的社會」，還是有內在的衝突矛盾，有慘酷的鬥爭清算。
主耶穌說︰「惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗瀆。這都是污穢人的；至於 不洗手吃飯，那卻不污穢人。」（太一五18一20）是可見人類最大的毛病，乃在徒騖虛表，僅求外面的粉飾，不除內心的罪惡；殊不知人類禍亂之源，乃正在內 心，而非在外表。一切製度的改造，只是揚湯止沸，不是釜底抽薪。人性一日不改，世人之罪，一日不除──即釜底之薪，一日不抽，則鼎沸氾濫，必至焦頭爛額； 而世界人類，戰亂相尋，亦必不可收拾，同歸於盡。耶利米先知在異象中「看見一個燒開的鍋，從北方而傾」；耶和華對他說︰「必有災禍從北方發出，臨到這地的 一切居民。」（耶一13一14）這正是今日世界人類所面臨的一幅可怕的全局鼎沸氾濫，大難臨頭的圖畫﹗誰能釜底抽薪，除罪消災，挽救人類毀滅的厄運呢？
「主啊，這到幾時為止呢？』他說︰『直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼。』」（賽六11 ）
這是以賽亞先知在朝見萬軍之耶和華，在充滿全地的榮光中，所見的異象，亦是上帝對他和我們啟示的，千古不磨的真理﹗這一個真理，已有人類的歷史，予 以證實。我們看了目前世界的局勢，更應怵目驚心，恐懼戰兢；若不自卑祈禱，真切悔改，轉離惡行（參看代下七14）；皈向和平之君，萬王之王，人類救主，耶 穌基督，人類實無可避免萬劫不複，整個毀滅的厄運﹗
於此，許多提倡樂觀進化論的天真學者，必起而激烈反對，以為這乃是一種悲觀的末世論。關於基督教是否悲觀，抑為樂觀，本書於「基督教的歷史觀」中， 另有專章討論，茲不多贅。惟是這種天真的樂觀進化論，要想憑人的智慧，增進人類的幸福，減少人類的痛苦，挽救人類的厄運，已由客觀史實，予以否定，既加上 述；而證以現狀，人類文明所謂進步的結果，雖得到若干物質上的享受，卻增加了精神上的痛苦，尤為無可否認的事實。心理學權威榮卡兒氏（Dr．Carl G. Jung）嘗從其豐富的經驗中體會到一個結論。他深深覺到從世界各國紛紛訪問他的無數人士，都灰心喪志，認為人生毫無意義，幾乎都有神經失常的病態。照現 代心理分析學家的研究，現代人類所謂心理正常之人和神經失常之人，實在沒有什麼本質上的分別。蓋人類自始祖犯罪墮落以後，人類本性，已慘遭罪惡的侵蝕；而 自文藝複興運動以後，人類益複自負，目中無神，向機器一面倒；他們所創造的文化，結果反變成了他們的桎梏，卒至心為形役，無由自拔﹗世人學者，每以近代文 明之發展，歸功於文藝複興運動；殊不知現代文明，正在引導人類，悖離上帝，投降世界，走向崩潰沒落，整個毀滅的末路。故文藝複興，從屬靈意義看，實在可稱 為人類「第二次的墮落」（Second Fall）。此乃人類首應恍然憬悟之大事，庶能懸崖勒馬，皈向救主；根本扭轉人群歷史進展的動向，轉危為安，否極泰來，避免整個毀滅的悲劇，而有復興萬事 的希望。
人之通病，只是「顧念所見的」，不「顧念所不見的」（林後四18）；只是「思念地上的事」，不會「思念上面的事」（西三2）。近代學者，僅見事態的 外表，不究其屬靈的意義，遂以為一切人類的罪惡，社會的病態，以及世界的苦難，都是近代資本主義發生的惡果。這種解釋，不僅皮相膚淺，且複不符史實。退一 萬步說，倘若我們承認此說為確當，則世界人類，在十九世紀之前，必是昇平康樂，沒有戰爭；但證諸史實，乃完全不確。遠在我國孔子時代，他已在作人類如何從 「據亂世」，演進到「昇平世」的幻想，世界的歷史，乃是一部戰爭的歷史。在奴隸製度時代、封建製度時代、農業生產時代，都有戰爭，正如在近代工業發展時代 之有戰爭。誠以該隱同室操戈，豆萁相煎以後，戰爭的禍根，早已埋伏；易言之，戰爭乃是人類罪惡的本性之具體的表現。人類的罪根一日不拔除，戰爭的禍根，便 始終存在；即是到了所謂「無階級的社會」，還是有內在的衝突矛盾，有慘酷的鬥爭清算。
主耶穌說︰「惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗瀆。這都是污穢人的；至於 不洗手吃飯，那卻不污穢人。」（太一五18一20）是可見人類最大的毛病，乃在徒騖虛表，僅求外面的粉飾，不除內心的罪惡；殊不知人類禍亂之源，乃正在內 心，而非在外表。一切製度的改造，只是揚湯止沸，不是釜底抽薪。人性一日不改，世人之罪，一日不除──即釜底之薪，一日不抽，則鼎沸氾濫，必至焦頭爛額； 而世界人類，戰亂相尋，亦必不可收拾，同歸於盡。耶利米先知在異象中「看見一個燒開的鍋，從北方而傾」；耶和華對他說︰「必有災禍從北方發出，臨到這地的 一切居民。」（耶一13一14）這正是今日世界人類所面臨的一幅可怕的全局鼎沸氾濫，大難臨頭的圖畫﹗誰能釜底抽薪，除罪消災，挽救人類毀滅的厄運呢？
「主啊，這到幾時為止呢？』他說︰『直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼。』」（賽六11 ）
這是以賽亞先知在朝見萬軍之耶和華，在充滿全地的榮光中，所見的異象，亦是上帝對他和我們啟示的，千古不磨的真理﹗這一個真理，已有人類的歷史，予 以證實。我們看了目前世界的局勢，更應怵目驚心，恐懼戰兢；若不自卑祈禱，真切悔改，轉離惡行（參看代下七14）；皈向和平之君，萬王之王，人類救主，耶 穌基督，人類實無可避免萬劫不複，整個毀滅的厄運﹗
於此，許多提倡樂觀進化論的天真學者，必起而激烈反對，以為這乃是一種悲觀的末世論。關於基督教是否悲觀，抑為樂觀，本書於「基督教的歷史觀」中， 另有專章討論，茲不多贅。惟是這種天真的樂觀進化論，要想憑人的智慧，增進人類的幸福，減少人類的痛苦，挽救人類的厄運，已由客觀史實，予以否定，既加上 述；而證以現狀，人類文明所謂進步的結果，雖得到若干物質上的享受，卻增加了精神上的痛苦，尤為無可否認的事實。心理學權威榮卡兒氏（Dr．Carl G. Jung）嘗從其豐富的經驗中體會到一個結論。他深深覺到從世界各國紛紛訪問他的無數人士，都灰心喪志，認為人生毫無意義，幾乎都有神經失常的病態。照現 代心理分析學家的研究，現代人類所謂心理正常之人和神經失常之人，實在沒有什麼本質上的分別。蓋人類自始祖犯罪墮落以後，人類本性，已慘遭罪惡的侵蝕；而 自文藝複興運動以後，人類益複自負，目中無神，向機器一面倒；他們所創造的文化，結果反變成了他們的桎梏，卒至心為形役，無由自拔﹗世人學者，每以近代文 明之發展，歸功於文藝複興運動；殊不知現代文明，正在引導人類，悖離上帝，投降世界，走向崩潰沒落，整個毀滅的末路。故文藝複興，從屬靈意義看，實在可稱 為人類「第二次的墮落」（Second Fall）。此乃人類首應恍然憬悟之大事，庶能懸崖勒馬，皈向救主；根本扭轉人群歷史進展的動向，轉危為安，否極泰來，避免整個毀滅的悲劇，而有復興萬事 的希望。
人類復蘇之轉機
人類之盼望，不是在人。誠以人類已根本墮落，因為罪惡的毒素，侵蝕了人性，已使人類根本腐化，人的能力，絕難行善。「人心比萬物都詭詐，壞到極處」
（耶一七9），人類唯一的盼望，只有仰望救主，從我們「肉體中除掉石心」，「賜給我們肉心，」「將新靈放在裡面」（結三六26一27）。「為我造清潔的
心，使我裡面重新有正直的靈」（詩五一10），始有昭蘇複興的希望。然而這卻正是上帝的救法。
屬土的世人既住老亞當裡，都犯罪墮落了、失敗了、滅亡了；神卻以愛我們的大愛，本其無窮豐富的憐憫，把他的獨生子賜給我們，叫一切信他的人，不致滅 亡，得與基督一同複活，一同坐在天上。在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要複活；使我這屬土的、必死的、必朽壞的、毒蛇的種類；成為屬天的、不死 的、不朽壞的、被揀選的族類、屬上帝的子民（參閱約三16；林前一五22、47一54；弗二4一5；彼前二9）。「大哉﹗敬虔的奧秘，……就是上帝在肉身 顯現」（提前三16）；他竟降世為人，取了奴僕的形像，虛己卑微，為我們的失敗羞恥，滔天大罪，替我們死在十字架上（腓二6一8）；叫我們藉著他的死，靠 著他的血，得與上帝和好，得被白白稱義，得從死裡複活（羅五8－11、18一19）。這種奇妙的愛，真是人智所無法測度的奧秘﹗更奇妙的，主耶穌基督降 世，不僅是我們信徒個人起死回生的轉機，而且又是我們不可救藥的，「要在道中滅亡」的整個人類否極泰來的關鍵。蓋耶穌基督降世，乃是上帝進入人類歷史，再 造新的人類（「基督的族類」參看彼前二9）。這乃是人類歷史上最劇烈的革命，使失敗墮落的人類歷史，從毀滅的厄運中，得到了複蘇的轉機，進入一個更新的階 段，升入一種更高的境界。這個新的歷史，雖與舊史，並非絕對二元，乃仍貫乎舊史之中；但卻超乎舊史之上，不以今世為限，乃是超邁古今，直指永恆，要完成上 帝最高的目標，顯現上帝無比的榮耀。
上帝所以要在肉身顯現，主耶穌基督所以要降世為人，這乃是本乎上帝測不透的無限豐盛的慈愛，及其無窮的奧秘的智慧，絕非世俗學者所能了悟。古今聖 哲，想用人的辦法，憑其自義，「明明德」，「致良知」；以期「天人合德」，「止於至善」；殊不知人類自始祖犯罪以後，即與神為敵，人的旨意和神的旨意，即 水火不容，不能合一。所謂「天人合一」，「心安理得」，僅為諱疾忌醫，自我陶醉的空想。即儒家學者，亦不能不說︰「聖賢人格，……無論升到如何境地，其所 體現的畢竟不可能是天道或上帝的整全，畢竟只是其部分，這就是所謂『聖人的悲劇』」。就常情而論，無可諱言的，當人反躬自省之時，往往有「內疚神明」，良 心責備之感。誠如經雲︰「肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。…… 因為按著我裡面的意思，我是喜歡上帝的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊﹗」（羅七18一 24）蓋人民有與神和好，和神的旨意完全合一的時候，始得免除良心責備的痛苦，於此，又可見世人良心的責備，乃正系神人意旨衝突之徵兆。倘使人的旨意和上 帝的旨意，能完全合一，則不但不受良心的責備，且亦根本不應靠良心而自負。蓋所謂「良心」，並非是非善惡絕對可靠的標準；倘使依賴這種不可靠的標準，往往 會混淆是非，習非成是。且通常善惡的觀念並非絕對的；故我們的義，必須勝過文士法利賽人的義，庶能達到至聖至善的境界。然此絕非憑人的良心或自義，所能實 現。故人不可誇耀良心，而應根本悔改。因為在神人中間，乃有一道不可踰越的鳩溝，有一道隔斷的牆，絕非人力所能免除拆毀。這所以主耶穌基督要道成肉身，以 他自己的身體，在十架上，滅了冤仇，為我們開了一條又新又活之路，使兩下歸為一體，與上帝和好（弗二14一16；來一○20）。因為，主耶穌基督，乃是神 而人，人而神，神人二性，在一個位格里面；故只有他降世為人，以神人的資格，進入歷史，才能使神人合一，恢復神人之間固有的正常關係。
本來上帝與人類歷史，乃是息息相關，須臾不離的。第一，從他的統治護理的權能言，上帝乃是一直在指導歷史，第二，從他超越的身份言，則他又藉著先 知，不時蒞世，警告世人。第三，但是從其道成肉身言，則又為一種特殊的方式，便是上帝在基督裡，以肉身顯現，有形有體的進入世界。這一種方式，乃是空前絕 後的。在主耶穌未降世以前，固從未有過；而在主耶穌升天以後也不會再有。主耶穌固要有形有體的再來，但這一次的來臨，不是進入歷史，乃是來結束歷史，審判 世界。在主耶穌基督降生以前，人類歷史，乃是為預備其降世；他升天以後，人類歷史，則又為準備其再臨。所以，整個人類的歷史，乃是以耶穌基督降生和再臨為 中心。
於此可見基督降世，和世界人類，實有非常重大的關係。第一，從人類的地位言，我們本為可怒之子，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，放縱肉體的 私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行；而且死在過犯之中，在世上沒有指望，沒有上帝；如今卻在基督裡，靠著他的血，及其救贖的宏恩，已從死裡複活，成為新造 的人，不再與神為敵，已經得以親近，與神和好，與基督一同坐在天上（弗二1－16）。第二，從人類的命運言，一個在滅亡道路中的舊人，開始昭蘇，成為在基 督裡新造的被揀選的族類（彼前二9），而天國亦藉以降臨。天國的完全實現，雖不在今世；但是這並非說，天國是在渺茫的將來。天國乃是一個屬靈的實在；此時 此地，當下即是，實比空氣更為接近，關係密切，須臾不離。天國雖非世界帝國，卻是偏滿寰宇，貫徹萬人的心中。世界人類，盡可自相殘殺，暗無天日，沒有盼 望；而天國卻自在人心，任何暴力，不能摧毀。無論在無神主義的共產集團，人文主義的自由世界；天國卻光芒萬丈，屹立不憾。世界帝國，可崩潰衰亡；人類文 明，可沒落解體；而天國卻永遠朝著永世推進；如日月經天，江河行地；千秋彪炳，萬世無疆。我們這個被揀選的新族類，雖非完全遺世獨立，主也並沒有叫我們立 刻離開世界，而且為世界所恨，被「看作萬物中的渣滓」；但我們卻不屬這世界（約一七14一15；林前四13），我們已被分別出來，和基督一同坐在天上（弗 二6），是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要出污泥而不染，要宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9）。在世界我們雖有苦難，但 我們可以放心，他已經勝了世界（約一六33）。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後四17）到了主耶穌同他有能力的天 使，從大榮耀中，駕著天上的雲降臨的時候，地上的萬族，都要哀哭，便要報應那不認識上帝和那不聽從福音的人；他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從 四方，從天這邊到天那邊都招聚了來，要在他聖徒的身上得榮耀；我們便要在空中與主相遇，和主永遠同在（太二四29一31 ；帖後一7一9；帖前四16一17 ）。
屬土的世人既住老亞當裡，都犯罪墮落了、失敗了、滅亡了；神卻以愛我們的大愛，本其無窮豐富的憐憫，把他的獨生子賜給我們，叫一切信他的人，不致滅 亡，得與基督一同複活，一同坐在天上。在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要複活；使我這屬土的、必死的、必朽壞的、毒蛇的種類；成為屬天的、不死 的、不朽壞的、被揀選的族類、屬上帝的子民（參閱約三16；林前一五22、47一54；弗二4一5；彼前二9）。「大哉﹗敬虔的奧秘，……就是上帝在肉身 顯現」（提前三16）；他竟降世為人，取了奴僕的形像，虛己卑微，為我們的失敗羞恥，滔天大罪，替我們死在十字架上（腓二6一8）；叫我們藉著他的死，靠 著他的血，得與上帝和好，得被白白稱義，得從死裡複活（羅五8－11、18一19）。這種奇妙的愛，真是人智所無法測度的奧秘﹗更奇妙的，主耶穌基督降 世，不僅是我們信徒個人起死回生的轉機，而且又是我們不可救藥的，「要在道中滅亡」的整個人類否極泰來的關鍵。蓋耶穌基督降世，乃是上帝進入人類歷史，再 造新的人類（「基督的族類」參看彼前二9）。這乃是人類歷史上最劇烈的革命，使失敗墮落的人類歷史，從毀滅的厄運中，得到了複蘇的轉機，進入一個更新的階 段，升入一種更高的境界。這個新的歷史，雖與舊史，並非絕對二元，乃仍貫乎舊史之中；但卻超乎舊史之上，不以今世為限，乃是超邁古今，直指永恆，要完成上 帝最高的目標，顯現上帝無比的榮耀。
上帝所以要在肉身顯現，主耶穌基督所以要降世為人，這乃是本乎上帝測不透的無限豐盛的慈愛，及其無窮的奧秘的智慧，絕非世俗學者所能了悟。古今聖 哲，想用人的辦法，憑其自義，「明明德」，「致良知」；以期「天人合德」，「止於至善」；殊不知人類自始祖犯罪以後，即與神為敵，人的旨意和神的旨意，即 水火不容，不能合一。所謂「天人合一」，「心安理得」，僅為諱疾忌醫，自我陶醉的空想。即儒家學者，亦不能不說︰「聖賢人格，……無論升到如何境地，其所 體現的畢竟不可能是天道或上帝的整全，畢竟只是其部分，這就是所謂『聖人的悲劇』」。就常情而論，無可諱言的，當人反躬自省之時，往往有「內疚神明」，良 心責備之感。誠如經雲︰「肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。…… 因為按著我裡面的意思，我是喜歡上帝的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊﹗」（羅七18一 24）蓋人民有與神和好，和神的旨意完全合一的時候，始得免除良心責備的痛苦，於此，又可見世人良心的責備，乃正系神人意旨衝突之徵兆。倘使人的旨意和上 帝的旨意，能完全合一，則不但不受良心的責備，且亦根本不應靠良心而自負。蓋所謂「良心」，並非是非善惡絕對可靠的標準；倘使依賴這種不可靠的標準，往往 會混淆是非，習非成是。且通常善惡的觀念並非絕對的；故我們的義，必須勝過文士法利賽人的義，庶能達到至聖至善的境界。然此絕非憑人的良心或自義，所能實 現。故人不可誇耀良心，而應根本悔改。因為在神人中間，乃有一道不可踰越的鳩溝，有一道隔斷的牆，絕非人力所能免除拆毀。這所以主耶穌基督要道成肉身，以 他自己的身體，在十架上，滅了冤仇，為我們開了一條又新又活之路，使兩下歸為一體，與上帝和好（弗二14一16；來一○20）。因為，主耶穌基督，乃是神 而人，人而神，神人二性，在一個位格里面；故只有他降世為人，以神人的資格，進入歷史，才能使神人合一，恢復神人之間固有的正常關係。
本來上帝與人類歷史，乃是息息相關，須臾不離的。第一，從他的統治護理的權能言，上帝乃是一直在指導歷史，第二，從他超越的身份言，則他又藉著先 知，不時蒞世，警告世人。第三，但是從其道成肉身言，則又為一種特殊的方式，便是上帝在基督裡，以肉身顯現，有形有體的進入世界。這一種方式，乃是空前絕 後的。在主耶穌未降世以前，固從未有過；而在主耶穌升天以後也不會再有。主耶穌固要有形有體的再來，但這一次的來臨，不是進入歷史，乃是來結束歷史，審判 世界。在主耶穌基督降生以前，人類歷史，乃是為預備其降世；他升天以後，人類歷史，則又為準備其再臨。所以，整個人類的歷史，乃是以耶穌基督降生和再臨為 中心。
於此可見基督降世，和世界人類，實有非常重大的關係。第一，從人類的地位言，我們本為可怒之子，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，放縱肉體的 私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行；而且死在過犯之中，在世上沒有指望，沒有上帝；如今卻在基督裡，靠著他的血，及其救贖的宏恩，已從死裡複活，成為新造 的人，不再與神為敵，已經得以親近，與神和好，與基督一同坐在天上（弗二1－16）。第二，從人類的命運言，一個在滅亡道路中的舊人，開始昭蘇，成為在基 督裡新造的被揀選的族類（彼前二9），而天國亦藉以降臨。天國的完全實現，雖不在今世；但是這並非說，天國是在渺茫的將來。天國乃是一個屬靈的實在；此時 此地，當下即是，實比空氣更為接近，關係密切，須臾不離。天國雖非世界帝國，卻是偏滿寰宇，貫徹萬人的心中。世界人類，盡可自相殘殺，暗無天日，沒有盼 望；而天國卻自在人心，任何暴力，不能摧毀。無論在無神主義的共產集團，人文主義的自由世界；天國卻光芒萬丈，屹立不憾。世界帝國，可崩潰衰亡；人類文 明，可沒落解體；而天國卻永遠朝著永世推進；如日月經天，江河行地；千秋彪炳，萬世無疆。我們這個被揀選的新族類，雖非完全遺世獨立，主也並沒有叫我們立 刻離開世界，而且為世界所恨，被「看作萬物中的渣滓」；但我們卻不屬這世界（約一七14一15；林前四13），我們已被分別出來，和基督一同坐在天上（弗 二6），是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要出污泥而不染，要宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9）。在世界我們雖有苦難，但 我們可以放心，他已經勝了世界（約一六33）。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後四17）到了主耶穌同他有能力的天 使，從大榮耀中，駕著天上的雲降臨的時候，地上的萬族，都要哀哭，便要報應那不認識上帝和那不聽從福音的人；他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從 四方，從天這邊到天那邊都招聚了來，要在他聖徒的身上得榮耀；我們便要在空中與主相遇，和主永遠同在（太二四29一31 ；帖後一7一9；帖前四16一17 ）。
人類最後的抉擇
天國的門，只是為重生的人而開。主耶穌說︰「你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，
找著的人也少。」（太七13一14）救主降世，雖要「作外邦人的光」，但「他無佳形美容，……他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。……好像被人掩面
不看的一樣」，他雖「必將公理傳給外邦」，但卻「不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。」（賽五三1一3，四二1－9）所以，天國的發展，人類的昭
蘇，並不是一種轟轟烈烈的，
赫一時的群眾運動，而乃基於個人的抉擇皈依，重生得救。這不是集體的、群眾的、製度的、律法的、儀式的，更非強迫的，出諸他人的干涉，而乃須從每一個人，
從他心靈深處，自己抉擇。易言之，人若要進入天國，成為新的被揀選的族類，其基本條件，乃是在其自決；若不接受救主，皈依基督，便絕對無權作上帝的兒女，
天國的子民（約一12）。「人若不重生，就不能見上帝的國」（約三3）。這乃是基督教的真髓。一個基督徒，乃是一個從聖靈重生的新人。現在基督教之所以有
名無實，其癥結即在「新神學家」藐視重生的真理。如果照他們的說法，無需重生，可進天國，這等於說，不用眼睛，可以看見，此其謬妄，何待深論。「新神學
家」，不讀聖經，也不信聖經，以為人皆可以為堯舜，照樣人皆有一種自然的基督之心，殊不知「屬血氣的人不領會上帝聖靈之事」（林前二14）。這裡所稱「屬
血氣的人」，在原文乃指「自然人」，可見並沒有自然的基督之心。「屬血氣的人」，乃是從罪惡生的，乃「是從情慾生的」，「是從人意生的」（約一13）；而
基督徒，乃是從上帝生的（約一13），從聖靈生的，從上面生的；而「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國」（參約三3一8）。所以，基督的心，不是
「自然的」，乃是「超自然的」（Supernatural）。我們「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的」（弗二8）。「凡接待他
的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女」（約一12），而「接待」與「信」，都須本乎個人之「抉擇」與「皈依」。
惟是，這種「抉擇」，和世人平常所稱的抉擇，意義又複不同，未可相提並論。這乃是一種最劇烈的人生革命和世界革命，乃是一種破釜沉舟的決心，出死人 生的經驗，這乃是掙斷了一切罪惡和死亡捆綁的繩索，從「老亞當」，從「舊世界」得到的徹底解放。以往種種，譬如昨日死；今後種種，譬如今日生，我們受浸歸 入基督耶穌的人，乃是受浸歸入他的死；我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；不容罪再在我們必死的身上作王，使我們順從身子的 私慾，也不將肢體獻給罪作不義的器具；而乃將肢體作義的器具獻給上帝，完完全全徹徹底底向上帝活著，一舉一動，要有新生的樣式（羅六314）。「現在活著 的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20 ）。「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上︰」（加六14）這不是出乎自己的力量，乃是上帝的作為和宏恩；然這又不是出千完 全的被動，而乃是因為我們對己、對人、對社會、對國家、對世界、對人類的文化完全失望，在絕望無路之時，因信心需要上帝大能的拯救而出自心靈深處的呼求。 所以，絕對不是人作了上帝的傀儡，變成一個機器人；因為這絕對沒有摧殘我們的意志，而乃正形成了一種新的更強烈的意志，和人生態度。
具體的說，我們抉擇皈依之後，便成了新人，要作新民；根本改變了我們人生的態度。從對神的態度說，我們從敵視變為敬愛；從悖逆變為順服；從驕傲變為 謙卑；從自義變為信靠。從對人的態度言，我們不是要「受人的服事」，乃是「要服事人」（太二○28）；不計地位高低，不計收入多寡，不計毀譽得失，甚至不 計禍福生死；但求榮神益人。舊人有我無人，唯我獨尊；有「意必之私」，無愛人之心。這乃是從「原罪」而來的醜惡的本相。從嬰孩時，一直到老，總以為這個世 界應為他的利益而存在，而不知這卻作繭自縛，把他自己囚禁在「自我」的桎梏內﹗一個尚未學語的嬰孩，他便早已認為他的母親和家人，都應為他而活；稍不稱 心，便肆意哭嚷，不達目的，決不罷休。及長漸漸發覺人生不如意事，十常八九；他人也有其「意必之私」，便發生明爭暗鬥。其善於肆應者，則能活用戰略，或則 以退為進，或則以柔克剛，以掩蓋其「意必之私」的本相，達成其自私自利之願望，而美其名曰「洞明世故」，「練達人情」。其才具開展者，則更假借「社會福 利」、「國家至上」、「人民利益」種種美名，以貫徹其獨霸的野心。「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶一七9），一切老我的作為，縱令其動機崇高，骨子裡 終有其「意必之私」。人類由於「原罪」，終難免於自私自利；所不同者，僅程度之深淺而已。但這不是說，我們要消滅一切的慾念，遁入諸趣圓寂的「涅槃」。一 個重生得救的新人，仍當「盡己」「獻身」，有其自我實踐的責任；惟根本不同者，其實踐的方式和目的，不再含有損人利己的性質，不再出於佔有奪取的衝動。從 神與人的關係說，他已從人本位轉變為神本位；不再以「人為萬事的尺度」，而唯以神為中心與目標。就人與人的關係言，他不再以人當作利用的工具，作鬥爭的對 象；而願意人怎樣待己；也願怎樣待人；此即「愛人如己」，乃是律法和先知一切道理的總綱，也是天國憲章基本的條款（太七12，二二37－40）。
惟是，這種「抉擇」，和世人平常所稱的抉擇，意義又複不同，未可相提並論。這乃是一種最劇烈的人生革命和世界革命，乃是一種破釜沉舟的決心，出死人 生的經驗，這乃是掙斷了一切罪惡和死亡捆綁的繩索，從「老亞當」，從「舊世界」得到的徹底解放。以往種種，譬如昨日死；今後種種，譬如今日生，我們受浸歸 入基督耶穌的人，乃是受浸歸入他的死；我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；不容罪再在我們必死的身上作王，使我們順從身子的 私慾，也不將肢體獻給罪作不義的器具；而乃將肢體作義的器具獻給上帝，完完全全徹徹底底向上帝活著，一舉一動，要有新生的樣式（羅六314）。「現在活著 的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20 ）。「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上︰」（加六14）這不是出乎自己的力量，乃是上帝的作為和宏恩；然這又不是出千完 全的被動，而乃是因為我們對己、對人、對社會、對國家、對世界、對人類的文化完全失望，在絕望無路之時，因信心需要上帝大能的拯救而出自心靈深處的呼求。 所以，絕對不是人作了上帝的傀儡，變成一個機器人；因為這絕對沒有摧殘我們的意志，而乃正形成了一種新的更強烈的意志，和人生態度。
具體的說，我們抉擇皈依之後，便成了新人，要作新民；根本改變了我們人生的態度。從對神的態度說，我們從敵視變為敬愛；從悖逆變為順服；從驕傲變為 謙卑；從自義變為信靠。從對人的態度言，我們不是要「受人的服事」，乃是「要服事人」（太二○28）；不計地位高低，不計收入多寡，不計毀譽得失，甚至不 計禍福生死；但求榮神益人。舊人有我無人，唯我獨尊；有「意必之私」，無愛人之心。這乃是從「原罪」而來的醜惡的本相。從嬰孩時，一直到老，總以為這個世 界應為他的利益而存在，而不知這卻作繭自縛，把他自己囚禁在「自我」的桎梏內﹗一個尚未學語的嬰孩，他便早已認為他的母親和家人，都應為他而活；稍不稱 心，便肆意哭嚷，不達目的，決不罷休。及長漸漸發覺人生不如意事，十常八九；他人也有其「意必之私」，便發生明爭暗鬥。其善於肆應者，則能活用戰略，或則 以退為進，或則以柔克剛，以掩蓋其「意必之私」的本相，達成其自私自利之願望，而美其名曰「洞明世故」，「練達人情」。其才具開展者，則更假借「社會福 利」、「國家至上」、「人民利益」種種美名，以貫徹其獨霸的野心。「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶一七9），一切老我的作為，縱令其動機崇高，骨子裡 終有其「意必之私」。人類由於「原罪」，終難免於自私自利；所不同者，僅程度之深淺而已。但這不是說，我們要消滅一切的慾念，遁入諸趣圓寂的「涅槃」。一 個重生得救的新人，仍當「盡己」「獻身」，有其自我實踐的責任；惟根本不同者，其實踐的方式和目的，不再含有損人利己的性質，不再出於佔有奪取的衝動。從 神與人的關係說，他已從人本位轉變為神本位；不再以「人為萬事的尺度」，而唯以神為中心與目標。就人與人的關係言，他不再以人當作利用的工具，作鬥爭的對 象；而願意人怎樣待己；也願怎樣待人；此即「愛人如己」，乃是律法和先知一切道理的總綱，也是天國憲章基本的條款（太七12，二二37－40）。
人類榮耀的盼望
這種人生態度的轉變，其目的不是僅僅限於個人的、倫理的；我們不應獨善其身，而複宜認識其道化世界之歷史的使命。個人重生，固為人類新生之基本；靈
魂得救，固為我們宣道之要義；但主耶穌基督，不僅為個人靈魂的救主，亦為人類新生之根源。神愛世人，他對於整個人類的命運，決不會漠不關心；對於他自己創
造的世界，決不會撒手不問。主耶穌創立的教會乃是上帝進入失喪的世界，引導歷史的進程；以及陶鑄「新的族類」之導體。上帝進入人類歷史的方式，一方面是藉
著「道成肉身」；一方面又藉著他的教會。前者是一次的，後者是繼長的。教會雖不能說完全是「新的族類」；但是「新的族類」，乃是藉著教會丕彰而發展。故教
會乃是舊的人類，形成新的族類蛻變的過程。教會乃是新舊相遇相關的地方，乃是舊人類脫胎換骨，改化更新的中心。教會固為屬靈的組織，而非世俗的社會；但聖
靈更新的工作，亦須藉具體的機構，始能充分丕彰其功能。故教會乃是達成基督救世目的之歷史的機構，充滿屬天的生命與大能，乃是昭蘇人類，陶鑄人心，改革社
會，提高文化，道化世界，實現天國的導體。天國雖超乎國家社會，超乎人類文明，以及超乎歷史的運動；但卻又藉著教會控製歷史的動向，決定人類的命運。
於此可見教會的地位，非常特殊。他一方面乃在歷史裡面，並非遺世獨立，故不能絕對免除今世的缺陷；所以主耶穌說有「稗子也顯出來」（太一三24一 30）。但另一方面，教會卻又超乎今世，直貫永世；他在這世界，卻終不能安於現狀，傚法世界；而須時時更新變化，牖啟引導，移風易俗，革故鼎新。故教會與 世界，聖道與魔道，乃不能兩立，永在搏鬥。教會引導歷史，道化世界的方式，雖是內在的、潛存的、不動聲色的；惟其磅礴偉大的影響，卻每可藉其加速不良的社 會文化製度之崩潰，而充分彰顯出來，令人無可否認，不能抗拒。例如，基督教崇尚平等，表彰人類應有的合理的關係，故和奴隸製度，不能兩立，卒乃促其解體； 而其相應而至的結果，又根本動搖了羅馬文化的基礎，而促羅馬社會的解體，羅馬帝國的崩潰。自羅馬衰亡以後，教會成為唯一重新建立文化的力量。而以其教義之 崇高，性質之超凡，教會史家，均認為是歐美民族新生之動力，文化之保姆。複次，如改教運動，不僅打擊天主教，摧毀了教皇的政治權力，從而使封建製度解體， 且又促成近代民族國家的發展。雖馬丁路德，有過於維護政府權威的態度，對於民主思想的發展，未有重大的貢獻。但加爾文以為如果政府的命令與上帝對人民良心 的要求，發生衝突，卻認為人民可不服從不合理的政令。他雖反對人民為私意違抗政令，卻不反對人民為公義而反抗暴政。他認為我們服從政府，不能違反順服上帝 的心，因為世上一切君王和統治者，也須服從上帝的旨意。這種思想，對近代民主的發展，以及政治的修明，實有重大的貢獻。
基督教固為救世的福音，上帝差他的兒子，主耶穌基督降世，固不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救（約三16一17）；但是上帝又是公義的，因此 只是限於「信他的人」，才「不被定罪」；「不信的人，罪已經定了」。「父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常 在他身上」（約三18、35一36）。這不是空洞的教條，近代人類的歷史，乃具體證明了這一個永恆的真理。例如文藝複興運動、啟蒙運動，和基督聖道背道而 馳，致令近代人推崇世智，懷疑聖經，於智自雄，甚至以理智取代了上帝的地位，遂形成了向機器文明一面倒的慘局。結果現代文化，既趨跛形的發展，社會生活， 亦呈畸形的狀態；精神恐慌，靈性癱瘓；世界災禍，橫決氾濫；降及今日，已成一種無法控製，不可救藥的局面。可證基督聖道，乃為生命之大道，順之者生，逆之 者亡。譬諸飲食，乃是生理的定律，如果抗拒飲食，歷時愈久，愈感飢渴，終必死亡，無可倖免。同理，照屬靈的定律，人類與神為敵，抗拒聖道，則罪孽深重，與 日俱增，結果亦終必沉淪滅亡。「基督是我們的生命」（西三4）；倘使拒絕救恩，責為靈魂自殺。從基督教的眼光看，世界人類，乃分成兩個分明的營壘，一為屬 基督的新族類，一為非基督的舊族類。前者乃是因接受主耶穌基督，因其救贖的恩功，從死裡複活，昭蘇新生的人類。後者乃為因悖逆真神，與神為敵，犯罪墮落， 在歷史的悲劇中痛苦死亡的舊人類。世人雖與神為敵，但神卻恆久忍耐，不願有一人沉淪，但願人人悔改（彼後三9），而且已在主耶穌基督裡，預備了完全的救 法。基督的福音，絕對不是空想，乃是上帝的大能，足以救一切相信的（羅一16）。而這大能大力，已「在基督身上」顯明出來，「使他從死裡複活，叫他在天上 坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有 之首。」（弗一20一22）「世人矇昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子」，要藉著他所設立的人，按著「公義審 判天下，並且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據」（徒一七30－31）。故基督教乃是一個歷史的實在，不是空洞的哲理；他在歷世歷代的人群社會中，有偉 大的動力，足以改造社會，推動世界，變化人心，實現天國，洵為一種動力的宗教。目前世界的局勢，雖黑暗無光，我們傳道的工作，雖似不見大效，但是我們在主 裡面的勞苦，決不是徒然的（林前一五58）；到了主耶穌同他有能力的天使，從天上在火焰中顯現的時候，便要報應那不認識上帝和不聽從耶穌福音的人，並要在 他聖徒的身上得榮耀（帖後一7－10）。到了那日，我們必聽到「萬口頌主」的歌聲，看到萬膝跪拜，萬事復興，萬民昭蘇，天地更新的大榮光。阿們。
於此可見教會的地位，非常特殊。他一方面乃在歷史裡面，並非遺世獨立，故不能絕對免除今世的缺陷；所以主耶穌說有「稗子也顯出來」（太一三24一 30）。但另一方面，教會卻又超乎今世，直貫永世；他在這世界，卻終不能安於現狀，傚法世界；而須時時更新變化，牖啟引導，移風易俗，革故鼎新。故教會與 世界，聖道與魔道，乃不能兩立，永在搏鬥。教會引導歷史，道化世界的方式，雖是內在的、潛存的、不動聲色的；惟其磅礴偉大的影響，卻每可藉其加速不良的社 會文化製度之崩潰，而充分彰顯出來，令人無可否認，不能抗拒。例如，基督教崇尚平等，表彰人類應有的合理的關係，故和奴隸製度，不能兩立，卒乃促其解體； 而其相應而至的結果，又根本動搖了羅馬文化的基礎，而促羅馬社會的解體，羅馬帝國的崩潰。自羅馬衰亡以後，教會成為唯一重新建立文化的力量。而以其教義之 崇高，性質之超凡，教會史家，均認為是歐美民族新生之動力，文化之保姆。複次，如改教運動，不僅打擊天主教，摧毀了教皇的政治權力，從而使封建製度解體， 且又促成近代民族國家的發展。雖馬丁路德，有過於維護政府權威的態度，對於民主思想的發展，未有重大的貢獻。但加爾文以為如果政府的命令與上帝對人民良心 的要求，發生衝突，卻認為人民可不服從不合理的政令。他雖反對人民為私意違抗政令，卻不反對人民為公義而反抗暴政。他認為我們服從政府，不能違反順服上帝 的心，因為世上一切君王和統治者，也須服從上帝的旨意。這種思想，對近代民主的發展，以及政治的修明，實有重大的貢獻。
基督教固為救世的福音，上帝差他的兒子，主耶穌基督降世，固不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救（約三16一17）；但是上帝又是公義的，因此 只是限於「信他的人」，才「不被定罪」；「不信的人，罪已經定了」。「父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常 在他身上」（約三18、35一36）。這不是空洞的教條，近代人類的歷史，乃具體證明了這一個永恆的真理。例如文藝複興運動、啟蒙運動，和基督聖道背道而 馳，致令近代人推崇世智，懷疑聖經，於智自雄，甚至以理智取代了上帝的地位，遂形成了向機器文明一面倒的慘局。結果現代文化，既趨跛形的發展，社會生活， 亦呈畸形的狀態；精神恐慌，靈性癱瘓；世界災禍，橫決氾濫；降及今日，已成一種無法控製，不可救藥的局面。可證基督聖道，乃為生命之大道，順之者生，逆之 者亡。譬諸飲食，乃是生理的定律，如果抗拒飲食，歷時愈久，愈感飢渴，終必死亡，無可倖免。同理，照屬靈的定律，人類與神為敵，抗拒聖道，則罪孽深重，與 日俱增，結果亦終必沉淪滅亡。「基督是我們的生命」（西三4）；倘使拒絕救恩，責為靈魂自殺。從基督教的眼光看，世界人類，乃分成兩個分明的營壘，一為屬 基督的新族類，一為非基督的舊族類。前者乃是因接受主耶穌基督，因其救贖的恩功，從死裡複活，昭蘇新生的人類。後者乃為因悖逆真神，與神為敵，犯罪墮落， 在歷史的悲劇中痛苦死亡的舊人類。世人雖與神為敵，但神卻恆久忍耐，不願有一人沉淪，但願人人悔改（彼後三9），而且已在主耶穌基督裡，預備了完全的救 法。基督的福音，絕對不是空想，乃是上帝的大能，足以救一切相信的（羅一16）。而這大能大力，已「在基督身上」顯明出來，「使他從死裡複活，叫他在天上 坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有 之首。」（弗一20一22）「世人矇昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子」，要藉著他所設立的人，按著「公義審 判天下，並且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據」（徒一七30－31）。故基督教乃是一個歷史的實在，不是空洞的哲理；他在歷世歷代的人群社會中，有偉 大的動力，足以改造社會，推動世界，變化人心，實現天國，洵為一種動力的宗教。目前世界的局勢，雖黑暗無光，我們傳道的工作，雖似不見大效，但是我們在主 裡面的勞苦，決不是徒然的（林前一五58）；到了主耶穌同他有能力的天使，從天上在火焰中顯現的時候，便要報應那不認識上帝和不聽從耶穌福音的人，並要在 他聖徒的身上得榮耀（帖後一7－10）。到了那日，我們必聽到「萬口頌主」的歌聲，看到萬膝跪拜，萬事復興，萬民昭蘇，天地更新的大榮光。阿們。
2014年2月23日 星期日
人生首要之事
一、無限博大之課題
研究上帝，乃是最高深的學科，最崇高的思維，最偉大的哲學；關於至高至大真神天父的聖名、特性、位格、並工，和他奇妙作為與存在，乃是上帝兒女所應最關心的大事。
人類的心智，對於上帝的窮究深思，有異常的發展。因為這乃是一個無限博大的課題。誠如經雲︰「深哉﹗上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難側﹗他的 蹤跡何其難尋﹗誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。」 （羅一一33～36）因為他的廣大，我們的思念，便無法側度；因為他的無限，我們的驕傲，便要在他面前消沉。我們研究其他問題，可有把握，能夠了悟；且能 自成一家之言，沾沾自喜。但是對這至高的學科，則我們的「量帶」和我們的「鷹眼」，實在莫測高深，只能自慚形穢，自嘆無知。在神之前，唯有謙卑俯伏。
但從另一方面看，我們的心智雖在神前謙卑下來，卻又因此開闊增廣。一個時常思念上帝的人，比一個畫地自限，勞神苦思的人，更為開廣。最能開廣我們心 靈的學問，便是研究耶穌基督，並他釘十字架，又複認識他的神性和榮耀的三位一體。沒有一樣學科比真誠不息的研究上帝能增益人智，和開廣我們的心靈。
研究上帝，不僅能使我們增益智慧，開廣心靈，且又令我們得到安慰。當我們沉思默想耶穌基督和天父上帝的時候，他便能鎮撫我們一切的創傷，消除我們一 切的愁苦；而由於聖靈的奇工，複能安慰我們一切的傷痛。世人若欲祛除愁苦煩惱，便要投到上帝廣大無量的懷抱，和他化為一體，則千愁萬慮，不但自消，且能重 新得力，身心振奮，精神煥發。
二、關切人生之要務
急功好利之士，或以為此種研究，乃是高談闊論，不切實際，對於人生，乃是無關宏旨；殊不知乃適得其反，對於上帝本質和特性的研究，乃是最實際的計 劃。人生在世，非同鹿豕，首當認識造他的主，所以研究上帝，乃是非常重要的事。誠如經雲︰「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，……當記念造你的主。」（博 一二1）一個不認識上帝的人，住往這個世界，倘使不知創造這世界，統治這世界的上帝，必感覺到這個世界乃是一個奇特、瘋狂、痛苦的地方；而在世為人，尤且 為一種失望和痛苦的事。所以倘不任意研究上帝，則正似矇住自己的眼睛，必不知方向，不曉得周圍的事，勢必在暗中摸索，手足失措，絆倒自己；且複渾渾噩噩， 醉生夢死；虛度一生，喪失靈魂﹗
明乎此理，所以研究上帝，責罵人生首要之事。但是居今之世，在這個邪惡悖謬，叛道反教的時代，研究上帝乃如逆水行舟，且須遭遇驚風駭浪；誠如主耶穌 說，乃是進入狼群。我們的敵人，在狂呼「上帝已經死亡」，「丟棄神的形像」，攘臂「爭鬧」，要想「敵擋耶和華，並他的受膏者」、「要掙開他們的捆綁，脫去 他們的繩索。」（詩二1－3）他們以為居今之世，高談上帝，乃是「胡說八道」，不識時務；所謂上帝，乃是無稽之談；所謂「加爾文主義」、「基要主義」、 「正統神學〕、「基督教哲學」……都已成「明日黃花」，落伍思想。處在這種情況之下，我們要研究上帝，闡揚聖道，當有勇往直前，乘風破浪之精神。約翰本仁 （John Bunyan），在他開始《天路歷程》之時，他的妻子兒女要叫他回來，他便用他的手指塞住他兩個耳朵，奪門而出，大聲高呼「生命阿，生命阿，永遠的生命阿 ﹗」這種勇往直前的衝勁，正是我們應當傚法的榜樣﹗
不要看人看環境，我們當眾醉獨醒，不隨從世俗，阿時取譽；而要有逆水行舟，乘風破浪的精神，作中流的砥柱；要有「雖千萬人吾往矣」的勇氣，發出時代先知的呼聲。我們研究上帝，應當持守以下五個基本的原則，鍥而不捨︰
三、上帝屬性的認識 我 們研究上帝，首應檢討他的神性，神與人的不同，以及造物主和被造物的分別，藉見上帝和世人不同的本質──他的自存性，他的無限性，他的永恆性，和 他的不變性；複要檢討他的權能──他的無所不能，無所不知，和無所不在；還要檢討他的完善性，藉著他的話語和作為，顯明他的聖潔，他的恩愛，他的信實，他 的真誠，他的良善，他的忍耐和他的公義；又複要警覺，何者可討神的喜悅，何者違反他的旨意，何者觸犯他的聖怒，何者令他喜悅滿意。
以往教會人士深感上帝的屬性乃是一個重要問題，應當放在教義問答（Catechism）之內，使教友部能知道，並以教導兒童，於是便列入西敏斯特教 義問答（Westminster Shorter Catechism）第四項之內，文曰︰「上帝是一個靈，是無限的，永恆的。他有智慧、權能；聖潔、公義、良善、真誠。」大神學家霍祺（Char1es Hodge）認為這一個信條，乃是對上帝最好的定義。查諾克氏（Channock）在其所著《論上帝的存在與屬性》（Discourses on the Existence＆Attributes of God，1682）一書，也闡發這一個信條的精義，惜於現代教會，很少聽到關於這類的講章，也很少人以此教導兒童，或著成專書，供人研讀。
四、須具崇高的目標
但是我們研究上帝，知道了上帝的本質和屬性以後，還要進而追問，我們這種研究，到底動機何在，目的為何呢？倘使僅為自己，則徒增靈驕，且會揚己抑 人，自負不凡。誠如使徒保羅寫給狂傲自負的哥林多人說︰「知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知 道。」（林前八1－2）倘使研究神學，沒有純正崇高的目標，結果適足自滿自欺。我們於上文固曾論及，沒有正確的神學思想，不能有健全的靈性；但是若無正確 的目標，也不會有健全的靈性，甚且發生靈性的危機。所以我們當以哥林多人作為我們前車之鑑。
一個真正重生得救的人，當然渴慕靈奶，喜愛追求真理。例如詩篇一一九篇說︰「耶和華阿，你是應當稱頌的；求你將你的律例教訓我。……求你開我的眼 睛，使我看出你律法中的奇妙。……我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。……你的言語，在我上膛何等甘美﹗在我口中比蜜更甜﹗……求你賜我悟性，使我得知 你的法度。」（詩一一九12、18、97、103、125）但是我們進而探究，詩人所以渴慕上帝律法的知識，不是理論的，乃是實踐的。他最高的願望，非為 知識，乃是要真正得著上帝，知識僅為達成其目的之方法。他要知道上帝的真理，乃是要使他的心能歸向神，使他能傚法上帝，心意更新而變化，察驗何為上帝的良 善。純全可喜悅的旨意。所以他在詩篇一一九篇開首時說︰「行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福。遵守他的法度，一心尋求他的，這人便為有福。……但 願我行事堅定，得以遵守你的律例。」（詩一一九1－2、5）他非以求知為目的，他最高的目標乃是遵行耶和華的律法，要身體力行，事奉偉大的上帝。我們也應 傚法詩人。我們研究上帝，不是為己，乃是為神，好讓神引導我們，使我們頭腦的知識，成為屬靈的悟心。使我們從研究上帝，進而真正認識上帝，得著上帝的生 命，和他的喜樂、平安、與力量。故認識上帝，乃為人生首要之事。
研究上帝，乃是最高深的學科，最崇高的思維，最偉大的哲學；關於至高至大真神天父的聖名、特性、位格、並工，和他奇妙作為與存在，乃是上帝兒女所應最關心的大事。
人類的心智，對於上帝的窮究深思，有異常的發展。因為這乃是一個無限博大的課題。誠如經雲︰「深哉﹗上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難側﹗他的 蹤跡何其難尋﹗誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。」 （羅一一33～36）因為他的廣大，我們的思念，便無法側度；因為他的無限，我們的驕傲，便要在他面前消沉。我們研究其他問題，可有把握，能夠了悟；且能 自成一家之言，沾沾自喜。但是對這至高的學科，則我們的「量帶」和我們的「鷹眼」，實在莫測高深，只能自慚形穢，自嘆無知。在神之前，唯有謙卑俯伏。
但從另一方面看，我們的心智雖在神前謙卑下來，卻又因此開闊增廣。一個時常思念上帝的人，比一個畫地自限，勞神苦思的人，更為開廣。最能開廣我們心 靈的學問，便是研究耶穌基督，並他釘十字架，又複認識他的神性和榮耀的三位一體。沒有一樣學科比真誠不息的研究上帝能增益人智，和開廣我們的心靈。
研究上帝，不僅能使我們增益智慧，開廣心靈，且又令我們得到安慰。當我們沉思默想耶穌基督和天父上帝的時候，他便能鎮撫我們一切的創傷，消除我們一 切的愁苦；而由於聖靈的奇工，複能安慰我們一切的傷痛。世人若欲祛除愁苦煩惱，便要投到上帝廣大無量的懷抱，和他化為一體，則千愁萬慮，不但自消，且能重 新得力，身心振奮，精神煥發。
二、關切人生之要務
急功好利之士，或以為此種研究，乃是高談闊論，不切實際，對於人生，乃是無關宏旨；殊不知乃適得其反，對於上帝本質和特性的研究，乃是最實際的計 劃。人生在世，非同鹿豕，首當認識造他的主，所以研究上帝，乃是非常重要的事。誠如經雲︰「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，……當記念造你的主。」（博 一二1）一個不認識上帝的人，住往這個世界，倘使不知創造這世界，統治這世界的上帝，必感覺到這個世界乃是一個奇特、瘋狂、痛苦的地方；而在世為人，尤且 為一種失望和痛苦的事。所以倘不任意研究上帝，則正似矇住自己的眼睛，必不知方向，不曉得周圍的事，勢必在暗中摸索，手足失措，絆倒自己；且複渾渾噩噩， 醉生夢死；虛度一生，喪失靈魂﹗
明乎此理，所以研究上帝，責罵人生首要之事。但是居今之世，在這個邪惡悖謬，叛道反教的時代，研究上帝乃如逆水行舟，且須遭遇驚風駭浪；誠如主耶穌 說，乃是進入狼群。我們的敵人，在狂呼「上帝已經死亡」，「丟棄神的形像」，攘臂「爭鬧」，要想「敵擋耶和華，並他的受膏者」、「要掙開他們的捆綁，脫去 他們的繩索。」（詩二1－3）他們以為居今之世，高談上帝，乃是「胡說八道」，不識時務；所謂上帝，乃是無稽之談；所謂「加爾文主義」、「基要主義」、 「正統神學〕、「基督教哲學」……都已成「明日黃花」，落伍思想。處在這種情況之下，我們要研究上帝，闡揚聖道，當有勇往直前，乘風破浪之精神。約翰本仁 （John Bunyan），在他開始《天路歷程》之時，他的妻子兒女要叫他回來，他便用他的手指塞住他兩個耳朵，奪門而出，大聲高呼「生命阿，生命阿，永遠的生命阿 ﹗」這種勇往直前的衝勁，正是我們應當傚法的榜樣﹗
不要看人看環境，我們當眾醉獨醒，不隨從世俗，阿時取譽；而要有逆水行舟，乘風破浪的精神，作中流的砥柱；要有「雖千萬人吾往矣」的勇氣，發出時代先知的呼聲。我們研究上帝，應當持守以下五個基本的原則，鍥而不捨︰
- 上帝已向世人說話，整部聖經就是上帝的話，使人有得救的智慧；
- 上帝乃是統攝世界的萬王之王，萬主之主，他掌管萬事，彰顯他的榮耀；他一切的作為，乃盡善盡美，世人和天使，都要敬拜他；
- 上帝是人類的救主，藉著主耶穌基督，用它權能的大愛，拯救世人，脫離罪惡的權勢，使我們成為他的兒女，並且蒙恩得福；
- 上帝乃是三位一體，聖父、聖子、聖靈協力施行其救贖的恩功；天父計劃救贖，聖子作成救贖，聖靈施行救贖；
- 敬虔非在外貌，貴有實意，要信服上帝的啟示，用信心向上帝敬拜、祈禱、讚美、順服、事奉；行事為人，要在上帝的光裡，好像明光照耀，將生命的道彰顯出來。
三、上帝屬性的認識 我 們研究上帝，首應檢討他的神性，神與人的不同，以及造物主和被造物的分別，藉見上帝和世人不同的本質──他的自存性，他的無限性，他的永恆性，和 他的不變性；複要檢討他的權能──他的無所不能，無所不知，和無所不在；還要檢討他的完善性，藉著他的話語和作為，顯明他的聖潔，他的恩愛，他的信實，他 的真誠，他的良善，他的忍耐和他的公義；又複要警覺，何者可討神的喜悅，何者違反他的旨意，何者觸犯他的聖怒，何者令他喜悅滿意。
以往教會人士深感上帝的屬性乃是一個重要問題，應當放在教義問答（Catechism）之內，使教友部能知道，並以教導兒童，於是便列入西敏斯特教 義問答（Westminster Shorter Catechism）第四項之內，文曰︰「上帝是一個靈，是無限的，永恆的。他有智慧、權能；聖潔、公義、良善、真誠。」大神學家霍祺（Char1es Hodge）認為這一個信條，乃是對上帝最好的定義。查諾克氏（Channock）在其所著《論上帝的存在與屬性》（Discourses on the Existence＆Attributes of God，1682）一書，也闡發這一個信條的精義，惜於現代教會，很少聽到關於這類的講章，也很少人以此教導兒童，或著成專書，供人研讀。
四、須具崇高的目標
但是我們研究上帝，知道了上帝的本質和屬性以後，還要進而追問，我們這種研究，到底動機何在，目的為何呢？倘使僅為自己，則徒增靈驕，且會揚己抑 人，自負不凡。誠如使徒保羅寫給狂傲自負的哥林多人說︰「知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知 道。」（林前八1－2）倘使研究神學，沒有純正崇高的目標，結果適足自滿自欺。我們於上文固曾論及，沒有正確的神學思想，不能有健全的靈性；但是若無正確 的目標，也不會有健全的靈性，甚且發生靈性的危機。所以我們當以哥林多人作為我們前車之鑑。
一個真正重生得救的人，當然渴慕靈奶，喜愛追求真理。例如詩篇一一九篇說︰「耶和華阿，你是應當稱頌的；求你將你的律例教訓我。……求你開我的眼 睛，使我看出你律法中的奇妙。……我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。……你的言語，在我上膛何等甘美﹗在我口中比蜜更甜﹗……求你賜我悟性，使我得知 你的法度。」（詩一一九12、18、97、103、125）但是我們進而探究，詩人所以渴慕上帝律法的知識，不是理論的，乃是實踐的。他最高的願望，非為 知識，乃是要真正得著上帝，知識僅為達成其目的之方法。他要知道上帝的真理，乃是要使他的心能歸向神，使他能傚法上帝，心意更新而變化，察驗何為上帝的良 善。純全可喜悅的旨意。所以他在詩篇一一九篇開首時說︰「行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福。遵守他的法度，一心尋求他的，這人便為有福。……但 願我行事堅定，得以遵守你的律例。」（詩一一九1－2、5）他非以求知為目的，他最高的目標乃是遵行耶和華的律法，要身體力行，事奉偉大的上帝。我們也應 傚法詩人。我們研究上帝，不是為己，乃是為神，好讓神引導我們，使我們頭腦的知識，成為屬靈的悟心。使我們從研究上帝，進而真正認識上帝，得著上帝的生 命，和他的喜樂、平安、與力量。故認識上帝，乃為人生首要之事。
認識上帝之人
一、非求頭腦的知識
我們在上文論到認識上帝，乃 為人生首要之事；但是究諸實際，一般自以為已經認識上帝的人，乃是有名無實。他們僅有頭腦裡的知識，在實際生活的表現 上，世人只是看到他們徒有「敬虔的外貌」，這便流為一種無生氣的斯多亞主義（Stoicism），他們縱能滔滔不絕作歸主的見證，但卻沒有像彼得前書所指 出的「說不出來、滿有榮光的大喜樂〕，表現他們「信心的果效」，證明他們「有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，……存留在天上的基業」 （參彼前一3－9）。
一個真正認識上帝的人，不是僅具頭腦知識，不怕世上「聰明人」、「智慧人」、「文士」、「辯士」（林前一19一20）的冷嘲熱諷；而乃有使徒保羅的 氣魄。他向世界挑戰，高呼︰「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？」（林前一20）他不以福音為恥，把 「先前以為與（他）有益的，……因基督都當作有損的。……也將萬事當作有損的，因（他）以認識我主基督耶穌為至寶。（他）為他已經丟棄萬事，看作糞土，為 要得著基督；並且……曉得他複活的大能，……（他）也得以從死裡複活。」因此「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得 的獎賞。」（腓三7一14）保羅的見證，誠足供我們反省與檢討，許多信徒，有純正的信仰，自稱是正統的福音派；對於道的真偽，頗能加以明辨；對福音真理， 也能侃侃而談。倘使有人問他怎樣能知道上帝，便能立刻示以正確的公式──我們必藉著主耶穌基督，方能知道上帝，因著他十架的恩功，作神人的中保，靠著聖靈 的大能，憑著他的應許，運用我們的信心，便能得著信心的果效。他們雖說得頭頭是道，但是他們這些頭腦裡的知識，不能表現他們在聖靈裡的釋放，喜樂和良善， 證明他們真正認識上帝。所以我們應加注意，教會裡乃有兩種人，對他們的靈命，須加關切。
第一種人，乃是有許多關於上帝的知識，而卻沒有真正認識上帝。他們對於神學，很有興趣。像遠在十七世紀，許多有身份地位的人，以研究神學為時尚；但 都是滿足他們頭腦的需要，而且藉以提高他們的身份。很多人愛讀神學和辯道學的著作；精通教會的歷史，熟悉教會的信條，而且還愛查考聖經的真理。還有許多人 會公開證道，領導各種團契，作文撰稿，發表著作；有些人且好為人師，駁斥異端，為道爭辯。此種闡發上帝真理的精神，固屬可嘉；但是他們對於神學的興趣，關 於上帝豐富的知識，以及清楚的頭腦，講解的口才，卻未必能令其真正認識上帝。他們對上帝的知識，縱可與神學家加爾文並駕齊驅，惜對神完全茫然。
其次，還有一種人雖然知道上帝敬虔的奧秘（提前三16）；他們從聽道看書與同道交契，得到這些知識。現代出版界的名著，汗牛充棟，關於如何讀經，如 何祈禱，如何見證，為何獻身事主，為何引人歸主，如何做一個得勝的基督徒，甚至如何能得聖靈的洗，以及靈恩派的偏差，還有關於著名聖徒的傳記；凡此種種的 著作，乃是應有盡有。此外還有許多人知道如何輔導軟弱信徒，以及牧養教會，從其外表種種作為而看，堪稱教會標率，受到眾聖徒的尊敬推崇，但從其和上帝實際 的生命關係而論，卻可能未必真正認識上帝，甚至對神完全茫然。
二、真正認識神的特徵
基上所論，我們的問題，非在神學問題，非在關於上帝的知識，而在是否真正認識上帝。關於這個問題，我們可從但以理先知書裡，得到明顯而實際的答案，茲請分四點來說︰
真正認識上帝的，必為神大有能力──但以理書說︰「作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識上帝的子民，必剛強行事。」（但一一32）但以 理乃有「富貴不淫，威武不屈」的大無畏精神。當時尼布甲尼撒王，氣焰萬丈，但以理和三個朋友，身為俘虜，「卻立志，不以王的膳和王所飲的酒，玷污自己」。 神卻使他們蒙恩，他們雖只吃素菜，喝白水，「過了十天，見他們的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」（但一8－15）以後大利烏王又「立一條堅定 的禁令，三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，就必扔在獅子坑中。」但是這條可怕的禁令，並未使但以理畏怯，「但以理知道這禁令蓋了玉 璽，就到自己家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。」於是那些大臣，便進到王前，控告但以理，結果 便把但以理扔在獅子坑裡。但「上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷（他）；因（他）在上帝面前無辜，……王就……吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但 以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的上帝。」此後「大利烏王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人，……曉諭（王）所統轄的全國人民，要在 但以理的上帝面前，戰兢恐懼，因為他是永遠長存的活上帝，他的國永不敗壞，他的權柄永存無極。他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離 獅子的口。」「但以理當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」（但六6一28）
真正認識上帝的必對神有崇高之感──但以理先知書，時常述說上帝統治萬邦，照他美意對個人，對國家賜恩並審判，彰顯他的主權，及大能的作為，往 在可以見到上帝的智慧，大能和信實。一一引證，則為本章篇幅所不容。巴比倫王朝，侵吞了巴勒斯坦，以色列似乎為之屈尊降卑；但這僅是後人的看法，實為皮相 之見。從全部但以理書來透視，以色列的上帝，始終是萬王之王，萬主之主。上帝乃是歷史的主，歷史（History）一字，其意乃是「他的傳記」（His story），乃是神永久計劃的揭開，最後的歸趨，便是上帝國慶的勝利。例如︰在第二、第四章，尼布甲尼撒王學到的；在第五章第十二至二十三節，向伯提沙 撒王所提示的；在第四章第三十四至三十七節，尼布甲尼撒王所承認的；在第六章第二十五至二十七節，大利烏王所公開表白的；以及第二、第九章，但以理祈禱的 主題；在第一、第六章他抗拒王命的膽識；第三章他三個朋友抗拒王命的勇氣，凡此種種，都是上帝在第二、第四、第七、第八、第十、第十一、第十二各章對但以 理所啟示的真理之主要內容與本旨，無非證實「至高者在人的國中掌權」（四25）。上帝知道並預知一切；而且他的預知乃是命定的；所以上帝對於世界歷史以及 個人命運，都要作最後的判斷；他的國度與公義最後必然得勝。
凡此都是但以理心中所充滿的上帝的意旨。但以理禱告說︰「上帝的名是應當稱頌的﹗從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期、廢王、 立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。」（但二20一23）「大而可畏的上帝向愛主守誡命的 人，守約賜慈愛。」「主阿，你是公義的」；「主我們的上帝，是憐憫饒恕人的」；「耶和華我們的上帝在他所行的事上，都是公義。」我們都應和但以理有同感， 要念茲在茲，晝夜思想耶和華上帝的崇高偉大，他的聖潔公義，他的全善全美，他的慈悲信實，我們應當謙卑順服，並且敬畏他，信靠他。依此準則來衡量，便可側 知我們對於上帝真正認識程度的深淺。
真正認識上帝的，必為上帝大有勇氣──但以理和他三個朋友都有大無畏的精神，置生死於度外，「不以性命為念」（徒二O24）。此非愚蠢無知，匹 夫之勇；而賁有深謀遠慮，乃為求上帝的國和他的義，反抗強暴，伸張公義。他們乃深知後果的嚴重，但深信上帝若施展其奇妙的作為，則必能逢凶化吉，化險為 夷。他們必曉得改採的立場，乃是正當的，為著上帝，雖是赴湯蹈火，也是在所不計﹗試觀但以理三個朋友的所作所為，實在可敬可羨，足令我們傚法。當尼布甲尼 撒，要把他們「扔在烈火的窖中」，問他們說︰「有何神能救你們脫離我手呢？」他們回答說︰「我們所事奉的上帝，能將我們從烈火的窖中救出來。王阿，他也必 救我們脫離你的手」。接著複勇敢的說︰「即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像﹗」（但三15一18）此其大忠大勇，所作所 為，洵足彪炳千秋。他們只問理之是非正邪；不計事之成敗利鈍，吉凶禍福。誠如「彼得和眾使徒回答」大祭司說︰「順從上帝，不順從人，是應當的。」（徒五 29）保羅對教會的長老說︰「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裡要遇見什麼事；但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性 命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。」（徒二O22一24）但以理和他三個朋友沙得拉、米煞、亞 伯尼歌以及使徒彼得、保羅，都是真正認識上帝的人，他們不看環境不看人，只知遵行上帝的旨意，倘使理之所在，事之當為，則不管人的贊同與否，不問吉凶禍 福，必勇往直前，義無反顧；成敗利鈍，在所不計，只求公義伸張，神旨成就。此其志行與節操，實堪作聖徒之典範，複可考驗衡量我們是否真正認識上帝。
真正認識上帝的，必在上帝內平安知足──主耶穌說︰「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的；你們心裡不要憂愁， 也不要膽怯。」（約一四27）凡真正認識上帝，上帝也認識他們的人，他們心中所有的平安，乃比世上任何平安為大；他們和上帝的關係，保證他們從生到死，直 到永遠，可得上帝的眷顧與恩惠。主耶穌乃是「和平的君」（賽九6）。世人都要平安，卻不要「和平的君」，不信耶穌基督，實乃自相矛盾。保羅在羅馬書第五章 第一節說︰「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和」，這便是與世人不同的平安。保羅複進而論這種平安說︰「如今，那些在基督耶穌裡的，就 不定罪了。……聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，……我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，……所稱為 義的人又叫他們得榮耀。……上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？……誰能控告上帝所揀選的人呢？……誰能使我們與基督的愛隔絕呢？……因為我深信無論是死， 是生，……是現在的事，是將來的事，……都不能叫我們與上帝的愛隔絕」。（羅八1、16、17、28、30、31、33、35、38、39）這種平安，就 是沙得拉、米煞、亞伯尼歌所有的平安。當尼布甲尼撒王對他們說︰你們「若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窖中，有何神能救你們 脫離我手呢？」他們的答覆，實可懸為千古名言︰「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的上帝，能將我們從烈火的窖中救出來。王阿， 他也必救我們脫離你的手；即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三15一18）當大難臨頭之時，仍是泰然自若，心境 平安，這又可考驗衡量我們是否真正認識上帝。
三、認識上帝的要件
我們要真正認識上帝，就當根據上述四點，作自我的檢討，針對我們的缺陷，對症下藥。
必須多多祈禱省察──我們不能靠頭腦裡關於上帝的知識，在教會裡事奉；而須多多祈禱，時時省察我們的內心。我們要真心追求與主同在──主耶穌說 ︰「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」（約一五5）主與我們乃是不可須臾或離 的。但以理三個朋友，扔在火窖裡的時候，尼布甲尼撒王，「見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌，好像神子。」結果「這三個 人，……火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說︰「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝，是應當稱頌的﹗……因 為沒有別神能這樣施行拯救。」（但三19一30）但以理被「扔在獅子坑中。……上帝差遣使者，封住獅子的口，……但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因 為信靠他的上帝。」（但六16一23）主耶穌基督乃是「長遠活著，替（我）們祈求」（來七25），他應許我們「常與你們同在，直到世界的末了。」（太二八 20）主耶穌說︰「我總不撇下你，也不丟棄你。」（來一三5）「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見」（太七7），我們要追求與主同在，便可臨難不懼，得勝 有餘，並對世界宣告我們認識上帝。
我們在上文論到認識上帝，乃 為人生首要之事；但是究諸實際，一般自以為已經認識上帝的人，乃是有名無實。他們僅有頭腦裡的知識，在實際生活的表現 上，世人只是看到他們徒有「敬虔的外貌」，這便流為一種無生氣的斯多亞主義（Stoicism），他們縱能滔滔不絕作歸主的見證，但卻沒有像彼得前書所指 出的「說不出來、滿有榮光的大喜樂〕，表現他們「信心的果效」，證明他們「有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，……存留在天上的基業」 （參彼前一3－9）。
一個真正認識上帝的人，不是僅具頭腦知識，不怕世上「聰明人」、「智慧人」、「文士」、「辯士」（林前一19一20）的冷嘲熱諷；而乃有使徒保羅的 氣魄。他向世界挑戰，高呼︰「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？」（林前一20）他不以福音為恥，把 「先前以為與（他）有益的，……因基督都當作有損的。……也將萬事當作有損的，因（他）以認識我主基督耶穌為至寶。（他）為他已經丟棄萬事，看作糞土，為 要得著基督；並且……曉得他複活的大能，……（他）也得以從死裡複活。」因此「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得 的獎賞。」（腓三7一14）保羅的見證，誠足供我們反省與檢討，許多信徒，有純正的信仰，自稱是正統的福音派；對於道的真偽，頗能加以明辨；對福音真理， 也能侃侃而談。倘使有人問他怎樣能知道上帝，便能立刻示以正確的公式──我們必藉著主耶穌基督，方能知道上帝，因著他十架的恩功，作神人的中保，靠著聖靈 的大能，憑著他的應許，運用我們的信心，便能得著信心的果效。他們雖說得頭頭是道，但是他們這些頭腦裡的知識，不能表現他們在聖靈裡的釋放，喜樂和良善， 證明他們真正認識上帝。所以我們應加注意，教會裡乃有兩種人，對他們的靈命，須加關切。
第一種人，乃是有許多關於上帝的知識，而卻沒有真正認識上帝。他們對於神學，很有興趣。像遠在十七世紀，許多有身份地位的人，以研究神學為時尚；但 都是滿足他們頭腦的需要，而且藉以提高他們的身份。很多人愛讀神學和辯道學的著作；精通教會的歷史，熟悉教會的信條，而且還愛查考聖經的真理。還有許多人 會公開證道，領導各種團契，作文撰稿，發表著作；有些人且好為人師，駁斥異端，為道爭辯。此種闡發上帝真理的精神，固屬可嘉；但是他們對於神學的興趣，關 於上帝豐富的知識，以及清楚的頭腦，講解的口才，卻未必能令其真正認識上帝。他們對上帝的知識，縱可與神學家加爾文並駕齊驅，惜對神完全茫然。
其次，還有一種人雖然知道上帝敬虔的奧秘（提前三16）；他們從聽道看書與同道交契，得到這些知識。現代出版界的名著，汗牛充棟，關於如何讀經，如 何祈禱，如何見證，為何獻身事主，為何引人歸主，如何做一個得勝的基督徒，甚至如何能得聖靈的洗，以及靈恩派的偏差，還有關於著名聖徒的傳記；凡此種種的 著作，乃是應有盡有。此外還有許多人知道如何輔導軟弱信徒，以及牧養教會，從其外表種種作為而看，堪稱教會標率，受到眾聖徒的尊敬推崇，但從其和上帝實際 的生命關係而論，卻可能未必真正認識上帝，甚至對神完全茫然。
二、真正認識神的特徵
基上所論，我們的問題，非在神學問題，非在關於上帝的知識，而在是否真正認識上帝。關於這個問題，我們可從但以理先知書裡，得到明顯而實際的答案，茲請分四點來說︰
真正認識上帝的，必為神大有能力──但以理書說︰「作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識上帝的子民，必剛強行事。」（但一一32）但以 理乃有「富貴不淫，威武不屈」的大無畏精神。當時尼布甲尼撒王，氣焰萬丈，但以理和三個朋友，身為俘虜，「卻立志，不以王的膳和王所飲的酒，玷污自己」。 神卻使他們蒙恩，他們雖只吃素菜，喝白水，「過了十天，見他們的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」（但一8－15）以後大利烏王又「立一條堅定 的禁令，三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，就必扔在獅子坑中。」但是這條可怕的禁令，並未使但以理畏怯，「但以理知道這禁令蓋了玉 璽，就到自己家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。」於是那些大臣，便進到王前，控告但以理，結果 便把但以理扔在獅子坑裡。但「上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷（他）；因（他）在上帝面前無辜，……王就……吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但 以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的上帝。」此後「大利烏王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人，……曉諭（王）所統轄的全國人民，要在 但以理的上帝面前，戰兢恐懼，因為他是永遠長存的活上帝，他的國永不敗壞，他的權柄永存無極。他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離 獅子的口。」「但以理當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」（但六6一28）
真正認識上帝的必對神有崇高之感──但以理先知書，時常述說上帝統治萬邦，照他美意對個人，對國家賜恩並審判，彰顯他的主權，及大能的作為，往 在可以見到上帝的智慧，大能和信實。一一引證，則為本章篇幅所不容。巴比倫王朝，侵吞了巴勒斯坦，以色列似乎為之屈尊降卑；但這僅是後人的看法，實為皮相 之見。從全部但以理書來透視，以色列的上帝，始終是萬王之王，萬主之主。上帝乃是歷史的主，歷史（History）一字，其意乃是「他的傳記」（His story），乃是神永久計劃的揭開，最後的歸趨，便是上帝國慶的勝利。例如︰在第二、第四章，尼布甲尼撒王學到的；在第五章第十二至二十三節，向伯提沙 撒王所提示的；在第四章第三十四至三十七節，尼布甲尼撒王所承認的；在第六章第二十五至二十七節，大利烏王所公開表白的；以及第二、第九章，但以理祈禱的 主題；在第一、第六章他抗拒王命的膽識；第三章他三個朋友抗拒王命的勇氣，凡此種種，都是上帝在第二、第四、第七、第八、第十、第十一、第十二各章對但以 理所啟示的真理之主要內容與本旨，無非證實「至高者在人的國中掌權」（四25）。上帝知道並預知一切；而且他的預知乃是命定的；所以上帝對於世界歷史以及 個人命運，都要作最後的判斷；他的國度與公義最後必然得勝。
凡此都是但以理心中所充滿的上帝的意旨。但以理禱告說︰「上帝的名是應當稱頌的﹗從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期、廢王、 立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。」（但二20一23）「大而可畏的上帝向愛主守誡命的 人，守約賜慈愛。」「主阿，你是公義的」；「主我們的上帝，是憐憫饒恕人的」；「耶和華我們的上帝在他所行的事上，都是公義。」我們都應和但以理有同感， 要念茲在茲，晝夜思想耶和華上帝的崇高偉大，他的聖潔公義，他的全善全美，他的慈悲信實，我們應當謙卑順服，並且敬畏他，信靠他。依此準則來衡量，便可側 知我們對於上帝真正認識程度的深淺。
真正認識上帝的，必為上帝大有勇氣──但以理和他三個朋友都有大無畏的精神，置生死於度外，「不以性命為念」（徒二O24）。此非愚蠢無知，匹 夫之勇；而賁有深謀遠慮，乃為求上帝的國和他的義，反抗強暴，伸張公義。他們乃深知後果的嚴重，但深信上帝若施展其奇妙的作為，則必能逢凶化吉，化險為 夷。他們必曉得改採的立場，乃是正當的，為著上帝，雖是赴湯蹈火，也是在所不計﹗試觀但以理三個朋友的所作所為，實在可敬可羨，足令我們傚法。當尼布甲尼 撒，要把他們「扔在烈火的窖中」，問他們說︰「有何神能救你們脫離我手呢？」他們回答說︰「我們所事奉的上帝，能將我們從烈火的窖中救出來。王阿，他也必 救我們脫離你的手」。接著複勇敢的說︰「即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像﹗」（但三15一18）此其大忠大勇，所作所 為，洵足彪炳千秋。他們只問理之是非正邪；不計事之成敗利鈍，吉凶禍福。誠如「彼得和眾使徒回答」大祭司說︰「順從上帝，不順從人，是應當的。」（徒五 29）保羅對教會的長老說︰「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裡要遇見什麼事；但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性 命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。」（徒二O22一24）但以理和他三個朋友沙得拉、米煞、亞 伯尼歌以及使徒彼得、保羅，都是真正認識上帝的人，他們不看環境不看人，只知遵行上帝的旨意，倘使理之所在，事之當為，則不管人的贊同與否，不問吉凶禍 福，必勇往直前，義無反顧；成敗利鈍，在所不計，只求公義伸張，神旨成就。此其志行與節操，實堪作聖徒之典範，複可考驗衡量我們是否真正認識上帝。
真正認識上帝的，必在上帝內平安知足──主耶穌說︰「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的；你們心裡不要憂愁， 也不要膽怯。」（約一四27）凡真正認識上帝，上帝也認識他們的人，他們心中所有的平安，乃比世上任何平安為大；他們和上帝的關係，保證他們從生到死，直 到永遠，可得上帝的眷顧與恩惠。主耶穌乃是「和平的君」（賽九6）。世人都要平安，卻不要「和平的君」，不信耶穌基督，實乃自相矛盾。保羅在羅馬書第五章 第一節說︰「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和」，這便是與世人不同的平安。保羅複進而論這種平安說︰「如今，那些在基督耶穌裡的，就 不定罪了。……聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，……我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，……所稱為 義的人又叫他們得榮耀。……上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？……誰能控告上帝所揀選的人呢？……誰能使我們與基督的愛隔絕呢？……因為我深信無論是死， 是生，……是現在的事，是將來的事，……都不能叫我們與上帝的愛隔絕」。（羅八1、16、17、28、30、31、33、35、38、39）這種平安，就 是沙得拉、米煞、亞伯尼歌所有的平安。當尼布甲尼撒王對他們說︰你們「若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窖中，有何神能救你們 脫離我手呢？」他們的答覆，實可懸為千古名言︰「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的上帝，能將我們從烈火的窖中救出來。王阿， 他也必救我們脫離你的手；即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三15一18）當大難臨頭之時，仍是泰然自若，心境 平安，這又可考驗衡量我們是否真正認識上帝。
三、認識上帝的要件
我們要真正認識上帝，就當根據上述四點，作自我的檢討，針對我們的缺陷，對症下藥。
必須多多祈禱省察──我們不能靠頭腦裡關於上帝的知識，在教會裡事奉；而須多多祈禱，時時省察我們的內心。我們要真心追求與主同在──主耶穌說 ︰「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」（約一五5）主與我們乃是不可須臾或離 的。但以理三個朋友，扔在火窖裡的時候，尼布甲尼撒王，「見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌，好像神子。」結果「這三個 人，……火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說︰「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝，是應當稱頌的﹗……因 為沒有別神能這樣施行拯救。」（但三19一30）但以理被「扔在獅子坑中。……上帝差遣使者，封住獅子的口，……但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因 為信靠他的上帝。」（但六16一23）主耶穌基督乃是「長遠活著，替（我）們祈求」（來七25），他應許我們「常與你們同在，直到世界的末了。」（太二八 20）主耶穌說︰「我總不撇下你，也不丟棄你。」（來一三5）「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見」（太七7），我們要追求與主同在，便可臨難不懼，得勝 有餘，並對世界宣告我們認識上帝。
被神所知的人
一、認識上帝的真義
人類為什麼被造？乃為認識上 帝。人生的宗旨是什麼？乃要認識上帝。主耶穌所給的永生是什麼？乃為認識上帝。主耶穌禱告說︰「認識你獨一的真神，並且 認識你所差來的耶穌基督；這就是永生。」（約一七3）人生最好的事是什麼，是得更多的喜樂、愉快、和滿足嗎？不是，乃為認識上帝。「耶和華如此說︰『智慧 人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華』。」（耶九23一24）什麼是最令上帝喜 悅的事？乃為認識上帝。「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識上帝，勝於燔祭。」（何六6）
以上所說的一切，其要點乃在給人生一個基礎，模型與目標，以及評定價值的秤。一旦知道了人生在世最主要的大事，乃為認識上帝，則其人生一切問題，便 都迎刃而解。現代人因為不認識上帝，都感苦悶。照卡繆氏（Albert Camus）的「荒謬主義」（Absurdism），人生乃是一場「惡作劇」（Bad joke），毫無意義，所以整個人生，沒有規律，失調混亂，困難問題，層出不窮。蚩蚩者氓，滔滔世人，都受了這種「荒謬主義的絛蟲」（Absurdist Tapeworms）和「安束尼熱病」（Antoinette Fever）的困擾；只有基督徒，靠著上帝的恩典能夠免疫，因為他們以認識上帝懸為他們人生最崇高偉大的目標。
但是從另一方面來看，「認識上帝」，僅為一種字句的公式，好比一張支票，倘不兌現，是毫無價值的。當我們講「認識上帝」，我們有什麼感應呢？是一種 特別的情感嗎？使我們背部打顫，汗流浹背嗎？是一種夢境嗎？飄飄欲仙，展翅上騰嗎？抑或是一種理智上特殊領悟的經驗？有無聽到聲音，看到異象？或有一乘的 思想湧溢於心？這些問題，都須加以檢討，因為這個問題，人每易自我陶醉，以為已經認識上帝，其實並未認識上帝。易言之，「認識上帝」，到底是怎麼一回事， 是否能夠確切的詳加具體的講解呢？請進論之。
二、必繫上帝的啟示
「認識上帝」實較認識人更為複雜。正如認識你的鄰舍，比認識一所房屋更為複雜。對象愈複雜，認識愈困難。認識無生命的物，比認識有生命的物，較為容 易；而認識一般動物，如牛馬，則又比認識人較為容易。「我受造奇妙可畏」（詩一三九14）；況且「人心比萬物都詭詐，……誰能識透呢？」（耶一七9）我們 研究一匹馬，幾天即可了事；而對於人，雖認識多年，未必真能識透。尤其有些人乃表裡不一，不顯露真情；或則徒有「敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後三 5）。我們以為深知其人，實乃隔靴搔癢，僅為「皮相之見」。苟非對方推心置腹，縱或我百般示好，彼此終是「貌合神離」。甚至可以這樣說，我們要想認識人， 須靠對方的「啟示」，宣稱他的姓名，非靠我們的研究。同理，我們要「認識上帝」，必須相信他的啟示，非靠我們的研究。新神學家，迷信理智，不信上帝的啟 示，自以為「知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙」（羅一21－22）；因之異端 百出，迷惑世人。
舉例言之，倘使我們和一位道德學問，資歷地位比我們高的人往來，我們必對他謙抑有加，執禮甚恭，在談話之時，必讓他發表意見。倘使和君王總統相見， 對方如果僅僅講些禮貌上的話，我們不能對他們發怨，更無權要求他們與我們作朋友。何況全能的上帝，創造天地萬物的主，萬軍之耶和華，在他面前「萬民都像水 桶的一滴，又算如天平上的微塵」（賽四O15）；而他竟不以我們為卑微，先來和我們談話，且把他的恩言寫在聖經裡面，供我們閱讀。這是何等的福分﹗很多 人，讀經多年，木然無義，完全茫然；忽然有一天恍然大悟，開了心竅，在上帝面前謙卑下來，聽到上帝向他說話，深知他的罪惡、軟弱、愚昧、無知。謬妄、無 望，便在上帝面前哀呼，請求赦免他的罪。孰失口上帝不但赦免他，並且「沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一O三10一12）；並 且重用我們，作「上帝的同工」（林前三9）；更榮幸的，複「賜（我）們權柄，作上帝的兒女」（約一12 ；羅八14）；「因此我們呼叫︰『阿爸﹗父﹗』聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；……是上帝的後嗣，和基督同作後嗣」（羅八15一17），作萬王之 王，萬主之主的兒女，這種福分，誠為令人驚奇，不敢相信；的事，但都是千真萬確，乃是上帝的應許，記在聖經。約瑟「丟在坑裡」，被賣作奴，「下在監裡」； 但由於上帝奇妙的安排，所施的奇功，竟使他貴為埃及的首相（創三七24一28，三九7一33，四O6一45）。這也是令人不敢置信，卻是千真萬確的事，而 且正為基督信徒地位轉變的寫照。我們本來「都臥在那惡者（魔鬼）手下」（約壹五19）；被擄「附從那肢體中犯罪的律」，「服在虛空之下」，受「敗壞的轄 製」，「作罪的奴僕，以至於死」（羅七23，八20一21，六16）。「順服空中掌權者的首領，……悖逆之子心中運行的邪靈」；「活在世上，沒有指望」， 「本為可怒之子」，「然而上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，……又叫我們與基督耶穌一同複活， 一同坐在天上」（弗二4－6）。世人以高官厚祿為榮，本人往年也任中樞首長；但得救以後，糞土萬事，以「認我主基督耶穌為至寶」（腓三8），以事奉創造天 地萬物之主，萬王之王為尊榮。
基上所述，「認識上帝」首當聽上帝的話，照聖靈的解釋與感動，完全信受，身體力行；其次，要照著上帝話語和作為的啟示，藉知他的特性；三則，接受他 的呼召，遵照他的命令，忠心事奉他；四則，體會上帝的愛心，他竟來親近我們，吸引我們，使我們和他有美好的團契，應當滿心喜樂。
三、須賴救主的恩功
聖經深入淺出，常用類比的筆法，來描寫「認識上帝」，神人關係的意義，好像兒子認識父親，妻子認識丈夫，臣民認識君王，綿羊認識牧人。這四種類比，乃表明 認識者和被識者之間的關係；前者對後者，乃存著仰望之心；後者對前者，乃有眷顧之責。一個真正「認識上帝」的人，上帝必對他們愛護關懷，正如父親對兒子， 丈夫對妻子，君王對臣民，牧人對羊重一樣，請進論之。
聖經指示我們，我們認識上帝，乃透過我們認識主耶穌基督，主耶穌基督乃是「上帝在肉身顯現」（提前三16；來一3）。主耶穌說︰「你還不認識我麼？ 人看見了我，就是看見了父」、「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約一四9、6）所以「認識耶穌」意義非常重大，我們須加注意，不可漠視。
上文論及，倘與德望卓著，權位崇高的人往來，必須態度謙恭。主耶穌「是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」（來一3），任何德高望重的世人，都 不能和他比擬；「卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本）；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式」（腓二6．7）。他的門徒，乃是「無知小民」，主耶 穌竟對他揀選的十二位門徒，信任他們，「要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。」（可三14一15）他的門徒也知道他是君王，「有永 生之道」（約六68）；他們知道他們尊貴的特權與對主應有的忠貞，從而完全改變了他們的人生。
主耶穌複活以後，這又「給萬人作可信的憑據」（徒一七31）；複因他在十字架上完成的救贖的恩功，凡一切信而得救的人，則「我們的舊人和他同釘十字 架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；……就……必與他同活」（羅六6－8）；「一同複活，一同坐在天上」（弗二6），並可如當時門徒當他在世之時，和 他一樣的關係。所不同的，一則，現在信徒和他的關係乃是屬靈的，不是肉體的；二則，現在信徒在初信之時即知他的神性以及救贖的恩功，而門徒則經過了幾年， 始漸漸知道；三則，主耶穌現在對我們說話，不是親口講，乃是藉著四福音的記載以及聖經對他的見證。但是我們認識耶穌基督，則和當時十二門徒和他有切身關係 一樣；我們仍如當時的門徒一樣，現在仍可和他相親，和他同行。主耶穌說︰「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」（約一O27）他的聲音，就 是他的要求，他的應許，他的呼召。主耶穌說︰「我是生命的糧。……我就是羊的門；……我是好牧人；……複活在我」（約六35，一O7、14，一一25）。 他又說︰「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生」（約五23一 24）。「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」（太一一 28一29）聽了主耶穌的聲音；接受了他的要求，相信了他的應許，應了他的呼召，他便成為我們的牧者；凡是信靠他的，就成為他的羊。他說︰「我的羊聽我的 聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」（約一O27－28）
四、認識上帝的特徵
主耶穌舉目望天禱告說︰「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督；這就是永生。」（約一七3）這便是我們所講的「認識上帝」的意義，舉要言之，可分三點︰
1．「認識上帝」必和上帝切身相關──認識上帝，比結識朋友意義更深。認識上帝，並非僅僅知道他，乃要和他有往來，他也知道你，使你能夠親近他。知 道上帝乃是信靠上帝的先決條件。羅馬書第十章十四節說︰「未曾聽見他，怎能信他呢？」但是我們知道上帝的寬度，不能作為衡量知道上帝深度的標準。加爾文 （John Ca1vin）和歐文（John Owen）二人在神學上的造詣乃較約翰本仁（John Bunyan）、葛培理（Bil1y Graham）為深；然無人否認後二人知道上帝的程度正和前二人相等，並無軒輊。這四人都對聖經有精深的研究，這乃比神學院的正規訓練，更為重要。倘使以 純理論的頭腦裡的正確瞭解作為決定性的因素，則最有學識的經學家便是最知道上帝的人；但事實上並非如此。有很多人，頭腦裡裝滿了許多正確的理論，但在內心 裡面卻毫無其所知所信的實底；反之一個熟讀聖經，聖靈充滿，常常聽道的平信徒，乃比一個有豐富神學知識的學者對上帝有更深切的認識。其根本原因，乃為後者 能把他的知識實際應用，充實他的靈命，和上帝有切身的關係；但前者則僅有頭腦的知識。
2．認識上帝必對上帝深切關愛──真正認識上帝的人，並非僅在頭腦裡知道他，必以他整個的人，在志、情、意各方面關愛他，盡心、盡性、盡意愛他（太 二二37），事奉他。即就人和人的關係而論，我們必須對人設身處地，關懷對方的利害，方能成為「知己」，否則泛泛之交，沒有情味。大衛的詩說︰「你們要嘗 嘗主恩的滋味，便知道他是美善」（詩三四8）。譬如吃菜，廚師介紹一樣好菜，看起來也很好；但必人口親嘗，始能知其真味。同理，我們交友，也必親自嘗到對 方的情味，始能真知其為人如何。我們與朋友來往的時候，對於日常所見的所遭遇的，反應如何，苦樂如何，是否都有同感；彼此是否有推己及人的心，常常為對方 設想。此乃為認識朋友，成為「知己」的主要條件。我們要真正認識上帝，也當如此，要深切關懷神的意念，要以神的意念為意念。我們當對他存這種態度；「不要 照我的意思，只要照你的意思。」（太二六39）
但一般信徒對上帝的態度乃正相反。他們乃以自我為中心，不以上帝為中心，時時處處為自己著想。殊不知上帝的存在並非為我們的安樂與滿足。經雲︰「人若說我 認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了」、「凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他」、「人若說︰『我 愛上帝，』卻恨他的弟兄，就是說謊話的」（約壹二4，三6，四20）。認識上帝，乃是和上帝在情感上，理智上，意志上全面的關係；否則其關係便不深切。一 個名副其實，真正認識上帝的信徒，對於上帝在世界偉大事功的興衰成敗必深切關懷；如果上帝的旨意成就，必大感喜樂；倘使上帝的聖名受損，必深為悲憤。當巴 拿巴到了安提阿，「看見上帝所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主」（徒一一23），反之「我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法」（詩一一九 136）。一個真正認識上帝的人，必有此種對他深切關愛的心。
3．認識上帝必知上帝奇妙救恩──上帝乃高高在世人之上，世人因為犯罪墮落，失喪了一切所享的神恩。世人所以會與上帝發生關係，乃完全由他主動。我 們沒有資格與上帝為友，乃因上帝愛世人，他來親近我們，引領我們認識上帝，知道上帝的大恩大愛。使徒保羅說︰「從前你們不認識上帝的時候，是給那些本來不 是神的作奴僕；現在你們既然認識上帝，更可說是被上帝所認識的」（加四8－9）。世人所以能夠認識上帝，能夠得救，乃先由上帝愛世人，完全由於上帝的恩 典。因為上帝揀選了我們，靠他的恩典，把我們揀選出來，正像「從火中抽出來的一根柴」（摩四11；亞三2），使我們能夠認識上帝。這一種「認識」，乃由上 帝的主權和恩典，他先主動，愛我們，揀選我們，救贖我們，呼召我們，保守我們。我們對於上帝「知道的有限」（林前一三12），上帝也深知我們不能完全知道 他，所以他先來愛我們，使我們能夠認識上帝。
但上帝自始至終卻認識我們。「耶和華對摩西說︰「……因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。』」（出三三17）對耶利米說︰「我未將你造在腹中， 我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。」（耶一5）主耶穌說︰「我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，……並且我為羊舍 命。……我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」（約一O14、27一28 ）。上帝認識他所揀選的，以及要得救恩的，所以我們認識上帝，並非靠我們的智慧，乃因上帝在創世以前，已預定救我們，完全是他奇妙的救恩。
基上所論，最關重要的，非在我們知道上帝，而乃我們被上帝所知。我的名乃刻在他的手掌之上，我乃永遠在他掌握之中，誰也不能把我從他手中奪去（參約一 O28）。我所以會認識他，乃是靠他首先知道我；並且他要「以永遠的愛愛（我）」（參耶三一3）；他的眼目沒有一刻不關注我，會鬆懈他對我的眷愛。
這是最關重大的道理，也是我們說不盡的安慰──是充滿活力的安慰，不會衰竭的安慰，因為上帝經常的為我們的幸福關愛我們。他的愛是絕對切實可靠的，足以解 除我們一切憂慮煩惱。世人每易灰心喪志，甚至以為神不眷顧祝福我們；明乎此理，便可釋然無慮。而在積極方面，這又激勵我們應當格外的愛他，敬拜他，因為由 於測不透的理由，上帝竟與我們為友，「甚至將他的獨生子賜給（我）們」（約三16），「且死在十字架上」（腓二8），以達成他救我們出死入生的目的。這裡 面奧秘的道理，我們實在無法想像，無法深知；但我卻相信我們的上帝，不但使我們知道他，他乃知道我們。
人類為什麼被造？乃為認識上 帝。人生的宗旨是什麼？乃要認識上帝。主耶穌所給的永生是什麼？乃為認識上帝。主耶穌禱告說︰「認識你獨一的真神，並且 認識你所差來的耶穌基督；這就是永生。」（約一七3）人生最好的事是什麼，是得更多的喜樂、愉快、和滿足嗎？不是，乃為認識上帝。「耶和華如此說︰『智慧 人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華』。」（耶九23一24）什麼是最令上帝喜 悅的事？乃為認識上帝。「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識上帝，勝於燔祭。」（何六6）
以上所說的一切，其要點乃在給人生一個基礎，模型與目標，以及評定價值的秤。一旦知道了人生在世最主要的大事，乃為認識上帝，則其人生一切問題，便 都迎刃而解。現代人因為不認識上帝，都感苦悶。照卡繆氏（Albert Camus）的「荒謬主義」（Absurdism），人生乃是一場「惡作劇」（Bad joke），毫無意義，所以整個人生，沒有規律，失調混亂，困難問題，層出不窮。蚩蚩者氓，滔滔世人，都受了這種「荒謬主義的絛蟲」（Absurdist Tapeworms）和「安束尼熱病」（Antoinette Fever）的困擾；只有基督徒，靠著上帝的恩典能夠免疫，因為他們以認識上帝懸為他們人生最崇高偉大的目標。
但是從另一方面來看，「認識上帝」，僅為一種字句的公式，好比一張支票，倘不兌現，是毫無價值的。當我們講「認識上帝」，我們有什麼感應呢？是一種 特別的情感嗎？使我們背部打顫，汗流浹背嗎？是一種夢境嗎？飄飄欲仙，展翅上騰嗎？抑或是一種理智上特殊領悟的經驗？有無聽到聲音，看到異象？或有一乘的 思想湧溢於心？這些問題，都須加以檢討，因為這個問題，人每易自我陶醉，以為已經認識上帝，其實並未認識上帝。易言之，「認識上帝」，到底是怎麼一回事， 是否能夠確切的詳加具體的講解呢？請進論之。
二、必繫上帝的啟示
「認識上帝」實較認識人更為複雜。正如認識你的鄰舍，比認識一所房屋更為複雜。對象愈複雜，認識愈困難。認識無生命的物，比認識有生命的物，較為容 易；而認識一般動物，如牛馬，則又比認識人較為容易。「我受造奇妙可畏」（詩一三九14）；況且「人心比萬物都詭詐，……誰能識透呢？」（耶一七9）我們 研究一匹馬，幾天即可了事；而對於人，雖認識多年，未必真能識透。尤其有些人乃表裡不一，不顯露真情；或則徒有「敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後三 5）。我們以為深知其人，實乃隔靴搔癢，僅為「皮相之見」。苟非對方推心置腹，縱或我百般示好，彼此終是「貌合神離」。甚至可以這樣說，我們要想認識人， 須靠對方的「啟示」，宣稱他的姓名，非靠我們的研究。同理，我們要「認識上帝」，必須相信他的啟示，非靠我們的研究。新神學家，迷信理智，不信上帝的啟 示，自以為「知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙」（羅一21－22）；因之異端 百出，迷惑世人。
舉例言之，倘使我們和一位道德學問，資歷地位比我們高的人往來，我們必對他謙抑有加，執禮甚恭，在談話之時，必讓他發表意見。倘使和君王總統相見， 對方如果僅僅講些禮貌上的話，我們不能對他們發怨，更無權要求他們與我們作朋友。何況全能的上帝，創造天地萬物的主，萬軍之耶和華，在他面前「萬民都像水 桶的一滴，又算如天平上的微塵」（賽四O15）；而他竟不以我們為卑微，先來和我們談話，且把他的恩言寫在聖經裡面，供我們閱讀。這是何等的福分﹗很多 人，讀經多年，木然無義，完全茫然；忽然有一天恍然大悟，開了心竅，在上帝面前謙卑下來，聽到上帝向他說話，深知他的罪惡、軟弱、愚昧、無知。謬妄、無 望，便在上帝面前哀呼，請求赦免他的罪。孰失口上帝不但赦免他，並且「沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一O三10一12）；並 且重用我們，作「上帝的同工」（林前三9）；更榮幸的，複「賜（我）們權柄，作上帝的兒女」（約一12 ；羅八14）；「因此我們呼叫︰『阿爸﹗父﹗』聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；……是上帝的後嗣，和基督同作後嗣」（羅八15一17），作萬王之 王，萬主之主的兒女，這種福分，誠為令人驚奇，不敢相信；的事，但都是千真萬確，乃是上帝的應許，記在聖經。約瑟「丟在坑裡」，被賣作奴，「下在監裡」； 但由於上帝奇妙的安排，所施的奇功，竟使他貴為埃及的首相（創三七24一28，三九7一33，四O6一45）。這也是令人不敢置信，卻是千真萬確的事，而 且正為基督信徒地位轉變的寫照。我們本來「都臥在那惡者（魔鬼）手下」（約壹五19）；被擄「附從那肢體中犯罪的律」，「服在虛空之下」，受「敗壞的轄 製」，「作罪的奴僕，以至於死」（羅七23，八20一21，六16）。「順服空中掌權者的首領，……悖逆之子心中運行的邪靈」；「活在世上，沒有指望」， 「本為可怒之子」，「然而上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，……又叫我們與基督耶穌一同複活， 一同坐在天上」（弗二4－6）。世人以高官厚祿為榮，本人往年也任中樞首長；但得救以後，糞土萬事，以「認我主基督耶穌為至寶」（腓三8），以事奉創造天 地萬物之主，萬王之王為尊榮。
基上所述，「認識上帝」首當聽上帝的話，照聖靈的解釋與感動，完全信受，身體力行；其次，要照著上帝話語和作為的啟示，藉知他的特性；三則，接受他 的呼召，遵照他的命令，忠心事奉他；四則，體會上帝的愛心，他竟來親近我們，吸引我們，使我們和他有美好的團契，應當滿心喜樂。
三、須賴救主的恩功
聖經深入淺出，常用類比的筆法，來描寫「認識上帝」，神人關係的意義，好像兒子認識父親，妻子認識丈夫，臣民認識君王，綿羊認識牧人。這四種類比，乃表明 認識者和被識者之間的關係；前者對後者，乃存著仰望之心；後者對前者，乃有眷顧之責。一個真正「認識上帝」的人，上帝必對他們愛護關懷，正如父親對兒子， 丈夫對妻子，君王對臣民，牧人對羊重一樣，請進論之。
聖經指示我們，我們認識上帝，乃透過我們認識主耶穌基督，主耶穌基督乃是「上帝在肉身顯現」（提前三16；來一3）。主耶穌說︰「你還不認識我麼？ 人看見了我，就是看見了父」、「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約一四9、6）所以「認識耶穌」意義非常重大，我們須加注意，不可漠視。
上文論及，倘與德望卓著，權位崇高的人往來，必須態度謙恭。主耶穌「是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」（來一3），任何德高望重的世人，都 不能和他比擬；「卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本）；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式」（腓二6．7）。他的門徒，乃是「無知小民」，主耶 穌竟對他揀選的十二位門徒，信任他們，「要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。」（可三14一15）他的門徒也知道他是君王，「有永 生之道」（約六68）；他們知道他們尊貴的特權與對主應有的忠貞，從而完全改變了他們的人生。
主耶穌複活以後，這又「給萬人作可信的憑據」（徒一七31）；複因他在十字架上完成的救贖的恩功，凡一切信而得救的人，則「我們的舊人和他同釘十字 架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；……就……必與他同活」（羅六6－8）；「一同複活，一同坐在天上」（弗二6），並可如當時門徒當他在世之時，和 他一樣的關係。所不同的，一則，現在信徒和他的關係乃是屬靈的，不是肉體的；二則，現在信徒在初信之時即知他的神性以及救贖的恩功，而門徒則經過了幾年， 始漸漸知道；三則，主耶穌現在對我們說話，不是親口講，乃是藉著四福音的記載以及聖經對他的見證。但是我們認識耶穌基督，則和當時十二門徒和他有切身關係 一樣；我們仍如當時的門徒一樣，現在仍可和他相親，和他同行。主耶穌說︰「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」（約一O27）他的聲音，就 是他的要求，他的應許，他的呼召。主耶穌說︰「我是生命的糧。……我就是羊的門；……我是好牧人；……複活在我」（約六35，一O7、14，一一25）。 他又說︰「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生」（約五23一 24）。「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」（太一一 28一29）聽了主耶穌的聲音；接受了他的要求，相信了他的應許，應了他的呼召，他便成為我們的牧者；凡是信靠他的，就成為他的羊。他說︰「我的羊聽我的 聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」（約一O27－28）
四、認識上帝的特徵
主耶穌舉目望天禱告說︰「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督；這就是永生。」（約一七3）這便是我們所講的「認識上帝」的意義，舉要言之，可分三點︰
1．「認識上帝」必和上帝切身相關──認識上帝，比結識朋友意義更深。認識上帝，並非僅僅知道他，乃要和他有往來，他也知道你，使你能夠親近他。知 道上帝乃是信靠上帝的先決條件。羅馬書第十章十四節說︰「未曾聽見他，怎能信他呢？」但是我們知道上帝的寬度，不能作為衡量知道上帝深度的標準。加爾文 （John Ca1vin）和歐文（John Owen）二人在神學上的造詣乃較約翰本仁（John Bunyan）、葛培理（Bil1y Graham）為深；然無人否認後二人知道上帝的程度正和前二人相等，並無軒輊。這四人都對聖經有精深的研究，這乃比神學院的正規訓練，更為重要。倘使以 純理論的頭腦裡的正確瞭解作為決定性的因素，則最有學識的經學家便是最知道上帝的人；但事實上並非如此。有很多人，頭腦裡裝滿了許多正確的理論，但在內心 裡面卻毫無其所知所信的實底；反之一個熟讀聖經，聖靈充滿，常常聽道的平信徒，乃比一個有豐富神學知識的學者對上帝有更深切的認識。其根本原因，乃為後者 能把他的知識實際應用，充實他的靈命，和上帝有切身的關係；但前者則僅有頭腦的知識。
2．認識上帝必對上帝深切關愛──真正認識上帝的人，並非僅在頭腦裡知道他，必以他整個的人，在志、情、意各方面關愛他，盡心、盡性、盡意愛他（太 二二37），事奉他。即就人和人的關係而論，我們必須對人設身處地，關懷對方的利害，方能成為「知己」，否則泛泛之交，沒有情味。大衛的詩說︰「你們要嘗 嘗主恩的滋味，便知道他是美善」（詩三四8）。譬如吃菜，廚師介紹一樣好菜，看起來也很好；但必人口親嘗，始能知其真味。同理，我們交友，也必親自嘗到對 方的情味，始能真知其為人如何。我們與朋友來往的時候，對於日常所見的所遭遇的，反應如何，苦樂如何，是否都有同感；彼此是否有推己及人的心，常常為對方 設想。此乃為認識朋友，成為「知己」的主要條件。我們要真正認識上帝，也當如此，要深切關懷神的意念，要以神的意念為意念。我們當對他存這種態度；「不要 照我的意思，只要照你的意思。」（太二六39）
但一般信徒對上帝的態度乃正相反。他們乃以自我為中心，不以上帝為中心，時時處處為自己著想。殊不知上帝的存在並非為我們的安樂與滿足。經雲︰「人若說我 認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了」、「凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他」、「人若說︰『我 愛上帝，』卻恨他的弟兄，就是說謊話的」（約壹二4，三6，四20）。認識上帝，乃是和上帝在情感上，理智上，意志上全面的關係；否則其關係便不深切。一 個名副其實，真正認識上帝的信徒，對於上帝在世界偉大事功的興衰成敗必深切關懷；如果上帝的旨意成就，必大感喜樂；倘使上帝的聖名受損，必深為悲憤。當巴 拿巴到了安提阿，「看見上帝所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主」（徒一一23），反之「我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法」（詩一一九 136）。一個真正認識上帝的人，必有此種對他深切關愛的心。
3．認識上帝必知上帝奇妙救恩──上帝乃高高在世人之上，世人因為犯罪墮落，失喪了一切所享的神恩。世人所以會與上帝發生關係，乃完全由他主動。我 們沒有資格與上帝為友，乃因上帝愛世人，他來親近我們，引領我們認識上帝，知道上帝的大恩大愛。使徒保羅說︰「從前你們不認識上帝的時候，是給那些本來不 是神的作奴僕；現在你們既然認識上帝，更可說是被上帝所認識的」（加四8－9）。世人所以能夠認識上帝，能夠得救，乃先由上帝愛世人，完全由於上帝的恩 典。因為上帝揀選了我們，靠他的恩典，把我們揀選出來，正像「從火中抽出來的一根柴」（摩四11；亞三2），使我們能夠認識上帝。這一種「認識」，乃由上 帝的主權和恩典，他先主動，愛我們，揀選我們，救贖我們，呼召我們，保守我們。我們對於上帝「知道的有限」（林前一三12），上帝也深知我們不能完全知道 他，所以他先來愛我們，使我們能夠認識上帝。
但上帝自始至終卻認識我們。「耶和華對摩西說︰「……因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。』」（出三三17）對耶利米說︰「我未將你造在腹中， 我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。」（耶一5）主耶穌說︰「我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，……並且我為羊舍 命。……我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」（約一O14、27一28 ）。上帝認識他所揀選的，以及要得救恩的，所以我們認識上帝，並非靠我們的智慧，乃因上帝在創世以前，已預定救我們，完全是他奇妙的救恩。
基上所論，最關重要的，非在我們知道上帝，而乃我們被上帝所知。我的名乃刻在他的手掌之上，我乃永遠在他掌握之中，誰也不能把我從他手中奪去（參約一 O28）。我所以會認識他，乃是靠他首先知道我；並且他要「以永遠的愛愛（我）」（參耶三一3）；他的眼目沒有一刻不關注我，會鬆懈他對我的眷愛。
這是最關重大的道理，也是我們說不盡的安慰──是充滿活力的安慰，不會衰竭的安慰，因為上帝經常的為我們的幸福關愛我們。他的愛是絕對切實可靠的，足以解 除我們一切憂慮煩惱。世人每易灰心喪志，甚至以為神不眷顧祝福我們；明乎此理，便可釋然無慮。而在積極方面，這又激勵我們應當格外的愛他，敬拜他，因為由 於測不透的理由，上帝竟與我們為友，「甚至將他的獨生子賜給（我）們」（約三16），「且死在十字架上」（腓二8），以達成他救我們出死入生的目的。這裡 面奧秘的道理，我們實在無法想像，無法深知；但我卻相信我們的上帝，不但使我們知道他，他乃知道我們。
2014年2月22日 星期六
道成肉身
一、超過人智的奧秘
關於基督福音裡面許多事實的 記載，很多有思想的人覺得難於置信，因為其中的奧秘乃超過人的智慧和悟性，實在百思不得其解。所可惜的，他們的所謂難 處，乃是在不應有的地方，以致他們便庸人自擾，愈想念不能信。例如主耶穌救贖的恩功，他們以為拿撒勒人耶穌，他不過是一個人，他死在羅馬的刑具（十字架） 之上，為什麼能夠除去世人的罪呢？為什麼，他在幾乎兩千年前的死，至今尚能有效，能令上帝赦免我們的罪呢？又如複活，許多人便以之為絆腳石。他們始終懷 疑，不能相信主耶穌從死裡複活。即或他的墳墓是空的，但是他從墳墓裡出來，有形有體的複活，而有永遠不朽壞的生命，這就令他們難於置信。又如童貞女懷孕生 子，這連教會裡面很多「新神學家」都不相信，他們以為這乃違反生物學的道理，不能置信。還有對福音書裡面所記的各種神蹟，他們又都不信，他們不信主耶穌在 水上行走；五餅二魚喂飽五千餘人，還剩下十二個籃子；按手在身，叫死人複活；吩咐死了四天已經腐爛發臭的拉撒路，從墳墓裡出來，……凡此種種，他們認為都 無法可信；甚至所謂「基督徒」，乃至「新神學家」，也對此深感困惑。
但是真正的難處尚不在此，由於基督福音無上的奧秘，真正的難處，尚非在受難節十架贖罪的信息，亦非在複活節死裡複活的信息，而尤在聖誕節「道成肉 身」的信息。真正令人困惑的，乃在說拿撒勒人耶穌乃是上帝成為人（參腓二6－7），是「出於天」的「第二個人」（林前一五47），是「上帝在肉身顯現」 （提前三16），是「上帝本體的真像」（來一3），是第二個人類的代表和首腦，要決定人類的命運；拿撒勒人耶穌雖是一個人，他到世上來，「成為人的樣 式」，（腓二7）但卻並未失去他的神性；他雖是真人，卻又是真神。神人二性，合於一個位格里面，這乃是主耶穌位格的兩大奧秘。而聖父、聖子、聖靈三個位 格，卻又合為一體，成為「三位一體」。主耶穌基督降生，第一個聖誕節，乃開了人類歷史的空前絕後的新紀元，這乃是最深奧的最難側的基督聖道屬天的啟示。 「道成了肉身，住在我們中間」（約一14），上帝成了人，聖子成了一個猶太人；一個創造萬物全能的上帝，生在馬槽裡面，在世上成了一個好像毫無辦法的人 ──「客店裡沒有地方」給他住（路二7），被放在馬槽裡面，躺著呆看，需人喂他，需像其他孩子一樣，需人教他講話。且這些記載，都是事實，並非神話寓言； 凡此種種，都是超乎人的智慧，令人百思不得其解的事。所以「道成肉身」，實為一個奇妙的奧秘。
因此，基督聖道，「在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」（林前一23）。關於上述的童女懷孕，十架贖罪，死裡複活，以及各種神蹟奇事，乃是世人、猶 太人、回教徒，神體一位論者（Unitarians）、耶和華見證人（Jehovah,s Witnesses）最感困惑的難題。這乃是由於他們的不信，或是因為對於「道成肉身」的道理，不能相信；但是倘使他們對於「道成肉身」的實意能夠把握， 則對其他各項難題，也必能恍然大悟，迎刃而解，疑雲全消。
倘若以為主耶穌僅僅是一個非常敬虔的好人，則新約裡面一切關於他的一生以及奇妙的作為，都要成為重重如山無法破解，莫由了悟的難題。但倘使知道他乃 是活潑長存的道，是和天父同工的創造天地萬物的造物主（來一2），那便不感驚奇，他成了肉身降世為人，在世上完成了他救贖的恩功，「洗淨了人的罪」，又複 活升天（參徒一9），「就坐在高天至大者的右邊」（來一3）。倘使知其為生命之主，也不會駭異，他死在十字架上，埋葬以後第三天又複活。倘知他「真是上帝 的兒子」（太二七54），必能相信他死了以後，還要複活，「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）。衛斯理（John Wes1ey）因此照著說︰「那不死的會死，這實在完全是奧秘﹗」主耶穌的複活乃更是無比的奧秘。假使永生的神子會「存心順服，以至於死」（腓二8），則 無怪他這種死，乃有拯救失喪世人的重大意義與果效。一旦世人承認主耶穌的神性，如再不信這些道理，則乃自證其自相矛盾，不明事理。所以「道成肉身」，責罵 無可測度的奧秘，而使整部新約聖經所記的一切，發生意義。
二、他是真神亦真人
馬太福音和路加福音，對於上帝的兒子主耶穌降世的情形，乃有詳細的報導。他乃是當羅馬帝國極盛時代，生在一個不著名的猶太村莊一間小旅館的外面。關 於聖誕故事，世人往往僅知其為大喜的信息，而不注意世人對他的冷淡無情。「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒 不接待他。」（約一10一11）主耶穌為什麼生在旅館外面，乃是因為旅館客滿，「客店裡沒有地方」，其實乃是沒有人願意給一個出身寒微的貧苦婦人一個床 位，所以她只好把她的孩子「放在馬槽裡」（路二7），就用馬槽作他的搖籃。聖經裡面對他降生的故事，僅加簡單的敘述，關於世人對他如此殘酷不仁，也未加評 語；但稍有思想的人，不能不為之震驚。聖經裡面對於他降生故事的敘述，其重點非在其降生時候的環境（除了馬太福音第二章第一至六節，為應驗彌迦先知的預言 說︰「猶大地的伯利恆阿，你在猶大諸城中，並不是最小的；因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民」），而乃在注重這嬰孩的身份。關於這點， 新約裡面，乃有兩大要義︰其一，他是上帝；其二，他不但是上帝，又是上帝成為人，請分論之︰
1.他是真神上帝──生在伯利恆的嬰孩，乃是上帝──聖經裡面稱他是上帝「父懷裡的獨生子」（約一18）。當他受侵，「從水裡上來。天忽然為他開了，…… 上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說︰『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太三16一17）當他和門徒「上了高山；就在他們面前變了形 像，臉面明亮如日頭，……忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說︰『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。』」（太一七1－5）。他乃 是上帝的兒子，在神學上，主耶穌乃有神人二性，但非有兩個位格。神人二性，乃在一個位格里，在神學上謂為「二性一位」。主耶穌是上帝的兒子，在英文裡面， 「兒子」一詞之前乃專用「特定冠詞」（The Son），而不用「不定冠詞」，稱為「一個兒子」（a son），乃有「獨特的」、「獨一無二」的意義。在約翰福音前三章裡，提了四次，稱他為上帝的「獨生子」（約一14、18，三16、18），乃所以重視他 的「獨特性」和「無比性」。約翰稱主耶穌是上帝的「獨生子」。所以基督教會的信條裡說︰「我信天父上帝，……我信主耶穌基督上帝的獨生子。」
初期教父俄利根（Origen C.』185一254）以及古教會的亞流派（Arians）異端，否認主耶穌的神性，以為基督的地位，乃是介乎神人之間的半神（Demigod）。他們自 相矛盾︰一方面說他乃是上帝的被造物，同時又說他是萬物的造物主。因此說他並無絕對的神性，而僅為一個最高級的受造物。於是他們把若干有關基督卑微之境的 經文，牽強附會，加以曲解；以他暫時的虛己自卑，居於次位，便誤以為他和上帝原非同體，而且永遠不是同等。從而否認聖父聖子乃是同體，同尊。殊不知他為拯 救失喪的世人，雖降世為人，但並未放棄他的神性；所以他雖被釘十架，受死埋葬，仍能照他所說在第三天複活，「他從死裡複活」，乃是「給萬人作可信的憑據」 （徒一七31），他乃是上帝，是獨一的救主。「他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本），反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式； 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二6－8），以完成其救世的恩功，否則世界人類將永遭沉淪，沒有得救的希望。
惜亞流派異端的餘毒至今猶存。「神體一位論派」（Unitarians）、「耶和華見證人」派（Jehovah's Witnesses），便是其惡果。但他們只要虛心查考聖經，便不難恍然大悟。約翰福音第二十章三十一節說︰「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝 的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」全部約翰福音的主旨，乃在陳明主耶穌是「上帝的兒子」；但約翰也深知「上帝的兒子」一詞，已被許多不 純正的觀念所混淆︰例如猶太神學的「彌賽亞」，希臘神話裡的許多「外邦邪神的眾子」，「邪神和人結婚所生的超人」。約翰不願世人對他所稱的「上帝的兒子」 一詞發生誤解，所以他在他所寫的福音書中，開宗明義在首章即確切表明主耶穌的神性，乃是專屬於他的。因此英國教會在每年聖誕節必宣讀這一段聖經。在整部新 約裡面，最能精確表明主耶穌神子身份的性質與意義的也在此段。
約翰闡明主耶穌是神子，非常審慎，所以他在提筆寫福音書的時候，不先講「子」，而乃講「太初」之「道」。這乃在避免發生誤解。讀者因此便會查考舊 約。創世記開宗明義，乃講「起初上帝創造天地」。在中文聖經裡的「太初」與「起初」，在英文聖經，都是「Beginning」。在創世記第一章第三節︰ 「上帝說︰『要有……就有』」；詩篇三十三篇六節及九節說︰「諸天藉耶和華的命而造〕，「因為他說有，就有」。這裡的「說」字和「命」字，在英文乃為 「Word」與「Spoke」；而太初有「道」的「道」字，在英文也是「Word」。所以，上帝的「道」（話），乃有上帝的工作和創造的意思。約翰根據此 義，便進而闡釋七事︰
(a）「太初有道」（約一1）──這乃指道的「永世性」（eternity）。中文「太初」一詞，較英文beginning涵義更為深遠，萬物有始，他乃是無始的。
(b)「道與上帝同在」（約一1）──這乃指「道」的位格，道與上帝雖位格不同，卻和上帝有永遠的關係，乃在一體裡面，永不分離。
(c)「道就是上帝」（約一1）──這乃指「道」的神性，他不是被造物（Creature），它雖和天父位格不同；但聖父聖子，乃為一體，「道」乃 有神性，乃是三一真神裡的一位，乃是上帝，和聖父沒有分別。其奧秘乃在三位一體的真神，雖位格各有分別，不相混淆；但體乃仍是合一，永不分離。
(d）「萬物是藉著它造的」（約一3）──這乃指「道」創世的奇功。上文說，「道」不是被造物，他乃與天父同工，為他所用，完成天父一切創世的工作；「凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」這又證明「道」乃是造物主，他不屬任何一類的被造物。這便可駁斥許多異端邪說。
(e)「生命在他裡頭」（約一4）──這乃指「道」乃是有生命的，若不藉著他，則天下萬物，一切被造物，將沒有生命氣息。世人不知生命的來順，不知 生命為何會持續綿延，於此而得解答，萬物乃從〔道」而來，而藉著他，才得存留維繫。「他從一本造出萬族的人」，把他的「生命、氣息，萬物，賜給萬人」， 「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒一七24一28）一切被造之物，其本身並沒有生命，生命乃是從「道」而來──三一真神的第二位。
(f）「生命就是人的光」（約一4）──這乃指「道能令人開悟」「「道」不僅賜我們生命，並且賜我們光，光照我們。蚩蚩者氓，渾渾噩噩，不知生從何來，不知人生意義。「道」乃令我們開悟，我們得生，乃因「道」的奇功，我們乃活在上帝的世界，為神而後。
(g)道成了肉身（約一14）──這乃指「道〕成了人的樣式；降世為人，「住在我們中間」；那生在伯利恆馬槽裡的嬰孩，乃是永生之「道〕，就是至聖至善，全知全能的真神上帝﹗這乃是上帝對世人的大恩大愛﹗
於此，我們當可認識「道」的意義，道乃是真神上帝，乃是創造萬物之主，是上帝「父獨生子的榮光」（約一14）；「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生 子將他表明出來」（約一18）。當聖經宣稱主耶穌是上帝的兒子，這便清楚斷言他的神性；聖誕節的信息，就是昭告天下，那個馬槽裡的嬰孩，乃是上帝。
2．道亦是真神成人──那生在伯利恆的嬰孩，不但是上帝，又是上帝成為人，上帝在肉身顯現──「道」成了肉身，成為一個嬰孩。但他仍是上帝，並未絲毫減少 了的神性。他成了人以後，並未因此減少他的神性，僅是加上了人性。他「為人人嘗了死味」，稱我們「為弟兄，也不以為恥」；「他也照樣親自成了血肉之體，特 要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，……所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司……他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試 探的人。」他「並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩 惠，作隨時的幫助。」（參來二9一18，四15一16）
道成肉身的奧秘，是人智不能測度的。但我們雖不能解釋，卻能陳述。例如正統派信條，其中如西敏斯特信條（Westminster Confession）說︰「上帝的兒子，三一真神的第二位，乃是真實和永恆的上帝，與父同質而同等。當日期滿足的時候，就取了人性，（約一1、14 ；腓二6；加四4；約壹五20）及其諸般基本稟賦，和一般軟弱，只是沒有罪（來二14、16一17，四15）。他因聖靈的權能，由童貞女懷孕，取了他的實 質（路一27、31、35 ；加四4），因此他有兩個完整而不同的特性──神性和人性，聯在一個位格里面，不分離，不轉換，不混合，不紊淆（路二35 ；羅九5；西二9；提前16 ；彼前三18）。他是真神，也是真人，卻只是一位基督，神人中間唯一中保（羅一3－4；提前二5）。
三、道不能憑外貌認他
所以我們要明白「道成肉身」的意義，不能「憑著外貌認」「基督」（林後五16），而應仰體上帝的大恩大愛而敬拜他。「道成肉身」，乃是上帝謙卑他自 己，降世為人。誠如使徒保羅說︰「他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本）；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣 子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6－8）此乃上帝屈尊降卑，拯救世人，偉大的救恩。
若干新神學家，玩忽「道成肉身」重大的意義，以為僅是為了改善被造物的情況，乃是無關救恩。但是神學家丹納氏（James Denney），他堅決強調︰「新約聖經的道理，絕沒有使『道成肉身』脫離與救贖的關係。新約啟示的焦點，非在伯利恆，乃在各各他，髑髏地。倘使忽視或曲 解這個要點，便是摧毀基督聖道。」伯利恆那個嬰孩的搖籃之偉大意義，及其所發生的後果，乃在一步一步帶領上帝的兒子到各各他的十字架上去。所以解釋〔道成 肉身」新約聖經的金句，非僅在約一14，而尤在林後八9︰「你們知道我們主耶穌基督的恩典︰他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富 足。」我們應當重視的特點，非僅在他降生的奇特；而尤在他救恩的奇妙。
四、乃是他自願限製
腓立比書第二章七節，英文聖經有幾種譯法︰Phi-lips譯本，譯為「剝奪他一切權利」；Authorised Version譯本，譯為「反倒虛己」，「不圖己名」；R. V. 譯本，譯為「倒空自己」；N.I.V. 新譯本，譯為「自視無物」。中文欽定本譯為︰「反倒虛己」；新譯本譯為「反而倒空自己」。腓立比書第二章七節和哥林多後書第八章九節兩節經文，對於主耶穌 的神性有無減少呢？在神學上乃有兩種學說︰一為「克奴細說」（Kenosis），意指「虛己」，「倒空自己」。就是把他掌管天地萬物主宰的權威，自願舍 去，取了奴僕的形像成為人的樣式。二為「大專奴細說」（Tabeinosis），意指自卑。就是甘願受律法的咒詛，存心順服，甚至捨棄生命，死在十字架 上，受一種最羞辱的死刑。從這兩節經文來分析，我們可知基督卑微地位的主要意義，乃在他以天地之主，最高立法者的地位，甘願處在律法之下，代替他的百姓， 履行律法上的責任；那便是為我們的罪，受了律法的咒詛。加拉太書第四章四至五節說︰「生在律法之下，要把津法之下的人救贖出來」（新譯本），便是最扼要的 啟示。
從一方面看，基督降世，乃是三一真神的第二位承受人性，從某種意義說「道成肉身」，並不是「上帝成人」；但這乃知其一，不知其二。所以應從另一方面 看，在「道成肉身」之時，聖父、聖子、聖靈三位，卻都參加（參太一20 ；路一35 ；約一14 ；徒30 ；羅八3；加四4；腓二7）。易言之，「道成肉身」，並非僅為關於「道」的事，「道」乃是集體參與此事者其中之一位。從這點而言，又可證他在降世之前，實 早已存在（參約一1，六38，八58 ；加四4；西一17）。這一位在太初即已存在的「神子」，承受「人性」，成了「血肉之體〕（來二14），這實在乃是一件超過人類智慧所能領悟之事。然這卻 又是一件無可否認的神蹟，便是那「無限的〕，可以而且確是和那「有限的」發生關係；那「超凡的」，可以而且確是臨到這世界，「住在我們中間」（約一 14），度我們人類的生活，「體恤我們的軟弱」（來四15），「親身擔當了我們的罪」（彼前二24）；「乃是要叫世人口他得救」（約三17）
從某些事例來說，主耶穌降世為人以後，他的權能，似受限製。例如︰他「在眾人中間轉遇來，說︰『誰摸我的衣裳？』」（可五30）又說︰「你們有多少 餅？」（可六38）又說「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道。」（可一三32）但是從其他事例來說，他又表現其超凡的知識。 例如他「斥責風和海，風和海就大大的平靜了。」（太八26）他對撒瑪利亞的婦人說︰「你已經有五個丈夫；你現在有的並不是你的丈夫。」（約四17一18） 他又知道彼得「先釣上來的魚……開了它的口，必得一塊錢」，可作稅銀（太一七27）。他不必等人報告，已經知道「拉撒路死了」（約一一11一14）。他又 時常表現他超凡的能力，能叫「瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人複活」（太一一5）。從四福音的記載來看，他降世以後，雖似剝奪了他的 權能，其實不然；他僅僅自己限製他的神性，卻絕未減少他的神性。
主耶穌在世所言所行，都要順從天父的指導；聖父、聖子、聖靈乃永遠是一體的，彼此相聯的，不是特立獨行的。主耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，子憑 著自己不能作什麼，惟有看見父所作的，於才能作；父所作的事，子也照樣作。」（約五19）「我憑著自己不能作什麼，我怎麼聽見就怎麼審判；……我不求自己 的意思，只求那差我來者的意思。」（約五30）「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約六38）又說︰「我沒有一件 事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。……我常作他所喜悅的事。」（約八28一29 ）此乃三一真神第二位的本質，所以他宣稱第一位是他的父，他自己是子。他們在永世裡雖是平等的，乃是同質同等的；但既稱為於，自必樂意「作（父）所喜悅的 事」。此非因他降世為人，才是如此，而乃為父子在永世裡的關係；所以，無論在天在地，子乃始終順從父的旨意；一切所思所行，莫不以父的旨意為依歸。因此關 於世界末了和他再臨的日子，他說「不知道」，此非由於他道成肉身才如此，而乃因天父原來的旨意。加爾文詮釋馬可福音第十三章三十二節說︰「關於世界末了的 日子，在主耶穌尚未完成中保職務以前，天父沒有告訴他；到了他複活以後，他才知道。」所以主耶穌在世之時，限製他所知，不能根據「道成肉身」加以說明，而 須憑天父的旨意，來加解釋。
於此可見神子「倒空自己」，「成為貧窮」，乃是他自願限製他的權威，放棄他的榮耀，忍受苦難、虐侍、辱罵、誤會，最後受死，且在十字架上受最慘酷的 苦刑，不但肉體的痛苦，尤其是心靈上的傷痛，使他心痛欲裂。此乃是他對悖逆的人類極度的恩愛。聖經的真諦乃是失喪滅亡的人類，有罪蒙赦免的盼望；與神和好 的盼望；以及最後榮耀的盼望。而由於天父的旨意，主耶穌本來富足，成為貧窮，生在馬槽，最後死在十架。此乃是人間最奇特的信息，大喜的福晉。
世人會滔滔不絕，高談聖誕，但卻類多感情作用，出於一時的狂歡，甚且乘機，沉於宴樂，鮮能闡發其極重無比的意義。基督聖徒應把聖誕的精神──主耶穌 基督，本來富足，卻為世人成了貧窮（參林後八9）的恩典，在我們日常行事為人上，具體彰顯出來。可惜一般聖徒，甚至信仰最純正的正統派，都像主耶穌關於愛 鄰舍的比喻中的祭司和利未人，沒有同情的愛心，都「從（路的）那邊過去了」（參路一O30一37），不能真切把聖誕精神彰顯出來。真正聖誕的精神，乃是基 督「本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足」（林後八9）；要對我們的鄰舍多行善事。「耶和華阿，求你不要叫我羞愧。你開廣我心的 時候，我就往你命令的道上直奔。」（詩一一九31一32）我們「當以基督耶穌的心為心︰他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本）；反 倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二5－8），拯救失喪的世人。這是「道成肉 身」的本旨，真正聖誕的精神，凡我聖徒，應當仰體他的旨意，發揚這種精神，教會才能複興。
關於基督福音裡面許多事實的 記載，很多有思想的人覺得難於置信，因為其中的奧秘乃超過人的智慧和悟性，實在百思不得其解。所可惜的，他們的所謂難 處，乃是在不應有的地方，以致他們便庸人自擾，愈想念不能信。例如主耶穌救贖的恩功，他們以為拿撒勒人耶穌，他不過是一個人，他死在羅馬的刑具（十字架） 之上，為什麼能夠除去世人的罪呢？為什麼，他在幾乎兩千年前的死，至今尚能有效，能令上帝赦免我們的罪呢？又如複活，許多人便以之為絆腳石。他們始終懷 疑，不能相信主耶穌從死裡複活。即或他的墳墓是空的，但是他從墳墓裡出來，有形有體的複活，而有永遠不朽壞的生命，這就令他們難於置信。又如童貞女懷孕生 子，這連教會裡面很多「新神學家」都不相信，他們以為這乃違反生物學的道理，不能置信。還有對福音書裡面所記的各種神蹟，他們又都不信，他們不信主耶穌在 水上行走；五餅二魚喂飽五千餘人，還剩下十二個籃子；按手在身，叫死人複活；吩咐死了四天已經腐爛發臭的拉撒路，從墳墓裡出來，……凡此種種，他們認為都 無法可信；甚至所謂「基督徒」，乃至「新神學家」，也對此深感困惑。
但是真正的難處尚不在此，由於基督福音無上的奧秘，真正的難處，尚非在受難節十架贖罪的信息，亦非在複活節死裡複活的信息，而尤在聖誕節「道成肉 身」的信息。真正令人困惑的，乃在說拿撒勒人耶穌乃是上帝成為人（參腓二6－7），是「出於天」的「第二個人」（林前一五47），是「上帝在肉身顯現」 （提前三16），是「上帝本體的真像」（來一3），是第二個人類的代表和首腦，要決定人類的命運；拿撒勒人耶穌雖是一個人，他到世上來，「成為人的樣 式」，（腓二7）但卻並未失去他的神性；他雖是真人，卻又是真神。神人二性，合於一個位格里面，這乃是主耶穌位格的兩大奧秘。而聖父、聖子、聖靈三個位 格，卻又合為一體，成為「三位一體」。主耶穌基督降生，第一個聖誕節，乃開了人類歷史的空前絕後的新紀元，這乃是最深奧的最難側的基督聖道屬天的啟示。 「道成了肉身，住在我們中間」（約一14），上帝成了人，聖子成了一個猶太人；一個創造萬物全能的上帝，生在馬槽裡面，在世上成了一個好像毫無辦法的人 ──「客店裡沒有地方」給他住（路二7），被放在馬槽裡面，躺著呆看，需人喂他，需像其他孩子一樣，需人教他講話。且這些記載，都是事實，並非神話寓言； 凡此種種，都是超乎人的智慧，令人百思不得其解的事。所以「道成肉身」，實為一個奇妙的奧秘。
因此，基督聖道，「在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」（林前一23）。關於上述的童女懷孕，十架贖罪，死裡複活，以及各種神蹟奇事，乃是世人、猶 太人、回教徒，神體一位論者（Unitarians）、耶和華見證人（Jehovah,s Witnesses）最感困惑的難題。這乃是由於他們的不信，或是因為對於「道成肉身」的道理，不能相信；但是倘使他們對於「道成肉身」的實意能夠把握， 則對其他各項難題，也必能恍然大悟，迎刃而解，疑雲全消。
倘若以為主耶穌僅僅是一個非常敬虔的好人，則新約裡面一切關於他的一生以及奇妙的作為，都要成為重重如山無法破解，莫由了悟的難題。但倘使知道他乃 是活潑長存的道，是和天父同工的創造天地萬物的造物主（來一2），那便不感驚奇，他成了肉身降世為人，在世上完成了他救贖的恩功，「洗淨了人的罪」，又複 活升天（參徒一9），「就坐在高天至大者的右邊」（來一3）。倘使知其為生命之主，也不會駭異，他死在十字架上，埋葬以後第三天又複活。倘知他「真是上帝 的兒子」（太二七54），必能相信他死了以後，還要複活，「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）。衛斯理（John Wes1ey）因此照著說︰「那不死的會死，這實在完全是奧秘﹗」主耶穌的複活乃更是無比的奧秘。假使永生的神子會「存心順服，以至於死」（腓二8），則 無怪他這種死，乃有拯救失喪世人的重大意義與果效。一旦世人承認主耶穌的神性，如再不信這些道理，則乃自證其自相矛盾，不明事理。所以「道成肉身」，責罵 無可測度的奧秘，而使整部新約聖經所記的一切，發生意義。
二、他是真神亦真人
馬太福音和路加福音，對於上帝的兒子主耶穌降世的情形，乃有詳細的報導。他乃是當羅馬帝國極盛時代，生在一個不著名的猶太村莊一間小旅館的外面。關 於聖誕故事，世人往往僅知其為大喜的信息，而不注意世人對他的冷淡無情。「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒 不接待他。」（約一10一11）主耶穌為什麼生在旅館外面，乃是因為旅館客滿，「客店裡沒有地方」，其實乃是沒有人願意給一個出身寒微的貧苦婦人一個床 位，所以她只好把她的孩子「放在馬槽裡」（路二7），就用馬槽作他的搖籃。聖經裡面對他降生的故事，僅加簡單的敘述，關於世人對他如此殘酷不仁，也未加評 語；但稍有思想的人，不能不為之震驚。聖經裡面對於他降生故事的敘述，其重點非在其降生時候的環境（除了馬太福音第二章第一至六節，為應驗彌迦先知的預言 說︰「猶大地的伯利恆阿，你在猶大諸城中，並不是最小的；因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民」），而乃在注重這嬰孩的身份。關於這點， 新約裡面，乃有兩大要義︰其一，他是上帝；其二，他不但是上帝，又是上帝成為人，請分論之︰
1.他是真神上帝──生在伯利恆的嬰孩，乃是上帝──聖經裡面稱他是上帝「父懷裡的獨生子」（約一18）。當他受侵，「從水裡上來。天忽然為他開了，…… 上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說︰『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太三16一17）當他和門徒「上了高山；就在他們面前變了形 像，臉面明亮如日頭，……忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說︰『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。』」（太一七1－5）。他乃 是上帝的兒子，在神學上，主耶穌乃有神人二性，但非有兩個位格。神人二性，乃在一個位格里，在神學上謂為「二性一位」。主耶穌是上帝的兒子，在英文裡面， 「兒子」一詞之前乃專用「特定冠詞」（The Son），而不用「不定冠詞」，稱為「一個兒子」（a son），乃有「獨特的」、「獨一無二」的意義。在約翰福音前三章裡，提了四次，稱他為上帝的「獨生子」（約一14、18，三16、18），乃所以重視他 的「獨特性」和「無比性」。約翰稱主耶穌是上帝的「獨生子」。所以基督教會的信條裡說︰「我信天父上帝，……我信主耶穌基督上帝的獨生子。」
初期教父俄利根（Origen C.』185一254）以及古教會的亞流派（Arians）異端，否認主耶穌的神性，以為基督的地位，乃是介乎神人之間的半神（Demigod）。他們自 相矛盾︰一方面說他乃是上帝的被造物，同時又說他是萬物的造物主。因此說他並無絕對的神性，而僅為一個最高級的受造物。於是他們把若干有關基督卑微之境的 經文，牽強附會，加以曲解；以他暫時的虛己自卑，居於次位，便誤以為他和上帝原非同體，而且永遠不是同等。從而否認聖父聖子乃是同體，同尊。殊不知他為拯 救失喪的世人，雖降世為人，但並未放棄他的神性；所以他雖被釘十架，受死埋葬，仍能照他所說在第三天複活，「他從死裡複活」，乃是「給萬人作可信的憑據」 （徒一七31），他乃是上帝，是獨一的救主。「他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本），反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式； 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二6－8），以完成其救世的恩功，否則世界人類將永遭沉淪，沒有得救的希望。
惜亞流派異端的餘毒至今猶存。「神體一位論派」（Unitarians）、「耶和華見證人」派（Jehovah's Witnesses），便是其惡果。但他們只要虛心查考聖經，便不難恍然大悟。約翰福音第二十章三十一節說︰「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝 的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」全部約翰福音的主旨，乃在陳明主耶穌是「上帝的兒子」；但約翰也深知「上帝的兒子」一詞，已被許多不 純正的觀念所混淆︰例如猶太神學的「彌賽亞」，希臘神話裡的許多「外邦邪神的眾子」，「邪神和人結婚所生的超人」。約翰不願世人對他所稱的「上帝的兒子」 一詞發生誤解，所以他在他所寫的福音書中，開宗明義在首章即確切表明主耶穌的神性，乃是專屬於他的。因此英國教會在每年聖誕節必宣讀這一段聖經。在整部新 約裡面，最能精確表明主耶穌神子身份的性質與意義的也在此段。
約翰闡明主耶穌是神子，非常審慎，所以他在提筆寫福音書的時候，不先講「子」，而乃講「太初」之「道」。這乃在避免發生誤解。讀者因此便會查考舊 約。創世記開宗明義，乃講「起初上帝創造天地」。在中文聖經裡的「太初」與「起初」，在英文聖經，都是「Beginning」。在創世記第一章第三節︰ 「上帝說︰『要有……就有』」；詩篇三十三篇六節及九節說︰「諸天藉耶和華的命而造〕，「因為他說有，就有」。這裡的「說」字和「命」字，在英文乃為 「Word」與「Spoke」；而太初有「道」的「道」字，在英文也是「Word」。所以，上帝的「道」（話），乃有上帝的工作和創造的意思。約翰根據此 義，便進而闡釋七事︰
(a）「太初有道」（約一1）──這乃指道的「永世性」（eternity）。中文「太初」一詞，較英文beginning涵義更為深遠，萬物有始，他乃是無始的。
(b)「道與上帝同在」（約一1）──這乃指「道」的位格，道與上帝雖位格不同，卻和上帝有永遠的關係，乃在一體裡面，永不分離。
(c)「道就是上帝」（約一1）──這乃指「道」的神性，他不是被造物（Creature），它雖和天父位格不同；但聖父聖子，乃為一體，「道」乃 有神性，乃是三一真神裡的一位，乃是上帝，和聖父沒有分別。其奧秘乃在三位一體的真神，雖位格各有分別，不相混淆；但體乃仍是合一，永不分離。
(d）「萬物是藉著它造的」（約一3）──這乃指「道」創世的奇功。上文說，「道」不是被造物，他乃與天父同工，為他所用，完成天父一切創世的工作；「凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」這又證明「道」乃是造物主，他不屬任何一類的被造物。這便可駁斥許多異端邪說。
(e)「生命在他裡頭」（約一4）──這乃指「道」乃是有生命的，若不藉著他，則天下萬物，一切被造物，將沒有生命氣息。世人不知生命的來順，不知 生命為何會持續綿延，於此而得解答，萬物乃從〔道」而來，而藉著他，才得存留維繫。「他從一本造出萬族的人」，把他的「生命、氣息，萬物，賜給萬人」， 「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒一七24一28）一切被造之物，其本身並沒有生命，生命乃是從「道」而來──三一真神的第二位。
(f）「生命就是人的光」（約一4）──這乃指「道能令人開悟」「「道」不僅賜我們生命，並且賜我們光，光照我們。蚩蚩者氓，渾渾噩噩，不知生從何來，不知人生意義。「道」乃令我們開悟，我們得生，乃因「道」的奇功，我們乃活在上帝的世界，為神而後。
(g)道成了肉身（約一14）──這乃指「道〕成了人的樣式；降世為人，「住在我們中間」；那生在伯利恆馬槽裡的嬰孩，乃是永生之「道〕，就是至聖至善，全知全能的真神上帝﹗這乃是上帝對世人的大恩大愛﹗
於此，我們當可認識「道」的意義，道乃是真神上帝，乃是創造萬物之主，是上帝「父獨生子的榮光」（約一14）；「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生 子將他表明出來」（約一18）。當聖經宣稱主耶穌是上帝的兒子，這便清楚斷言他的神性；聖誕節的信息，就是昭告天下，那個馬槽裡的嬰孩，乃是上帝。
2．道亦是真神成人──那生在伯利恆的嬰孩，不但是上帝，又是上帝成為人，上帝在肉身顯現──「道」成了肉身，成為一個嬰孩。但他仍是上帝，並未絲毫減少 了的神性。他成了人以後，並未因此減少他的神性，僅是加上了人性。他「為人人嘗了死味」，稱我們「為弟兄，也不以為恥」；「他也照樣親自成了血肉之體，特 要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，……所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司……他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試 探的人。」他「並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩 惠，作隨時的幫助。」（參來二9一18，四15一16）
道成肉身的奧秘，是人智不能測度的。但我們雖不能解釋，卻能陳述。例如正統派信條，其中如西敏斯特信條（Westminster Confession）說︰「上帝的兒子，三一真神的第二位，乃是真實和永恆的上帝，與父同質而同等。當日期滿足的時候，就取了人性，（約一1、14 ；腓二6；加四4；約壹五20）及其諸般基本稟賦，和一般軟弱，只是沒有罪（來二14、16一17，四15）。他因聖靈的權能，由童貞女懷孕，取了他的實 質（路一27、31、35 ；加四4），因此他有兩個完整而不同的特性──神性和人性，聯在一個位格里面，不分離，不轉換，不混合，不紊淆（路二35 ；羅九5；西二9；提前16 ；彼前三18）。他是真神，也是真人，卻只是一位基督，神人中間唯一中保（羅一3－4；提前二5）。
三、道不能憑外貌認他
所以我們要明白「道成肉身」的意義，不能「憑著外貌認」「基督」（林後五16），而應仰體上帝的大恩大愛而敬拜他。「道成肉身」，乃是上帝謙卑他自 己，降世為人。誠如使徒保羅說︰「他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本）；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣 子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6－8）此乃上帝屈尊降卑，拯救世人，偉大的救恩。
若干新神學家，玩忽「道成肉身」重大的意義，以為僅是為了改善被造物的情況，乃是無關救恩。但是神學家丹納氏（James Denney），他堅決強調︰「新約聖經的道理，絕沒有使『道成肉身』脫離與救贖的關係。新約啟示的焦點，非在伯利恆，乃在各各他，髑髏地。倘使忽視或曲 解這個要點，便是摧毀基督聖道。」伯利恆那個嬰孩的搖籃之偉大意義，及其所發生的後果，乃在一步一步帶領上帝的兒子到各各他的十字架上去。所以解釋〔道成 肉身」新約聖經的金句，非僅在約一14，而尤在林後八9︰「你們知道我們主耶穌基督的恩典︰他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富 足。」我們應當重視的特點，非僅在他降生的奇特；而尤在他救恩的奇妙。
四、乃是他自願限製
腓立比書第二章七節，英文聖經有幾種譯法︰Phi-lips譯本，譯為「剝奪他一切權利」；Authorised Version譯本，譯為「反倒虛己」，「不圖己名」；R. V. 譯本，譯為「倒空自己」；N.I.V. 新譯本，譯為「自視無物」。中文欽定本譯為︰「反倒虛己」；新譯本譯為「反而倒空自己」。腓立比書第二章七節和哥林多後書第八章九節兩節經文，對於主耶穌 的神性有無減少呢？在神學上乃有兩種學說︰一為「克奴細說」（Kenosis），意指「虛己」，「倒空自己」。就是把他掌管天地萬物主宰的權威，自願舍 去，取了奴僕的形像成為人的樣式。二為「大專奴細說」（Tabeinosis），意指自卑。就是甘願受律法的咒詛，存心順服，甚至捨棄生命，死在十字架 上，受一種最羞辱的死刑。從這兩節經文來分析，我們可知基督卑微地位的主要意義，乃在他以天地之主，最高立法者的地位，甘願處在律法之下，代替他的百姓， 履行律法上的責任；那便是為我們的罪，受了律法的咒詛。加拉太書第四章四至五節說︰「生在律法之下，要把津法之下的人救贖出來」（新譯本），便是最扼要的 啟示。
從一方面看，基督降世，乃是三一真神的第二位承受人性，從某種意義說「道成肉身」，並不是「上帝成人」；但這乃知其一，不知其二。所以應從另一方面 看，在「道成肉身」之時，聖父、聖子、聖靈三位，卻都參加（參太一20 ；路一35 ；約一14 ；徒30 ；羅八3；加四4；腓二7）。易言之，「道成肉身」，並非僅為關於「道」的事，「道」乃是集體參與此事者其中之一位。從這點而言，又可證他在降世之前，實 早已存在（參約一1，六38，八58 ；加四4；西一17）。這一位在太初即已存在的「神子」，承受「人性」，成了「血肉之體〕（來二14），這實在乃是一件超過人類智慧所能領悟之事。然這卻 又是一件無可否認的神蹟，便是那「無限的〕，可以而且確是和那「有限的」發生關係；那「超凡的」，可以而且確是臨到這世界，「住在我們中間」（約一 14），度我們人類的生活，「體恤我們的軟弱」（來四15），「親身擔當了我們的罪」（彼前二24）；「乃是要叫世人口他得救」（約三17）
從某些事例來說，主耶穌降世為人以後，他的權能，似受限製。例如︰他「在眾人中間轉遇來，說︰『誰摸我的衣裳？』」（可五30）又說︰「你們有多少 餅？」（可六38）又說「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道。」（可一三32）但是從其他事例來說，他又表現其超凡的知識。 例如他「斥責風和海，風和海就大大的平靜了。」（太八26）他對撒瑪利亞的婦人說︰「你已經有五個丈夫；你現在有的並不是你的丈夫。」（約四17一18） 他又知道彼得「先釣上來的魚……開了它的口，必得一塊錢」，可作稅銀（太一七27）。他不必等人報告，已經知道「拉撒路死了」（約一一11一14）。他又 時常表現他超凡的能力，能叫「瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人複活」（太一一5）。從四福音的記載來看，他降世以後，雖似剝奪了他的 權能，其實不然；他僅僅自己限製他的神性，卻絕未減少他的神性。
主耶穌在世所言所行，都要順從天父的指導；聖父、聖子、聖靈乃永遠是一體的，彼此相聯的，不是特立獨行的。主耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，子憑 著自己不能作什麼，惟有看見父所作的，於才能作；父所作的事，子也照樣作。」（約五19）「我憑著自己不能作什麼，我怎麼聽見就怎麼審判；……我不求自己 的意思，只求那差我來者的意思。」（約五30）「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約六38）又說︰「我沒有一件 事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。……我常作他所喜悅的事。」（約八28一29 ）此乃三一真神第二位的本質，所以他宣稱第一位是他的父，他自己是子。他們在永世裡雖是平等的，乃是同質同等的；但既稱為於，自必樂意「作（父）所喜悅的 事」。此非因他降世為人，才是如此，而乃為父子在永世裡的關係；所以，無論在天在地，子乃始終順從父的旨意；一切所思所行，莫不以父的旨意為依歸。因此關 於世界末了和他再臨的日子，他說「不知道」，此非由於他道成肉身才如此，而乃因天父原來的旨意。加爾文詮釋馬可福音第十三章三十二節說︰「關於世界末了的 日子，在主耶穌尚未完成中保職務以前，天父沒有告訴他；到了他複活以後，他才知道。」所以主耶穌在世之時，限製他所知，不能根據「道成肉身」加以說明，而 須憑天父的旨意，來加解釋。
於此可見神子「倒空自己」，「成為貧窮」，乃是他自願限製他的權威，放棄他的榮耀，忍受苦難、虐侍、辱罵、誤會，最後受死，且在十字架上受最慘酷的 苦刑，不但肉體的痛苦，尤其是心靈上的傷痛，使他心痛欲裂。此乃是他對悖逆的人類極度的恩愛。聖經的真諦乃是失喪滅亡的人類，有罪蒙赦免的盼望；與神和好 的盼望；以及最後榮耀的盼望。而由於天父的旨意，主耶穌本來富足，成為貧窮，生在馬槽，最後死在十架。此乃是人間最奇特的信息，大喜的福晉。
世人會滔滔不絕，高談聖誕，但卻類多感情作用，出於一時的狂歡，甚且乘機，沉於宴樂，鮮能闡發其極重無比的意義。基督聖徒應把聖誕的精神──主耶穌 基督，本來富足，卻為世人成了貧窮（參林後八9）的恩典，在我們日常行事為人上，具體彰顯出來。可惜一般聖徒，甚至信仰最純正的正統派，都像主耶穌關於愛 鄰舍的比喻中的祭司和利未人，沒有同情的愛心，都「從（路的）那邊過去了」（參路一O30一37），不能真切把聖誕精神彰顯出來。真正聖誕的精神，乃是基 督「本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足」（林後八9）；要對我們的鄰舍多行善事。「耶和華阿，求你不要叫我羞愧。你開廣我心的 時候，我就往你命令的道上直奔。」（詩一一九31一32）我們「當以基督耶穌的心為心︰他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本）；反 倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二5－8），拯救失喪的世人。這是「道成肉 身」的本旨，真正聖誕的精神，凡我聖徒，應當仰體他的旨意，發揚這種精神，教會才能複興。
聖靈奇功
一、三位一體論的奧秘
聖父、聖子、聖靈，三位一 體的耶和華真神；三個位格聯於一體，不分離，不轉換，不混合，不紊淆，實為人智難側的奧秘，亦為基督聖道教義精髓之所在。 可惜有些新神學家，「離棄真道〕、「並且掩耳不聽真道」（提前四1；提後四4）；「私自引進……異端」，以致「真道」「被譭謗」（彼後二1－2），不信三 一真神，否認主耶穌的神性。有些新派的教會不傳「三位一體」的真理，亦不信聖靈的大能與奇功。
主耶穌在離世升天之前，安慰門徒，叫他們「心裡不要憂愁」，並且應許「我去原是為你們預備地方……必再來接你們到我那裡去」。「要求父……另外賜給 你們一位保惠師」。從主耶穌這句話來深味，「保惠師」乃是有位格的。從各種英文聖經的譯文來看，「保惠師」乃有幾種名稱──R.S.V.本釋為「參議」、 「顧問」（counsel1or，賽九6譯作「策士」）；Moffati本譯作「救助者」（he1per）；Weymouth譯為「辯護者」；Knox譯 作「扶助者」、「恩人」。此名乃含有「鼓勵。支持、幫助、眷顧、擔當他人的責任，圖謀他人之幸福」……種種的意義。主耶穌本人乃是原來的保惠師，所以他說 要求父給「另一位保惠師」；要繼續負起主耶穌在地上的使命。主耶穌雖已升天，保惠師仍要照樣眷愛我們，教導我們，為我們的福澤，供應我們所需的一切，俱征 主愛的長闊高深，無微不至。
主耶穌又說︰保惠師乃是「真理的聖靈，乃世人不能接受的；……他常與你們同在，也要在你們裡面」；又說「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他 要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。……我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」 （約一四17、26一27）主耶穌稱保惠師是「聖靈」，這乃特指他的神性。在舊約裡面，「神的話」和「神的靈」乃是並稱的，二者都是表示上帝大能的作為。 例如︰在創世記，開宗明義第一章便說︰「地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。上帝說︰『要有光。』就有了光。」（創一2－3）在詩篇裡又說︰ 「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。……願全地都敬畏耶和華，願世上的居民，都懼怕他。因為他說有，就有；命立，就立。耶和華使列國的籌算歸 於無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。」（詩三三6一11）於此可見「神的話」和「神的靈」之大能的作為。而約翰 福音首章開首即說「道」（ Word「話」）就是上帝；主耶穌又說「神的靈」乃是有位格的；複稱為「聖靈」乃是有神性的，和聖父、聖子，同為二位中的一位。
聖父差遣聖靈到世上來，乃是因主耶穌的名，作他的代表，行使他的職權（約一四26）。正似主耶穌到世上來，乃是「奉他（父）的名」（約五43），奉聖父的 命令，說父叫他所要說的話（一二49），行父要他作的事（一O25，並參一七12）；作他的使者，為他作見證；照樣聖靈也要因主耶穌的名，作他的代表，為 他作見證。聖靈乃是從聖父出來的（一五26）；正如主耶穌「是從父出來的」（一六27）。聖父差遣他永生的神子到世上來，現在已召他回到榮耀裡去，現在就 差遣聖靈代替主耶穌。
正如聖父差遣聖子到世上來，照樣聖子現在差遣聖靈到世上來（約一六7）。於此我們可以看到父、子、靈彼此之間的關係︰
1．聖子乃因聖父的名，由父差到世上來，所以聖子應當服從聖父。
2．聖靈乃因聖子的名，由父差到世上來，所以聖靈也應當服從聖父。
3．聖靈乃由聖父聖子差到世上來，所以聖靈應當服從聖子，如同服從聖父一樣。（參約二O22說︰「耶穌又對他們說︰『……父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說︰『你們受聖靈。』」）
於此可以看到三位一體的奧秘──聖子行聖父的旨意；聖靈乃行聖父和聖子的旨意。主耶穌對門徒說，他要差保惠師永遠與他們同在（約一四16），其重點乃在聖靈（保惠師）要代表主耶穌作他的工作。聖靈現在對教會的工作，乃和主耶穌所作的同樣重要。
二、教會對聖靈的漠視
但是我們研究教會歷史，以及察看現在教會的情況，卻未盡合於上述的道理。關於主耶穌基督的位格與事工，教會方面，時多爭辯；但是對於聖靈的位格與事 工，則鮮加注意。關於前者的宏篇巨著，則汗牛充棟；而後者則寥若晨星。大家對於主耶穌的事工，他代死十架，拯救世人，都深信不疑；但對於聖靈所作的事工， 則都茫然。他們都似保羅「來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說︰『你們信的時候，受了聖靈沒有？』他們回答說︰『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下 來。』」（徒一九1－2）
這乃是一種奇特反常的現象，大家僅僅知道主耶穌，卻不知道聖靈，不關心聖靈。大家深知倘主耶穌沒有道成肉身，沒有代死贖罪，則便沒有救主，便要滅 亡；但倘沒有聖靈，其後果如何，則便不加注意。主耶穌明明宣稱，他離世升天以後，要差遣聖靈來，作他的代表，作他的工作，（詳見上文）則吾人對於聖靈的位 格與事工，豈可漠視呢？
三、無聖靈無聖經與聖徒
而且聖靈的工作所關乃甚為重大。若無聖靈的工作，則便沒有福音，沒有信仰，沒有教會，世界上便根本沒有基督聖道，沒有聖經﹗
當主耶穌離開世界之時，他吩咐門徒，「要去使萬民作我的門徒」（太二八l9）；「要作見證」（約一五27），「……『要在耶路撒冷、猶太全地，和撒 瑪利亞，直到地極，作我的見證。』說了這話，……他就被取上升……」（徒一8－9）。這乃是門徒從主耶穌所領受非常重大的使命。但當主在世之時，這些門 徒，卻常常不瞭解主，不明白他的教訓，如何在主離世以後能夠負此重任呢？
照常例而論，主在世之時，門徒未能稱職；主離世以後，必更一敗塗地。但事實卻非如此。其根本原因，則在主差遣聖靈給他們，乃有聖靈「引導（他）們明 白一切的真理」（約一六13），使他們不致有誤；「他要將一切的事指教（他）門，並且要叫（他）們想起（他）對（他〕所說的一切話」（約一四26）；他 「要把將來的事告訴你們。他要榮耀我；因為他要將受於我的，告訴你們。」（約一六14）正如舊約先知，他們可以說「這是耶和華說的」；新約的使徒也可以在 他所講所寫的時候說︰「這是主耶穌說的。」
果真照他的應許，聖靈降臨，對他們見證主耶穌及他的救恩。聖靈降臨以後，門徒大有能力，從前軟弱懦怯的，變得剛強壯膽。保羅為述說這救恩的榮耀，在 哥林多前書這樣寫著說︰「如經上所記︰『上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為 聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？……除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃 是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，……」（林前二9一 13）。聖靈對使徒們作見證，對他們啟示一切的真理，並且感召他們實實在在的寫出來，傳出來。所以才有福音，才有新約聖經；倘使沒有聖靈，則此二者，我們 便都沒有。
複次，非但如此，倘若沒有聖靈，將根本沒有信仰，沒有重生，質言之，便沒有基督聖徒。
可惜「不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照看他們。」（林後四4）正如主耶穌對尼哥底母說︰「人若不重生，就不能見上帝的 國。……就不能進上帝的國。」（約三3－5）尼哥底母，乃代表一切世上徒講宗教而未重生的人。主耶穌複進而說明，那些沒有重生的人，便不會相信，「不領受 我們的見證」（約三11）。基督福音對他們乃毫無作用。
這並非說傳揚福音，對他們乃是枉費心力。由於聖靈住在教會裡面，見證主耶穌基督，正如聖靈引導使徒，充滿使徒，向他們啟示與感召；他繼續光照啟發歷世歷代 的世人，開他們弄瞎了的心眼，恢復他們的異象，使罪人相信福音是上帝的真理，聖經是上帝的話語，基督是上帝的兒子。當聖靈「來了，就要叫世人為罪、為義、 為審判，自己責備自己」（約一六8）。我們不能徒憑自己的辯論，證明基督教是真理，我們須靠聖靈的光照和大能，才能重開世人「被這世界的神弄瞎」的「心 眼」（林後四4）。這完全是基督的靈運行其大能與特權，才能令世人心悅誠服，相信基督福音的真理，這不是憑人的見證，和聰明智慧，世上的小學，辯論的口 才，而乃全靠聖靈的大能。誠如保羅說︰「從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。……我說的話、講的道不是用智慧委婉的言語，乃是用 聖靈和大能的明證」（林前二14）。由於聖靈的見證，我們所傳的福音，世人才會相信；倘使沒有聖靈，我們所傳的都要落空，世上將沒有一個基督徒﹗
四、教會復興必重聖靈
基上所論，我們應當尊重聖靈，榮耀聖靈，信靠聖靈，以及差遣他來的主。我們因此要承認聖經的權威，無論舊約、新約，都是「被聖靈感動，說出上帝的話 來」（彼後一21）。我們要存敬畏的心恭讀聖經，恭聽而信受上帝的話；而且要照聖經的道理，在我們日常生活裡，所言所行，都要身體力行他的話；不管世人怎 樣反對，我們要深信聖經是上帝的話，堅定不移；否則便是不尊重聖靈，因為聖經是受他感動而寫的。我們要隨時隨事仰望聖靈，信靠聖靈，為他作忠心的見證。現 在教會的荒涼，沒有見證的力量；基督聖徒，「在這彎曲悖謬的世代」，不能「像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15一16），都是因為我們沒有尊重聖 靈。所以，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」（啟二7、11、17、29，三6、13、22）
聖父、聖子、聖靈，三位一 體的耶和華真神；三個位格聯於一體，不分離，不轉換，不混合，不紊淆，實為人智難側的奧秘，亦為基督聖道教義精髓之所在。 可惜有些新神學家，「離棄真道〕、「並且掩耳不聽真道」（提前四1；提後四4）；「私自引進……異端」，以致「真道」「被譭謗」（彼後二1－2），不信三 一真神，否認主耶穌的神性。有些新派的教會不傳「三位一體」的真理，亦不信聖靈的大能與奇功。
主耶穌在離世升天之前，安慰門徒，叫他們「心裡不要憂愁」，並且應許「我去原是為你們預備地方……必再來接你們到我那裡去」。「要求父……另外賜給 你們一位保惠師」。從主耶穌這句話來深味，「保惠師」乃是有位格的。從各種英文聖經的譯文來看，「保惠師」乃有幾種名稱──R.S.V.本釋為「參議」、 「顧問」（counsel1or，賽九6譯作「策士」）；Moffati本譯作「救助者」（he1per）；Weymouth譯為「辯護者」；Knox譯 作「扶助者」、「恩人」。此名乃含有「鼓勵。支持、幫助、眷顧、擔當他人的責任，圖謀他人之幸福」……種種的意義。主耶穌本人乃是原來的保惠師，所以他說 要求父給「另一位保惠師」；要繼續負起主耶穌在地上的使命。主耶穌雖已升天，保惠師仍要照樣眷愛我們，教導我們，為我們的福澤，供應我們所需的一切，俱征 主愛的長闊高深，無微不至。
主耶穌又說︰保惠師乃是「真理的聖靈，乃世人不能接受的；……他常與你們同在，也要在你們裡面」；又說「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他 要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。……我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」 （約一四17、26一27）主耶穌稱保惠師是「聖靈」，這乃特指他的神性。在舊約裡面，「神的話」和「神的靈」乃是並稱的，二者都是表示上帝大能的作為。 例如︰在創世記，開宗明義第一章便說︰「地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。上帝說︰『要有光。』就有了光。」（創一2－3）在詩篇裡又說︰ 「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。……願全地都敬畏耶和華，願世上的居民，都懼怕他。因為他說有，就有；命立，就立。耶和華使列國的籌算歸 於無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。」（詩三三6一11）於此可見「神的話」和「神的靈」之大能的作為。而約翰 福音首章開首即說「道」（ Word「話」）就是上帝；主耶穌又說「神的靈」乃是有位格的；複稱為「聖靈」乃是有神性的，和聖父、聖子，同為二位中的一位。
聖父差遣聖靈到世上來，乃是因主耶穌的名，作他的代表，行使他的職權（約一四26）。正似主耶穌到世上來，乃是「奉他（父）的名」（約五43），奉聖父的 命令，說父叫他所要說的話（一二49），行父要他作的事（一O25，並參一七12）；作他的使者，為他作見證；照樣聖靈也要因主耶穌的名，作他的代表，為 他作見證。聖靈乃是從聖父出來的（一五26）；正如主耶穌「是從父出來的」（一六27）。聖父差遣他永生的神子到世上來，現在已召他回到榮耀裡去，現在就 差遣聖靈代替主耶穌。
正如聖父差遣聖子到世上來，照樣聖子現在差遣聖靈到世上來（約一六7）。於此我們可以看到父、子、靈彼此之間的關係︰
1．聖子乃因聖父的名，由父差到世上來，所以聖子應當服從聖父。
2．聖靈乃因聖子的名，由父差到世上來，所以聖靈也應當服從聖父。
3．聖靈乃由聖父聖子差到世上來，所以聖靈應當服從聖子，如同服從聖父一樣。（參約二O22說︰「耶穌又對他們說︰『……父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說︰『你們受聖靈。』」）
於此可以看到三位一體的奧秘──聖子行聖父的旨意；聖靈乃行聖父和聖子的旨意。主耶穌對門徒說，他要差保惠師永遠與他們同在（約一四16），其重點乃在聖靈（保惠師）要代表主耶穌作他的工作。聖靈現在對教會的工作，乃和主耶穌所作的同樣重要。
二、教會對聖靈的漠視
但是我們研究教會歷史，以及察看現在教會的情況，卻未盡合於上述的道理。關於主耶穌基督的位格與事工，教會方面，時多爭辯；但是對於聖靈的位格與事 工，則鮮加注意。關於前者的宏篇巨著，則汗牛充棟；而後者則寥若晨星。大家對於主耶穌的事工，他代死十架，拯救世人，都深信不疑；但對於聖靈所作的事工， 則都茫然。他們都似保羅「來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說︰『你們信的時候，受了聖靈沒有？』他們回答說︰『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下 來。』」（徒一九1－2）
這乃是一種奇特反常的現象，大家僅僅知道主耶穌，卻不知道聖靈，不關心聖靈。大家深知倘主耶穌沒有道成肉身，沒有代死贖罪，則便沒有救主，便要滅 亡；但倘沒有聖靈，其後果如何，則便不加注意。主耶穌明明宣稱，他離世升天以後，要差遣聖靈來，作他的代表，作他的工作，（詳見上文）則吾人對於聖靈的位 格與事工，豈可漠視呢？
三、無聖靈無聖經與聖徒
而且聖靈的工作所關乃甚為重大。若無聖靈的工作，則便沒有福音，沒有信仰，沒有教會，世界上便根本沒有基督聖道，沒有聖經﹗
當主耶穌離開世界之時，他吩咐門徒，「要去使萬民作我的門徒」（太二八l9）；「要作見證」（約一五27），「……『要在耶路撒冷、猶太全地，和撒 瑪利亞，直到地極，作我的見證。』說了這話，……他就被取上升……」（徒一8－9）。這乃是門徒從主耶穌所領受非常重大的使命。但當主在世之時，這些門 徒，卻常常不瞭解主，不明白他的教訓，如何在主離世以後能夠負此重任呢？
照常例而論，主在世之時，門徒未能稱職；主離世以後，必更一敗塗地。但事實卻非如此。其根本原因，則在主差遣聖靈給他們，乃有聖靈「引導（他）們明 白一切的真理」（約一六13），使他們不致有誤；「他要將一切的事指教（他）門，並且要叫（他）們想起（他）對（他〕所說的一切話」（約一四26）；他 「要把將來的事告訴你們。他要榮耀我；因為他要將受於我的，告訴你們。」（約一六14）正如舊約先知，他們可以說「這是耶和華說的」；新約的使徒也可以在 他所講所寫的時候說︰「這是主耶穌說的。」
果真照他的應許，聖靈降臨，對他們見證主耶穌及他的救恩。聖靈降臨以後，門徒大有能力，從前軟弱懦怯的，變得剛強壯膽。保羅為述說這救恩的榮耀，在 哥林多前書這樣寫著說︰「如經上所記︰『上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為 聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？……除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃 是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，……」（林前二9一 13）。聖靈對使徒們作見證，對他們啟示一切的真理，並且感召他們實實在在的寫出來，傳出來。所以才有福音，才有新約聖經；倘使沒有聖靈，則此二者，我們 便都沒有。
複次，非但如此，倘若沒有聖靈，將根本沒有信仰，沒有重生，質言之，便沒有基督聖徒。
可惜「不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照看他們。」（林後四4）正如主耶穌對尼哥底母說︰「人若不重生，就不能見上帝的 國。……就不能進上帝的國。」（約三3－5）尼哥底母，乃代表一切世上徒講宗教而未重生的人。主耶穌複進而說明，那些沒有重生的人，便不會相信，「不領受 我們的見證」（約三11）。基督福音對他們乃毫無作用。
這並非說傳揚福音，對他們乃是枉費心力。由於聖靈住在教會裡面，見證主耶穌基督，正如聖靈引導使徒，充滿使徒，向他們啟示與感召；他繼續光照啟發歷世歷代 的世人，開他們弄瞎了的心眼，恢復他們的異象，使罪人相信福音是上帝的真理，聖經是上帝的話語，基督是上帝的兒子。當聖靈「來了，就要叫世人為罪、為義、 為審判，自己責備自己」（約一六8）。我們不能徒憑自己的辯論，證明基督教是真理，我們須靠聖靈的光照和大能，才能重開世人「被這世界的神弄瞎」的「心 眼」（林後四4）。這完全是基督的靈運行其大能與特權，才能令世人心悅誠服，相信基督福音的真理，這不是憑人的見證，和聰明智慧，世上的小學，辯論的口 才，而乃全靠聖靈的大能。誠如保羅說︰「從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。……我說的話、講的道不是用智慧委婉的言語，乃是用 聖靈和大能的明證」（林前二14）。由於聖靈的見證，我們所傳的福音，世人才會相信；倘使沒有聖靈，我們所傳的都要落空，世上將沒有一個基督徒﹗
四、教會復興必重聖靈
基上所論，我們應當尊重聖靈，榮耀聖靈，信靠聖靈，以及差遣他來的主。我們因此要承認聖經的權威，無論舊約、新約，都是「被聖靈感動，說出上帝的話 來」（彼後一21）。我們要存敬畏的心恭讀聖經，恭聽而信受上帝的話；而且要照聖經的道理，在我們日常生活裡，所言所行，都要身體力行他的話；不管世人怎 樣反對，我們要深信聖經是上帝的話，堅定不移；否則便是不尊重聖靈，因為聖經是受他感動而寫的。我們要隨時隨事仰望聖靈，信靠聖靈，為他作忠心的見證。現 在教會的荒涼，沒有見證的力量；基督聖徒，「在這彎曲悖謬的世代」，不能「像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15一16），都是因為我們沒有尊重聖 靈。所以，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」（啟二7、11、17、29，三6、13、22）
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