目的論

一、性質（nature）
此說認為每一個計劃，必有設計的人。這個世界到處可以看到各種計劃的標記。因此這個世界必有一位大有智慧的設計者。宇宙的設計，乃有三大目標︰（1）揀選一個必須達成的目標；（2）選擇達成目標的妥善的方法；（3）切實施行上述達成目標的方法。
這就是宇宙計劃的性質，乃為自明的真理；計劃乃表明智慧、意志與權能。結果裡面的智慧，乃會有原因裡面的智慧。
尤有進者，這計劃所表明的智慧，並非在所計劃的事物裡面，而乃由外在的動因。例如一部書所表明的心智，並非在書；而乃在著作者和出版者。又如計算機 或是任何藝術作品所明示的智慧，並非在所用的材料裡面，而乃在發明家和藝術家裡面。又如在動植物軀體裡的智慧，乃是在造他們的主。推而廣之，整個世界所表 明的心智，必在一位超世界的神（Being）。因此神的工作和人的工作，實乃有顯著的不同。人類運用他的技巧，能使無生命無感覺的物質改變形狀，配合起 來，達成人原定的目的。但自然界之物，乃藉有生命的性能的運行，使它們從內至外，活潑成長，而非由於人機械式的製作。從這一點來說，我們可以看到一幢房 子、一棵樹和一個人的重大分別。但無論何者，心智乃在事物之外，乃在其所造的成果之先。如前所述，機器的心智乃在機器造成之先，存在機師的心內。
每一個計劃，必有智慧的動因，初非限於我們淺狹的經驗。我們雖未親眼看到每一幢房子，每一隻船，每一個望遠鏡或其他工具與機器的智慧的製造者；但因 此我們可以說同樣的藝術的作品，決不會是由機會湊巧造成的，也不是盲目的、無意識的力量形成的。關於這點，德儒慈惠克馬西開 （Zweckmassigkeit）曾著書論之。目的論者認為計劃的本質，必有其智慧的動因；所以，無論何時何處，我們看到計劃的明證，我們必信乃由於心 智的運行。基此而論，我們乃有權柄，並且應當用目的論向世人宣稱，這個世界，乃是很顯然的由一位智慧的造物主所創造，正如一部書乃有一位著者。倘使一個人 相信一部書不是由機會或其他盲目的、無意識的力量所寫成，當然不能否認目的論的確實性，從而證明有一位有位格的全知全能上帝的存在。

二、確據（evidence）
這乃是一個無窮無限的題目，世界的創造，乃有計劃；關於本題的名著，實在汗牛充棟，琳瑯滿目，不勝枚舉。即寫幾百部書，也不易詳論。限於篇幅，茲分九點來說︰
1．人體器官的設計──人體各種器官設計之精密與完善，人類任何藝術的作品都不能與之互相比擬。例如人的眼睛裡面視覺的媒介，乃是按照光學的秘密法 則而造。這乃是人體裡面對於光與色最敏感的神經。這些神經乃是滿佈在眼內視網膜之上，光乃是從眼球裡面的小孔進去，它的啟開，乃是依照光的度數，用眼部肌 肉，使能奇妙的放大或收縮；這不是用我們的意志，乃照光線刺激的強弱而自動放大與收縮。可是光乃僅僅經過眼內的視網膜，卻並不留反應其上面的形像或痕跡。 光僅經過眼球的晶狀體，折射其上，在視網膜上面，形成一個正確的焦點。假使眼瞠是白的，它就把放射線反應其上，進入瞳孔，和黑珠連在一起。由於肌肉奇妙的 運行，眼睛就能針對遠程的外物，保持在正確的焦點上面。此僅為人體裡面一個極小部分奇妙的表現。
耳朵亦甚奇妙。耳腔裡面乃有聽覺的神經。在腦骨構造裡面，耳腔裡乃有盤旋的通道。在這通道的小孔之上，蓋有一層薄膜，使能受到空氣的震動；在此薄膜的中 心，乃是一根小骨的末端，用來傳達所受的震動，藉著神經，把所受的感應，加以解釋，通送到腦裡面去。上帝藉著這小小的器官，照奧秘的原則，使我們有聽覺， 因此便能和人往來交契，這才能使我們聽到奧妙的言語，悅人的音樂。
人類離開了氧氣便不能活，氧氣能使我們的血運行，使有活力，並與碳氣相和，新陳代謝。嬰孩到世界上，即有接受氧氣的器官。當他在母腹中形成之時，他 雖不呼吸，但已經有肺。其構造之錯綜複雜與美妙，乃令人不可思議。藉著它，使我們血得以清潔，而且終年一刻不停的流動與反流，分配到身體每一部分。這種川 流不息分配的工作，乃為自動的，無須我們督察；更奇妙的，不但在我們醒的時候，而且在我們熟睡之時，仍是照常進行。
其次，食物也是養生所需的，也和空氣一樣。未生的嬰孩，無需食物，但在母腹，乃由母親輸其營養。牙齒乃為咀嚼，唾液有化學作用，乃在食物未進胃部之 前，助其消化，然後由導管吸收，選擇身體所需的成分，以充營養，而排斥不需之物。一切有價值的滋養品，都從血液裡分配輸送到預定的地方，硬質乃為維持體 溫，石灰進入骨裡，纖維素到肌肉裡，磷質進入腦部與神經系統，以達成所預定各部器官設計的目的。
這僅以人體一小部分器官的設計而言，於此已可見人體構造，在在可見造物主的先見、智慧與聰明，人的軀體實在是一個完美的奇蹟。經雲︰「我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」（詩一三九14 ）
2．器官之間的關係──每一動物都是一個完善的整體，每一部門，都預先設計，配合其他部門。一切視覺。聽覺。呼吸、營養、轉動，都是互相配合，彼此 適應，藉以達成共同的目的，得到最大的裨益。此外，這些器官，雖然各種動物都有；但乃照個別種類之特殊需要，有所不同。例如陸上的動物，其所有器官必適於 陸上的情形。如系生在水裡，或飛於高空，則必照其不同的情況和目的，預為設計。複次，假如有一器官為特殊用途而設計，則其他器官也隨之配合，以期相得益 彰。例如倘使冑是為消化肉類而設計，則牙齒。手足、腳爪也須照此目的而設計，以便取得並預備這項食物。因此解剖學家，僅憑一根骨頭即能斷定它屬於何種動 物。假如一隻涉水禽或水鳥，它必有長的腳與頸，以便在水中起游。如系浮在水面的，則它的足必有掌皮或蹼，它的羽毛，必滑潤而不透水。如在空中飛翔的鳥，則 必有張大的翅膀，空的骨，胸部必有許多肌肉。他如爬樹的動物，則它的足和尾必適於攀登。啄木鳥必有尖銳鋒利的嘴，以便鑽孔，以及倒釣的舌，以便抓取食物。 此僅略舉數例，可見各種禽獸的構造，必有一位在它們以外的智者，照各種禽獸的需要，為它們特別設計。
3．器官與天性的適應──每一動物的器官，乃彼此相應，並有其賦有的天性。例如肉食的鳥獸乃有吃肉的天性，它們的器官的構造必能適應，以達成它們肉 食的願望；例如素食的鳥獸，則它們的牙和胃，亦都要適應此目的。蜜蜂釀蜜，則它們的身體便能分泌蜜臘，且有建造蜂巢的天性；蜘蛛有一種特殊的粘質，且能把 它吐出來織成網，藉以捕捉食物。凡此都是出自它們求生的天性。於此我們看到兩種不同之物︰一為天性，一為肉體的器官。兩者乃是彼此適應，乃是缺一不可。我 們又可看到宇宙間必有一位智者，賦予天性，又複供給各種適切的器官。
4．對於將來的預知──凡事乃預先早有準備，這實在令我們不能不信有一位智者，他乃有先見之明。不但視、聽、呼吸、營養……等器官為著將來的需要， 早有準備，而且初生的動物將來的供應，在其出生之時，即已為預備。例如哺乳動物，在小動物生產之前，胸部與乳房，必先腫大，分泌乳汁，預備豐富的滋養物， 以備小動物吃，使不致飢餓。蛋的構造更為奇妙；蛋分蛋白蛋黃；蛋黃裡面有小的胚種，溫暖以後，胚種就發展長大，預先準備小動物的食料，使不致飢餓，且又從 蛋黃生出將來的動物。這可見動物乃有先見預知。這種預知從何而來的呢？這非從母雞而來，亦非由於盲目的自然界，乃必有一位預知的智者。
5．植物界的有機體──植物界也和動物界一樣，乃有一位仁慈的設計者。植物也有生理學和有機體。它們器官的生長發展，乃和動物界一樣的奇妙。植物在 偉大自然界的體系中，佔有重要的地位；如果沒有植物，則芸芸眾生，勢將無法生存。動物不能靠無機物生存，必藉著有機的植物，始能供應它們的需要，使其生 存。倘使沒有葉子，使無機物成為有機體，則世界上勢將沒有「有情眾生」。這又可證世界上乃有一位全知全能的造物主。在他創世的程序上，上帝乃先說︰「地要 發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木」；到了第五日始「滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中」；造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動 物」。（創一11－23 ）
6．對自然界的適應──上帝創世的設計，並不限於動植物及其各種器官彼此的關係，亦非限於動物能巧妙運用這些器官；而又在各樣動植物能夠適應自然 界。動植物倘使沒有光，和空氣、溫度、水與土，使能長出一切生物所需的食物，便不能生存。然則，誰創造光，照耀普世，發放全地的光和熱呢？誰造太陽使其普 照大地呢？誰創造瀰漫普世的大氣，藉著化學作用，均衡調整，無論何時何地，都得到恰如其量的大氣，以維持其生命。水何以會在某種溫度，升起成霧，集合成 雲，藉風吹動，帶到各地，沛降雨水，灌溉土壤？有限必須有光線；有肺必須有空氣；食慾必須有糧食，以及消化的力量；糧食必須有土壤、光線、溫度與水。這些 顯然是一個偉大的體系，各部門乃彼此相關，互相和合。這必有一位創造者；他必有無限的智慧與良善。
7．被造物間的關係──地上的活物，彼此之間乃有「有機的」關係。自然界的設計，並非僅限每種動植物和世界的關係；而且由於近代科學的進步，發現全 部動植物之間，乃有一個總體性的計劃；整個植物界和整個動物界，乃是彼此有關係的。雖然有些動植物是變形的，但這些變形，乃是為了適應其特殊的環境。美國 最負時望的生物學家，對博物學有劃時代的創見與貢獻的阿格錫教授（Prof．jean Louis Agassiz），認為每一自然界的事物，都是出諸上帝的智慧。他在每次授課之時，必囑學生和他同心祈禱，求神同在。他在實驗室裡，「更覺誠徨誠恐，因為 他認為當研究自然之時，便是和上帝同在，和神心意互相交通」；他認為「自然界一切的事物，都是上帝大能大智奇妙的造化」。他說︰「從動物生活各種不同的現 象中，可以證明上帝造物乃有一個整個的同一的計劃.]他又強調︰「我們的世界，決不是各種無意識的、有機物的各種力量造成的結果，而乃是一位有意識的全智 全能的上帝的傑作。」
8.地球乃是為人設計──不僅生在地球上的動植物證明有大智的造物主；地球的本身也是他存在的實證。倘若一家的父親為他的兒女預備住處，供應一切日 用所需之物，以及各樣美食和珍品，由此當可證我們的天父必本其大智大愛，為他被造的人類預備這地球作為居所。此已於上節講過，他為人類創造瀰漫普世的大 氣，和光照普世，發放全地的光和熱，以及電力和磁力，四季流轉的法則；分化石頭，預備土壤，沛降霖雨，和甘露，以滋潤土壤，使草木繁茂，欣欣向榮；且複預 備和配置各種自然界的力量，使動植物能夠生存。物體冷則收縮；水結成冰，則能變輕，蓋在水面，使水中魚蝦，不致凍死，凡此均有一定的定律。苟非由於神的仁 慈，沒有常律，則無論水中或地上之物，將無法生存。
整個宇宙的構造，它與太陽關係的方位，其軸線的傾度，凡此均妥設計，使萬物得以生存。他如水陸面積的分配，高原與山脈的高度，海洋的潮流，乃由海岸的地形 所決定。假如南北美洲，沒有加利比海的大利濱地峽（Isthmusof Darien），從中聯繫，則英國及西北歐便不能居住，這乃完全因為有大利濱地峽阻擋了大量的暖水流入太平洋，改道流入東北大西洋，所以英國與西北歐諸國 有溫和的天氣。這必有一位仁慈全智的神在設計安排。
9．宇宙萬物的安排──這乃是一個包羅萬象的大題目，要用這一節來討論，實非易事。地球乃是繞太陽轉動的八大行星之一，其中離太陽最遠的行星，乃有 十萬萬英里。這些行星乃朝一個方向轉動，並在規定的時間旋轉。宇宙的穩定，須視其安排的情況。要達此目的，物與物必照其數量和「矩象」（ square）的距離。其離心力和向心力必須絕對平衡；這樣才能使行星不致飛散或落到太陽裡。每一行星的投射，必須有絕對正確的速度。其中心的集團，必須 照其計劃，保持諸行星的程發光和發熱；其餘的，乃是晦暗的，和寒冷的。大科學家看了這些天象不能不說，這乃出於上帝的深思與設計。
我們的太陽系乃是偉大、繁殊，而且井然有序的。天文學家斷言，恆星乃有數萬萬，其中且有比地球還大的。天狼星（Sirius）發的光乃比太陽大兩百 五十倍；昂星（Pleiades）是最亮的星（A1cyone），它的光乃抵一萬兩千個太陽。最靠近太陽系的星，其距離乃有二十一萬萬英里﹗
離開太陽系最遠的星雲（nebu1ae），其距離尚無定論，究竟這些星雲是眾星的大陸，因為太遠，尚不能認辨，天文學家尚無定論。在北半球有兩千； 在南半球則有一千。他們假定它們乃有各種的形態，有的是球形的，有的像扇子，有的是螺旋形的，有的乃是連環形的。據天文學家推算，有些星雲的光，用每秒鐘 兩千英里的速度，走了幾千光年始達到地球，宇宙天體的偉大，實在不可思議﹗
但是如此偉大的宇宙，卻是井然有序；在萬殊之中，卻又是和合統一。關於萬有引律，光和熱的法則，乃是到處一致。這種井然有序的安排，必有一個心意，決非偶然湊成。這是何等的智慧，何等的權能，何等的心意，何等的仁慈，這不能不令我們相信有一位大智大愛的造物主﹗
愛理奧爵士（Sir Gilbert Eliot）寫信給休謨說︰「從我們的經驗可以歸結兩點︰萬事若非偶然湊合而成，必有計劃與目標。前者從未有過，聞所未聞，後者乃理所當然，必然應有。無 論人的作為，萬物的安排，其理乃是相同。因此我們有正當的理由說，宇宙萬物的安排，必有其初因。」
從舊約裡面，例如尼希米記說︰「惟獨你，是耶和華。你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的」 （九6）。詩篇說「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。耶和華的律法全備，……耶和華的訓詞正直」（詩一九1、7－8）。我們可以得目的論的啟示，天 地的創造乃有上帝完美的心意。使徒保羅說︰「我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生上帝。他在從前的世代，任 憑萬國各行其道；然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」（徒一四15一17）他又對希臘人說︰ 「……上帝，既是天地的主，……將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，……要叫他們尋求上帝，……其實他離我們各人不遠；我 們生活、動作、存留，都在乎他。……『我們也是他所生的。』……世人矇昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為它已經定了日子，要 藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據。」（徒一七24一31）保羅又對羅馬人說︰「上帝的事情，人所能知道的，原顯 明在人心裡；因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅 一19一20）古代哲學家也有同樣的結論︰例如亞那薩哥拉（Anaxagoras），他相信世界之源，乃為一種活力，向著固定的目標而運行。這個活力，乃 為一個心意（mind）；蘇格拉底（Socrates）深信有一位至高上帝的存在，有統治萬有的主權；並且差遣一位使者，教人類認識不滅的真理；他又差遣 一位導師，開通心竅，使能辨別是非善惡，認識其道德的責任。羅馬大政治家與哲學家西塞祿（Cicero）說︰「人為萬物之靈，只有人類才能認識上帝。上帝 的存在，既是『人同此心，心同此理』，可證上帝的存在，乃是一個無可否認的真理，……自然界的偉大美麗，天象的井然有序；日月行星的流轉不息，凡此種種， 俱足證明決非偶然存在。……這個世界，決非一群原子偶然湊成；正如一部著作，絕非一群字粒隨便拼成。」滕德倫堡（Trende1enbung）說︰「如果 說我們身體奇妙的器官，尤其是能透視萬物的眼睛，乃系各種化學的物理的成分與力量所盲目湊合而成，恐更難令人置信。
亞力山大學派之斐魯（Philo，或稱斐倫Philon）以「道」 （ Logos）為世界元型的總體，以及造化萬有之原力。他說，「譬諸藝術作品，決非自成的產品；這個世界乃是最完美的藝術，必乃由於一位最良善最完美的造物 主（author）所創造。因此我們必信有上帝的存在。所有教父，及以後的神學家，都有同樣的思想。甚至康德也說︰「目的論乃是最古典，最明達，最合於人 心的論證，應當始終加以尊重。」

三、異端（objections ）
異論可分兩類︰一為否認終極原因；二為休謨與康德，茲引論之。
1．反對終極的原因──終極原因論乃以上帝位格論為基準。質言之，凡否認上帝位格的，必否認終極原因；從積極方面來說，相信上帝位格的，必信有終極原因。
否認終極原因的，其一為實證論者（Positivist），這派學者，只信目見的事實，凡是他們不能感受的，在他們的哲學上，都不能接受。其二乃是 那些以思想為腦的產物的學者，認為所謂終極原因，無非乃為腦裡面磷質的產品；一切物質心智的力量，都是原因；力量與原因，乃是沒有分別的。其三，乃是那些 學者，以為宇宙乃是在一定的法則的運行之下，發展而成的無限的實有（infinite being），因此否認有所謂終極原因。
假如我們問一位無知的農夫，一棵樹或是一個動物的軀體從何而來，他的答案以為「那是天然生成的」。這便算他心目中的終極原因。上列的學者乃和無知的 農夫，不謀而合，所見略同。密勒氏（John Stuart Mill）說︰「純粹物理的和物質的結果，我們看慣了以後，自然而然成為我們的思想，無需加以任何解釋，便成為一般事物最後的解釋，和終極的原因。」
2．休謨、康德的意見──休謨認為知識乃以經驗為限。他說我們常常看到房屋、船艦、機器、發動器的建造，因此可知其他東西必由巧匠所造。但是世界乃 不能與這些東西相比擬，乃是完全不同的屬類，因此他以為我們無權推論這個世界乃有一位創造者。休謨說，倘使兩相關聯的東西，則我們可以從甲推知乙，這便是 我經驗的論證。但倘有一種無獨有偶的東西，我們對它毫無經驗，則就不易加以解釋；我們要想解釋世界，必先有關於世界起源的經驗；不能僅以上述那些東西為推 論的根據。經驗所教訓我們的，每一設計，必有智慧，不是偶然湊成的。
康德乃和休謨有同樣的立場，反對終極原因。他說因果的連繫，僅限於外在的世界，他認為用因果關係的原則來解釋世界的存在，乃是不合邏輯的。他又反對 自然界設計的明證，僅能證明造物主，但不是超乎世界的上帝。他又論辯，反對目的論，縱能證明世界的創造者，但不能證明他是無限的；因為世界是有限的，我們 不能從有限的結果，來推論無限的原因。

四、駁議（answer to the objections ）
要駁斥這些反對論，可分三點來講︰（1）宇宙的創造者乃是一個大智與自由意旨的動因；（2）他乃是超乎世界的，不是僅為世界的生命與靈魂。因為設計並非僅 用從內到外的原則，而乃為適應外在之物以滿足各樣的需要，並且要把分散在幾萬萬里以外的東西，加安排佈置，使之並然有序；（3）設計所表現在偉大宇宙之間 的，便證明原因乃足以產生這種偉大的結果；結果既如此不可思議的偉大，其原因亦必如此偉大。宇宙的創造必有無限的權能。聖經指示我們，宇宙的創造，乃是上 帝特殊的工作。
基上所述，上帝不但存在，而且乃和世界有關。宇宙的萬象必非偶然的機會所湊成，這決非沒有智慧的盲目的力量，而乃是一位有自由意旨的仁慈的大智 （intelligence）。這便可證這一位有自由意志的有智慧的「實有」（ Being），必是超乎世界的，世人不但不能離開他，且應依靠他，向他負責。

五、批判
目的論不能證明位格的上帝。序宙的秩序與安排，可能僅為無位格的智慧與意志的無常的現象，此乃泛神論的假設。霍金斯（Hopkins）說，宇宙間既有不具 人格的智慧的獸性的動物，我們不能僅從不變的法則，便推論有上帝的存在。離開了人，不能解釋自然界，自然界的智慧與意志，乃是無意識的。因此目的論須由人 類論（anthropologica1 argument）加以補充。僅僅目的論不能證明造物主的存在。弗陵德（Flint) 說︰「權力與智慧不能構成上帝；倘無公義，可能是魔鬼。」於此益證目的論，須用人類論加以補充。目的論僅講智慧與意志，但此種意志與智慧是否具有人的位 格，是有限的抑為無限的，是必然的抑為自由的，是單一的抑為多數的，是否永恆，此說沒有定論。