一、救恩的神學本質：上帝的主動作為
加爾文在《基督教要義》卷一指出：「真智慧就是認識上帝，認識自己。」人唯有認識自己是被造、墮落且無力自救的存在，才能轉向那位施恩的創造主。
救恩因此不是人靠道德或宗教努力的成就，而是上帝主動的啟示與行動。祂在創造中顯出祂的榮耀，在基督裡顯明祂的恩典。加爾文說：「我們對上帝的知識，若不引導我們歸榮耀於祂，則不是真知識。」
從聖經神學的整體視野（Witherington，《Biblical Theology》）來看，救恩是一個從創造到新造的故事：上帝為要恢復祂與受造物之間破裂的關係，啟動了歷史性的救贖工程，使祂的約、恩典與公義得以在基督裡完全交匯。
二、救恩的歷史成全：基督的十字架與復活
在歷史的核心，救恩體現在耶穌基督的道成肉身、受死與復活。這是新約見證的中心。
D. A. Carson 和 Douglas Moo 在《新約導論》中指出：「福音的核心，是上帝在耶穌基督裡的作為，使罪得赦免、死人得生、世界得新。」
Reza Aslan 在《Zealot》中（雖從歷史角度出發）也強調：耶穌的使命不是政治革命，而是一種徹底翻轉世界秩序的屬靈王權。
Crossan 則在《God and Empire》中指出，耶穌的國度信息是對羅馬帝國暴力與權力的根本對抗──祂以十字架的捨己愛顛覆了暴力的秩序。
救恩因此不是抽象的宗教理念，而是具體歷史中上帝的行動──以愛、犧牲與復活擊敗罪與死的權勢。
三、救恩的經驗與實踐：活在新造的生命中
救恩不僅是一個「已完成」的客觀事件，也是一個「正在成就」的信徒經驗。
John Howard Yoder 在《The Politics of Jesus》中提醒：信徒的救恩呼召不只是得免於罪，更是進入一種新的生活方式──效法那位不以暴力還暴力的彌賽亞，活出天國的政治倫理。
這呼應了以賽亞書的神學主題（Goldingay, Oswalt）：受苦僕人（以賽亞53章）成為救恩的媒介，而信徒被呼召在祂的僕人身份中延續那救贖使命。
四、總結：從認識到參與
「認識救恩」不只是理性上的理解，而是：
- 承認上帝的主權與恩典──祂是救恩的源頭；
- 信靠基督的十字架與復活──祂是救恩的成就；
- 被聖靈更新與差遣──我們成為救恩的見證。
正如《以弗所書》2:8–10 所說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；…為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」
