✦ 一、什麼是「肉身復活」？
肉身復活（bodily resurrection）是基督教信仰核心之一，主張：
上帝在末日要使信徒的身體（sōma）真實地從死裡復活，
不是單純「靈魂不滅」，
也不是「靈魂離開肉體到天上」，
而是上帝要重新創造、轉化、榮耀化信徒的身體，
如同基督復活的身體一樣。
這是使徒信經所信：「我信身體復活。」
（“…carnis resurrectionem.”——復活的是“肉身”。）
✦ 二、聖經對肉身復活的教導
1. 耶穌是復活的第一果子（firstfruits）
祂的復活不是靈魂，而是身體：
- 門徒摸到祂（路 24:39）
- 祂吃東西（路 24:43）
- 身體有傷痕，但能自由出入（約 20:19, 27）
祂的身體具有連續性（仍是耶穌）與轉化性（榮耀身體）。
2. 基督的身體是信徒復活身體的模式
保羅說：
- 「基督怎樣，信徒也要怎樣」
- 「使我們卑賤的身體改變形狀，和祂榮耀的身體相似」（腓 3:21）
- 「死人復活也是這樣，有形體…並且是屬靈的身體」（林前 15）
注意：
「屬靈的身體」= 不是「沒有身體」，而是「被聖靈掌管的身體」。
3. 舊約亦支持身體復活
- 但 12:2：多人要睡在塵埃中醒起
- 賽 26:19：死人要復活
- 羅 8:23：身體的得贖
✦ 三、與世俗文化的差異：不是靈魂不朽（非柏拉圖主義）
許多基督徒誤以為：
死後靈魂上天堂 → 信仰的終點
但這不是聖經的終極盼望。
聖經終點 → 新天新地（啟 21–22）
信徒終極盼望 → 身體復活（羅 8:23）
永恆居所 → 更新的世界，而非無形的天界
這與希臘哲學（靈魂逃離肉體）完全不同。
✦ 四、教父與教會傳統對肉身復活的強調
早期教會強調：
- 基督教不是靈魂宗教
- 上帝愛祂所造的物質世界
- 救贖包括身體
特別是：
- **依勒內（Irenaeus）**對抗諾斯底主義
- **特土良（Tertullian）**強調肉身復活是真道基礎
- 尼西亞信經、使徒信經皆把身體復活列入信仰核心
✦ 五、加爾文（Calvin）的肉身復活教義
加爾文的整體神學可整理如下：
1. 身體復活是真實、歷史、具體
加爾文反對：
- 靈魂永存 ≠ 身體復活
- 靈魂脫離身體的永恆觀
他認為：
上帝造身體為美善，因此祂也救贖身體。
2. 復活身體具有連續性與轉化性
- 是同一個「我」
- 不是全然不同的物質
- 是被聖靈更新的「榮耀身體」
與基督一樣：「同一但更新」。
3. 復活是創造更新（New Creation）的一部分
加爾文強調：
- 救恩不只拯救靈魂
- 上帝要更新整個世界（羅 8）
身體復活 → 上帝更新整個宇宙的開始。
4. 復活為信徒帶來確據（assurance）
復活使我們確定：
- 基督已勝過死亡
- 信徒必復活
- 救恩是真實的
- 公義必實現
5. 加爾文：復活是「稱義與成聖的證據」
他解釋羅 4:25：
- 基督死 → 為罪
- 基督復活 → 使我們稱義確定
此外：
- 聖靈在信徒裡的更新，就是復活生命的工作（成聖）
✦ 六、肉身復活的七項神學意義
- 信仰的確據：死亡不再是終點
- 身體的尊嚴：基督徒不輕看肉身
- 倫理生活：身體是聖靈的殿（因將被主更新）
- 苦難與受壓迫者的盼望：公義必在復活中彰顯
- 世界觀的改變：救恩不是逃離世界，而是更新世界
- 教會的使命：教會預嚐新創造的生命
- 死亡觀的更新：死亡是睡了，不是結束
✦ 七、與「靈魂上天堂」的差別（最易誤解）
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普遍觀念（錯誤縮小版） |
聖經/加爾文的觀點 |
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基督教最終盼望是靈魂到天堂 |
最終盼望是身體復活 + 新天新地 |
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身體不重要 |
身體被造為美好，是要被救贖的 |
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天堂是永恆住處 |
新天新地才是永恆的居所 |
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死後狀態 = 完整救恩 |
死後與主同在只是「中間狀態」；完全救恩是復活 |
✦ 八、肉身復活一句話總結
基督復活的身體，是信徒未來復活身體的模式；上帝要更新信徒的身體，也要更新整個世界。
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