比較三教父（格納、聖巴西爾、納西盎）與加爾文

  

神化論（Theosis）與與基督聯合（Union with Christ）的深度比較》

三教父（Cappadocian Fathers）指：
1️. 大巴西爾 Basil of Caesarea（巴西爾大帝）
2️. 拿先斯的貴格利 Gregory Nazianzen（納西盎）
3️. 尼撒的貴格利 Gregory of Nyssa（格納）

這三位是東正教神學的基石，也是 theosis（神化） 思想最成熟的來源。
加爾文雖深受教父影響，但形成了一套不同的改革宗「與基督聯合」神學。

🔷 一、結構總表（最清楚的比較）

主題	三教父（神化論）	加爾文（與基督聯合）
救恩核心	參與神性（theosis）	與基督聯合（union with Christ）
參與方式	參與上帝的能量（energeia）	參與基督的一切恩賜
著重面向	醫治、變化、上帝與人的相交	聯合、稱義、成聖、復活
聖靈角色	使人變為上帝的樣式	將我們植入基督
基督角色	神化的途徑：道成肉身使人可神化	救恩的頭：基督的死與復活歸算於我們
最終目標	神化（participation in divine life）	榮耀（glorification）並完全像基督
本體論	本質不可分享，能量可參與	本質不可分享；分享的是基督為人的恩典
成聖	神化的過程	與基督聯合後的生命更新
成義	不強調法院式概念	強烈強調因信稱義
靈魂	受醫治	受重生

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🔷 二、三教父神學（Cappadocians）的核心概念

三教父共同塑造神化論，其根本在於：

✔ 1. 上帝的本質（essence）不可被受造者分享

→ 與加爾文一致。

✔ 2. 但上帝的能量（energeia）可以被分享

這是東正教的核心哲學結構（由巴西爾明確定義）。
上帝的能量＝上帝在世界中的作為、恩典、光。

因此：神化不是變成上帝，而是參與上帝的生命運作。

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🔷 三、三教父個別貢獻 vs 加爾文的對應比較

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① 巴西爾大帝 Basil of Caesarea (330–379)

✦ 神化是藉聖靈成就的

人被聖靈「照亮」而得以參與上帝的生命。
聖靈使人恢復「上帝的形象」，使人得以與上帝交通。

✦ 參與的不是上帝的本質，而是祂的能量（energeia）

這與後來東正教基本立場一致。

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❇ 加爾文的對應（類比與差異）

✔ 相似：

1. 聖靈使人更新。
2. 聖靈使信徒與基督交通（koinonia）。
3. 受造者不能分享上帝的本質。

❌ 不同：

1. 加爾文從不使用「能量（energy）」概念。
2. 加爾文強調「與基督聯合」，不是「與上帝的能量合一」。
3. 加爾文重視基督的救贖與代贖，而巴西爾重視上帝與人生命的交融。

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② 尼撒的貴格利 Gregory of Nyssa (335–395)

他是三教父中最具神秘與哲學深度者。

✦ 核心：永不停止的神化（epektasis）

人即使在永恆中仍不停止向上帝擴展、提升、變化。

✦ 神化不是一次性完成，而是一種永恆的前進

• 這源自他對「上帝的無限性」理解。
• 人永遠被吸引進入上帝的榮光。

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❇ 加爾文的對應

✔ 相似：

• 成聖是持續進行的（progressive sanctification）。
• 人在榮耀中仍然有「不斷加增」的觀念（Calvin 在詩篇註釋中提到永恆中的進深喜樂）。

❌ 不同：

• 加爾文不談「永恆中還在進行的神化」。
• 加爾文的末世論比較「完成式」：復活後「完全得著」。
• 格納的神化論偏向一種永無止境的上升（Platonic ascent）。

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③ 拿先斯的貴格利 Gregory Nazianzen (329–390)

常被稱為「神學家 Gregory the Theologian」。

✦ 核心語句（非常著名）

「上帝成為人，使人得以成為上帝。」
這是東正教神化論的旗幟。

✦ 神化＝透過道成肉身

• 基督「取了我們的性」使我們可參與祂的生命。
• 神化是基督論的自然結果。

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❇ 加爾文的對應

✔ 相似：

• 強調基督的道成肉身是救恩之必要。
• 認為基督取了人的性，使我們得以在祂裡面被救贖。

❌ 不同：

• 加爾文不認為「道成肉身的目的就是神化」。
• 加爾文強調代贖（atonement）而非生命參與（participation）。
• 加爾文拒絕使用「成為上帝」這樣的語句。

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🔷 四、三教父 神化論 vs 加爾文 與基督聯合論的深度對照

以下為最核心的「正面 vs 反面」：

① 神化論：participation

• 人藉聖靈參與上帝的生命
• 從腐敗進入光
• 人性被提升
• 生存的目標是「像上帝」

② 加爾文：union with Christ

• 人與基督聯合
• 分享祂的義、死與復活
• 聖靈重生、更新
• 生存的目標是「效法基督」

👉 一句話總結兩種救恩論方向：

三教父：從上帝來的生命改變人性（神化）。
加爾文：在基督裡的地位改變人性（聯合）。

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🔷 五、復活本質的比較（神化 vs 聯合的高潮）

★ 三教父（尤其是格納）

復活＝神化的具體展現

• 身體被光化（如變貌山）
• 人分享上帝的生命光輝
• 復活即神化的高峰

★ 加爾文

復活＝榮耀的完成

• 同一性＋轉化性
• 確認信徒與基督聯合
• 是救恩歷程的「完成式」

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🔷 六、三教父 vs 加爾文：十個最關鍵差異（簡表）

神學主題	三教父（神化）	加爾文（聯合）
救恩本質	參與神性	與基督聯合
終極目標	神化（theosis）	榮耀（glorification）
主要動力	聖靈使人參與上帝的能量	聖靈把我們植入基督
基督論焦點	道成肉身使人可神化	基督代贖與生命歸算
哲學背景	柏拉圖式 ascent	法律＋生命的新教背景
成聖	神化過程	聯合後的更新
成義	非核心	核心（法庭性）
階段性	持續升高（epektasis）	救恩階段明確（稱義→成聖→榮耀）
本體論	上帝的能量可分享	不使用能量概念
整體取向	神秘主義＋靜觀	聖道與聖靈的生命論

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🔷 七、結語

三教父說：
上帝透過聖靈的光，使我們被醫治，並能參與祂的生命。

加爾文說：
基督透過聖靈的恩典，使我們在祂裡面被更新、稱義與榮耀。

兩者不是敵對，而是同一救恩的兩個維度：

• 東正教強調「生命何以成為光」
• 改革宗強調「我們如何被稱為義」

當兩者放在一起，能看見一幅更完整的福音圖像。