有條件永生論（或稱有條件不朽論）認為，只有那些因信基督而得救的人才能獲得永生，而未得救的人將遭受第二次死亡，徹底滅亡，不再有意識。支持者認為，自人類墮落以來，人類就一直是必死的，永生是賜下救贖者的禮物。他們將《創世記》3:22-23和《啟示錄》22:2等經文解釋為，只有義人，即那些蒙受基督贖罪之工的人，才能恢復獲得永生的機會。有條件永生論者認為，雖然惡人復活受審判，但他們並非復活得永生，而是遭受“永恆的刑罰”，最終走向不可逆轉的毀滅。
有條件永生論者則認為，聖經總是將惡人的結局描述為死亡、毀滅和滅亡，而非永恆的意識折磨。他們引用約翰福音3:16、羅馬書6:23和馬太福音10:28等經文，這些經文似乎強調的是毀滅而非持續的苦難。有條件永生論的支持者認為，基督的替代性贖罪──祂為罪受死──從邏輯上講意味著罪的刑罰是死亡，而非永恆的折磨。他們進一步將「永恆的刑罰」解釋為永恆的死刑，一種不可逆轉的死亡狀態，而非持續的苦難。他們認為「不滅的火」和「不死的蟲」的意象象徵著毀滅而非有意識的折磨，並將啟示錄20章中火湖中「永恆的折磨」的描述視為比喻，代表著「第二次死亡」的最終性。
支持者認為，有條件永生論與福音派教義相符，肯定了基督的贖罪和身體復活等基本信仰。他們也喜歡強調，早期的信條並沒有明確支持永恆的折磨或普遍的永生，這表明在歷史基督教中存在著「毀滅論」（CI）的空間。包括約翰·斯托得和愛德華·福吉在內的著名福音派人物都支持或接受了“毀滅論”作為一種有效的觀點。這種觀點將毀滅視為一種永久的死亡審判，使「毀滅論」與永恆分離的論述相一致，但並不支持永恆的折磨。
有條件永生的神學與聖經分析
有條件永生的支持者認為，「永罰」指的是一種永久的、不可逆轉的後果，而非持續的、有意識的折磨。他們將馬太福音25:46和帖撒羅尼迦後書1:9等經文解釋為“永死”，而非持續的苦難。然而，在馬太福音25:46中，耶穌將惡人的「永罰」與義人的「永生」並列。希臘文「aionios」（永恆）既描述了懲罰的持續時間，也描述了生命的持續時間，這表明，正如永生是永無止境的，懲罰也是永無止境的。
有條件永生的預設與聖經批判
靈魂不朽：
有條件永生的支持者認為靈魂並非天生不朽，並斷言永生是賜予得救者的特殊恩賜。然而，《但以理書》12:2 和《啟示錄》20:10 等聖經經文都描述了義人和惡人在復活後都擁有永恆的存在，只是結局不同。但以理提到“永生”和“永遠的憎惡”，表明這兩類人都處於有意識的、持續存在的狀態。
前提1：《但以理書》12:2 和《啟示錄》20:10 都描述了義人和惡人在復活後都擁有持續的、永恆的存在，經歷「永生」或「永遠的憎惡」。
前提2：永遠的憎惡需要有意識的存在，因為不存在之物無法體驗或傳遞憎惡。
結論：因此，義人和惡人都有永恆的、有意識的存在，這使得湮滅（不存在）的概念與聖經對永恆結果的描述不相容。
死亡與毀滅：
CI 將「毀滅」和「滅亡」等字解釋為最終的、徹底的消滅。然而，聖經中提到的「永遠的毀滅」（帖撒羅尼迦後書 1:9）和「不滅的火」（可 9:48）顯示的是持續的衰敗，而非終點。 「不死的蟲」和「不滅的火」暗示著一種永恆的審判狀態，與對有意識的折磨的描述相呼應，而非最終的滅絕。此外，聖經從未將死亡描述為存在的終結，而是將其描述為一種分離或疏離，無論是肉體的還是靈性的。肉體的死亡通常被描繪成靈魂與肉體的分離（雅各書 2:26），而靈性的死亡則代表因罪而與上帝疏離（以弗所書 2:1）。 《啟示錄》（20:14-15）中「第二次的死」並非指徹底的毀滅，而是指與上帝永遠分離，惡人將面臨有意識的懲罰（太 25:46）。因此，從聖經的角度來看，死亡意味著分離，而非存在的終點。
前提一：聖經總是將死亡描述為分離（無論是肉體上的還是屬靈上的），而非存在的終結（雅各書 2:26；以弗所書 2:1）。
前提二：諸如「永遠的毀滅」（帖撒羅尼迦後書 1:9）之類的詞語，以及「不滅的火」和「不死的蟲」（馬可福音 9:48）之類的意象，都暗示著一種持續的分離和審判狀態，而非徹底的毀滅。
結論：因此，聖經對死亡和毀滅的描述支持著與上帝持續的、有意識的分離，而非徹底的虛無，這削弱了CI關於徹底毀滅的觀點。
1. 永恆之火與折磨的語言：
聖經對地獄的描述使用了諸如「不滅的火」（馬可福音 9:43）和「他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠」（啟示錄 14:11；20:10）之類的詞語。這些字詞顯示的是持續不斷的、有意識的痛苦，而非終點。
前提一：聖經以「不滅的火」（可 9:43）和「他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠」（啟 14:11；20:10）之類的字眼來描述地獄。
前提二：不滅的火和永恆的煙意味著持續不斷的、有意識的痛苦，因為終結不會導致無盡的烈火或持續不斷的折磨。
結論：因此，聖經對地獄的描述暗示的是持續不斷的、有意識的懲罰，而非毀滅或存在的終點。
2. 贖罪與替代：
基督復臨安息日論的支持者認為，耶穌的贖罪涉及祂的死亡，而非持續的折磨，因此未得救之人所面臨的命運必然是死亡，而非永恆的苦難。然而，這種論點忽略了兩點：
1）耶穌在祂死後從未停止存在；
2）基督獻祭之死的獨特性，祂承擔了上帝全部的憤怒，這是有限的受造物所無法做到的。
基督的死反映了罪的嚴厲刑罰，但並未將對惡人的審判局限於徹底毀滅。
前提1：在祂的贖罪中，耶穌經歷了死亡，並承擔了上帝對罪的全部憤怒，而祂並未停止存在（路加福音23:43；約翰福音19:30）。
前提2：基督之死的獨特性並未將對未得救之人的審判局限於徹底毀滅，因為祂的獻祭之死凸顯了罪刑罰的嚴厲，而非其具體形式。
結論：因此，耶穌的代贖之死體現了神聖懲罰的嚴重性，而沒有要求未得救者的命運僅限於毀滅。
3. 上帝的公義與聖潔：
傳統基督教教義認為，上帝完美的公義與聖潔必然導致相應的懲罰，其程度與罪冒犯上帝無限聖潔的程度成正比。 《啟示錄》20:12-15描述了末日審判，死者將根據其行為受審，這表明懲罰的程度與簡單的死亡終結並不相符。
前提一：上帝的公義是成比例的，這意味著每個人都將根據其行為受到相應的懲罰（羅馬書 2:6，路加福音 12:47-48）。
前提二：毀滅無法解釋不同程度的懲罰。
結論：因此，毀滅不符合上帝公義的要求，而CI（基督教教義）無法解釋這一點。
4. 懲罰的程度：
耶穌在路加福音 12:47-48 中關於人因對上帝旨意的認識不同而遭受「許多」或「較少」懲罰的論述，暗示著懲罰是因人而異的，這種概念與毀滅論相悖。
前提一：耶穌教導說，懲罰的程度會因人的認識和行為而異，有些人會遭受「許多」懲罰，有些人則會遭受「較少」懲罰（路加福音 12:47-48）。
前提二：懲罰的程度需要意識，因為不存在之物無法體驗不同程度的痛苦。
結論：因此，對惡人的最終懲罰必然包含意識的、持續的存在，這使得毀滅論與耶穌關於按比例審判的教導相矛盾。
5. 耶穌關於地獄的教導：
耶穌警告說，地獄的外面有“黑暗”，那裡“哀哭切齒”（馬太福音 8:12；22:13；25:30）。這種描述暗示著有意識的悔恨和痛苦，而非單純的湮滅。
前提一：耶穌將地獄描述為「不滅的火」和「哀哭切齒」的地方（馬可福音 9:43；馬太福音 8:12），暗示著持續不斷的痛苦。
前提二：持續不斷的痛苦需要有意識的存在。
結論：因此，地獄意味著有意識地、持續地體驗痛苦，而非生命的終點。
6. 懲罰的本質：
CI教導說，「永恆的懲罰」或「身心俱滅」意味著徹底消亡，但這種觀點削弱了神聖正義的概念。徹底消亡無法帶來真正的問責，尤其對於那些拒絕上帝或犯下嚴重罪行的人來說；它更像是一種逃避而非懲罰。這種觀點更符合無神論者逃避來世後果的願望，使湮滅感覺像是解脫而非懲罰。聖經中，懲罰被描繪成積極且持續的，例如耶穌所描述的「哀哭切齒」（馬太福音13:42），這暗示著有意識的痛苦和感受，而非虛無。因此，將湮滅視為懲罰無法傳達聖經中神聖審判的嚴厲性。
前提1：聖經將懲罰描述為有意識的痛苦，例如「哀哭切齒」（馬太福音13:42）。
前提2：徹底消亡無法帶來對懲罰或問責的意識經驗。
結論：因此，湮滅與聖經中關於永恆懲罰的理解不符，聖經認為永恆懲罰包含持續的、有意識的痛苦。
這些論點進一步證實，聖經始終將地獄描述為一種持續的、有意識的懲罰狀態，而非導致存在的一次性事件。
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