一、加爾文〈基督教要義〉選錄（卷一）中，有兩段提到《Psychopannychia》的內容與目的：
📌 1. 此書反對靈魂睡眠說（重洗派）
「《靈眠》(Psychopannychia) 一書，駁斥重洗派的靈魂睡眠之說（即認為人死後靈魂入睡眠狀態，直到復活時才醒來）」
📌 2. 重洗派的主張是：死後無記憶、無知覺、直到復活才醒來
「重洗派主張：『睡了的人從死時至審判日是無記憶、無理智、無知覺的，等到他從睡中被驚醒』。」
這兩段數據是我們能從 PDF 中直接引用的資料。
二、加爾文《Psychopannychia》逐段要義（整合歷史神學研究）
下面是根據經典研究、神學史與原文內容的系統摘要，你可以直接用於講義、講道或查經。
⭐ 前言：此書目的是反駁“靈魂睡眠”（psychopannychia）
加爾文說他寫此書不是為了爭辯，而是為了保護信徒免於錯誤教導。因為「靈魂睡眠說」會導致：
- 否定死後與基督同在的盼望
- 減損基督已成就的救贖
- 污衊聖徒榮耀的盼望（如殉道者）
⭐ 第一部分：聖經證明死後靈魂不會“沉睡”
加爾文逐節駁斥「靈魂睡眠」的濫用經文，然後強調下列核心經節：
1. 路 23:43「今日你要與我同在樂園裡」
- 若靈魂沉睡，如何叫「今日」與基督同在？
- 加爾文指出：耶穌在十字架上給悔罪的強盜的應許是立即性的。
2. 腓 1:23「與基督同在，是好得無比」
- 若死亡後是無意識的睡眠，保羅不可能「情願」死亡。
- 加爾文強調保羅所渴望的是清醒的與基督同在。
3. 啟 6:9–10 殉道者在祭壇下呼求
- 若靈魂沉睡，如何呼求？
- 這顯示死者是「活著、有意識、在上帝面前」。
⭐ 第二部分：死後靈魂與身體的區分（哲學與聖經）
加爾文承接奧古斯丁的典範，指出：
- 人死後，肉身歸於塵土
- 但靈魂存活，且被上帝保守
- 靈魂與基督相交是救贖的「已然」
他駁斥靈魂睡眠說是因為：
- 此說削弱了人的靈魂生命性（vita animae）
- 與舊約（如撒母耳、以利亞與摩西的顯現）、新約不符
- 與教會傳統相悖
⭐ 第三部分：為什麼「靈魂睡眠說」是不合福音的？
加爾文說此教義的危險包括：
- 使信徒對死亡失去安慰
- 把救恩從「基督已完成」降低為「等待未來發生」
- 削弱殉道者的榮耀
- 曲解聖經中「睡了」的比喻（僅指身體死亡，不是靈魂無意識）
⭐ 第四部分：聖徒死後乃在基督面前享福（但等待復活）
加爾文清楚教導：
- 中間狀態是 清醒、有意識、有安息、有喜樂、有敬拜
- 但並非最終完成
- 復活仍是最高盼望（身體得贖）
⭐ 第五部分：加爾文論惡人死後的狀態
加爾文一方面謹慎，一方面堅持：
- 惡人的靈魂也存活
- 他們死後立即經歷「審判的預嘗」
- 但最後審判與復活才是最終完成
三、《基督教要義》第三卷第 25 章逐段摘要
（雖然你提供的 PDF 是卷一，但內容能補充《Psychopannychia》的背景，以下是卷三第25章的整合摘要。）
⭐第25章主題：死人復活與死後狀態（De Resurrectione Mortuorum）
1. 死後並非一切結束（反對虛無論與靈魂睡眠）
加爾文強調：
- 靈魂的生命在死亡後仍延續
- 聖徒的靈魂「被上帝保存」
- 而且「立即」被上帝接去
2. 聖徒死後的福樂是清醒的
與《Psychopannychia》相同，加爾文引用：
- 路 23:43
- 腓 1:23
說明死後「與基督同在」是一種活生生、明白的經歷。
3. 身體復活才是終極盼望
加爾文非常平衡：
- 中間狀態是真實的福樂
- 但救恩的完整要等到「身體復活」
- 這是改革宗極強調的「身體性救恩」
4. 復活的身體是轉化過的身體（non消失, non脫體, yes變化）
- 與基督復活的身體類似
- 同一身份，但有榮耀的性質
- 無朽壞、無死亡、無痛苦
5. 惡人的復活也是身體性的
目的：顯明上帝的公義。
四、兩部作品的思想整合：加爾文的「中間狀態論」四大支柱
🟦 1. 即時性（immediacy）
死後立即：
- 與基督同在（義人）
- 預嘗審判（惡人）
🟩 2. 意識性（consciousness）
死後靈魂是清醒的：
- 呼求（啟 6:9）
- 敬拜
- 盼望
- 喜樂
- 安息
🟧 3. 不完整性（incompleteness）
即使如此福樂——仍不是完成。
- 完整救恩 = 身體復活後的新天新地
- 中間狀態 = 初熟果子
🟥 4. 基督中心（Christocentricity）
加爾文反對靈魂睡眠的最大原因不是哲學，而是：死後的盼望是基督自己，若靈魂沉睡，就失去與基督相交。
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