長老分擔的領導(1)

　　「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提前5︰17）

<新約聖經分擔照顧領導職分的模式>
　　對讀聖經的基督徒而言，分擔的領導並不是一個新的觀念。分擔領導的職分根源於舊 約聖經中以色列長老的設立以及耶穌建立使徒的地位。有一個非常重要卻經常被忽略的事實就是我們的主沒有指定一個人來帶領祂的教會。祂親自指定並且訓練十二 位使徒。耶穌基督設立了教會多數的領導職分。十二位使徒們構成了教會最初期的領導團隊，並且示範性的，一起帶領並教導最初的基督徒團體。十二位使徒們提供 了最好的合一，謙卑，弟兄相愛和分擔領導的結構。分擔的領導在指定那七位執事來分配教會寡婦的供給（徒6︰3-6）以減輕十二位使徒的責任上也是很明顯的。這七位就是後來執事們的榜樣。……沒 有任何的跡象顯示七人中誰為首而其他人是他的助理。他們是以僕人的團體來服事耶路撒冷的教會。根據所有的證據，執事們也像長老們一樣，組成了一個集體的領 導。新約聖經顯示了許多初期教會牧養上的監督是委託給多數的長老們的。這對早期在耶路撒冷，猶大和鄰近鄉鎮的猶太人基督徒及許多初期外邦人的教會都是真實 的。注意以下的證據︰
　　耶路撒冷教會的長老們和十二使徒們一起商議教義上的辯論（徒15）。像使徒們一樣，長老們組成了一個集合性的集體領導體制。
　　雅各告訴生病的信徒「找教會（單數）的長老們（多數）」（雅5︰14）
　　在保羅第一次宣教旅程結束時，他為每一個新成立的教會指定了長老們︰「二人在各教會（單數）中選立了長老（多數），又禁食禱告，就把他們交託所信的主」（徒14︰23）。注意就像雅各書5︰14所說的，因此每個教會都有長老們。 在一個匆忙到耶路撒冷的旅程中，當保羅經過以弗所時，他召集了「教會的長老們」，而不是一個牧師；給了最後的勸勉（徒20︰17，28）。以弗所的教會是在長老們的照管之下。在提摩太前書5︰17也毫無疑問地說明了多數的長老們帶領並且教導以弗所的教會︰「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的，更當如此。」
　　當保羅寫信給腓立比的信徒時，他問候「監督們（多數）和執事們」（腓1︰1）。
　　在保羅傳道的開始和末了，他設立（或教導別人去設立）多數的長老們去照顧他建立或栽培的教會（徒14︰23，多1︰5）。根據提多書1︰5的經文，保羅不認為一個教會是健全的，直到它有了有功用，夠資格的長老們︰「我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老（多數）」（多1︰5）
　　當寫信給分散在位於小亞細亞西北羅馬五個省︰本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼的教會（彼前1︰1）時，彼得勸勉長老們要牧養羊群（彼前5︰1-2）。這說明了彼得知道長老治理的結構是教會標準的運作。除了關於長老們是多數的直接地說明之外，其它關於分擔領導的例子也存在於整個新約聖經中（徒13︰1，15︰35，林前16︰15，16，帖前5︰12，13，來13︰7，17，24）。在地方教會的層次上，新約聖經清楚地見證了一個分擔牧養領導職分的一致性模式。因此，長老們的領導是聖經中正常的運作。
　　在有系統地察驗了每一段聖經中對地方教會的領導之後，Bruce Stabert 在團隊觀念︰《是保羅或是我們教會領導的模式？》一書中結論︰」在 檢查過所有提到地方教會在牧養上的帶領之後，新約聖經提出了在多數領導這一方面一致的教訓。這是根據七段清楚的經文教導在一個當地單獨聚會中多數長老存在 的證據。這些經文可以在解經的份量上超過其它八處不分單數或多數的經文教訓。這是一個必須用清楚的經文來說明難解經文的例子。在提到教會領導職分的18處經文中，有15處是複數的。在這15處當中，有7處很清楚地說到一個單獨的會眾，只有3處提到教會的領導時用的是單數的名詞。而在每一段經文中，這單數的卻可以看作與複數完全通用。在所有的經文中，沒有一處經文說到教會是單獨由牧師來治理的。」
　　很有意思的是，基督教並不會挑戰執事們的複數性而想建立一位單獨的執事；卻反對長老們的多數性。奇怪的是基督徒們沒有問題接受多數的執事們，但卻幾乎無理性的害怕新約聖經中很清楚提到的長老職事。雖然我們害怕，長老團的多數領導必須像多數執事一樣的被保存下來。
<分擔領導的定義和益處>
　　我深信許多基督徒害怕多位長老制的基本原因是他們沒有真正瞭解新約聖經中的觀 念，或它對地方教會的益處。新約聖經的長老職分並不像許多人認為的，是一個開放給任何會員，高高在上的委員身份。相反的，在新約聖經中長老模式的要求長老 們在服事前必須符合特定道德和靈性上的資格（提前3︰1-7）。這些長老們的資格必須公開地接受教會的檢驗（提前3︰10）。他們必須公開地被設立進入事奉（提前5︰22，徒14︰23）。他們必須被聖靈催促並感動來作事（徒20︰28）。最後，他們必須被全體會眾認同，愛戴，和尊敬。這種會眾給予的尊敬包含給在傳道和教導上有獨特恩賜的長老們財物上的支持，使得有些長老們可以全職或帶職的服事教會（提前5︰17-18）。因此，一個有資格的，奉獻的，聖靈所設立的長老團隊不是一個被動的，沒有效率的委員會；它是一個有效率的，可以帶給教會莫大利益的領導結構。
<平等的團隊>
　　由一群長老們組成的治理體系幾乎在每個古代的社會內部都可以找到。它是整本舊約歷史中以色列這個國家最基本的管理結構（出3︰16，結8︰1）。對以色列而言，一個族長式的部落社會，長老制度就像家庭一樣的自然。因此，當新約聖經記載保羅，一個熟悉舊約和猶太文化的猶太人，在為他建立的教會指任長老們時（徒14︰23），它意味著他在每個當地教會中設立了長老們的團隊。
　　按定義來說，長老治理的結構是一個集體的領導形式。在其中每位長老分擔了相同的 地位，權柄和事奉上的責任。這種領導的結構有不同的名稱。用現代的詞彙來說，它指的是教會多數的領導，分擔的領導，或是團隊的領導。在本書中我用這些為同 義字。集體領導的反義是單一的，君主式的，或一個人的領導。
<平衡人的軟弱>
　　集體的領導可以重要的幫助教會領袖認知，平衡他的錯誤和缺陷。我們每個人都有盲點，怪癖和缺陷。我們都有C. S. Lewis (1898-1963) 所謂的「致命的缺陷」。我們可以在別人身上很清楚地看到這種致命的缺陷，但卻看不見自己的。因此，Lewis 說，真正的智慧是瞭解你也有一種傷害別人，令人沮喪的致命缺陷︰當你回顧，所有作過的計劃總是因某某人那致命的缺陷上而挫折──無可救藥的嫉妒，懶惰，易怒，糊塗，支配人，壞脾氣或易變的……等等。
　　如果瞭解你和某某人一樣也是有那些致命的缺陷，將是在智慧上邁進了一個大步。別人的盼望和計劃已經一次又一次的因你受挫折，正如同你的盼望和計劃也因別人受挫折。
　　用一種含糊的，一般性的承認，像「當然，我知道也有錯」是沒有益處的。知道你有某種致命的缺陷是很重要的︰那種給別人像別人給你一樣的絕望的感覺。幾乎可以肯定地說你還是有一些自己不知道的缺點──就像那種叫做「令人不快的口臭」廣告一樣，除了當事人以外，其他的人都知道。
　　但是，你會問，為什麼別人不告訴我？相信我，他們曾經一次又一次地試著告訴你，而你就是無法「接受」。或許有許多你所謂他們的「嚕嗦」，「壞脾氣」，或「奇怪」，只不過是他們想試著讓你看到真實的光景。甚至你以為所知道自己的缺陷，其實還是不完全知道。³
　　這些致命的缺陷和盲點弄歪了我們的判斷力。它們欺騙了我們，甚至可以毀滅我們。特別對那些有多方面才能又具吸引力的領袖們尤其真實。因看不見自己的缺陷和極端的看法，有些很有才能的領袖因為他們沒有（或根本不想要）同輩的人來面對面的平衡他們，而毀了自己。
　　一個單獨高坐在金字塔組織結構頂端的領袖，通常是不會有平衡彼此的弱點或長處的機會。注意 Robert Greenleaf《僕人的領導》一書作者所用來傳達他觀點強硬的語氣︰」成 為一個寂寞的，高坐在塔頂的領袖是不正常而且會腐敗的。我們沒有一個人天生是完美的，我們都須要親密同僚的影響力來幫助和糾正。當一個人被移到塔頂的時 候，那個人已經不再有同伴，只有下屬。甚至一個最率直，最勇敢的下屬對上司的談話也不會像他們與平等的同事之間一樣，正常溝通的模式也變成扭曲的了。^」
　　然而，在一個團隊領導的結構上，不同的成員可以互相補足並且平衡彼此的弱點。如 果一個長老傾向對人太嚴厲，其他的長老可以幫助柔和一些。如果某個長老怕當面改正別人，其他的長老可以加點壓力促使他採取行動。比較多著重教義傾向的長老 們可以加強那些比較多著重向外聯絡，服事傾向的長老們對真理清楚；而那些比較有向外聯絡，服事傾向的長老們可以點燃那些理智傾向的長老們，使他們更多地傳 福音和服事人。Erroll Hulse,《 Reformation Today》 雜誌的編輯，對這件事是這樣表達的︰」在團隊長老職分中，可以緩和偏激的主張，安彿嚴厲的判斷，矯正不平衡的教義。如果一位長老無論在教會內外表現出對任何人的偏見或不悅，其他的長老可以矯正並且堅持合理的對待。如果某位長老因冒犯者而大發雷霆，那位冒犯的人可以向其他的長老請求幫助。^」
　　我相信傳統教會的牧師們，如果他們有真正的同伴可以經常一起彼此糾正，共同負責 的話，就可以改進他們的性格和服事。大部分的牧師都不是有多方面才能的領袖，他們也不是很適合，有效率的能單獨帶領會眾。他們人格上的缺陷和才能上的不足 造成他們與會眾之間很大的難處。但是如果能夠放在一群夠資格的牧者中間，一位牧者的長處將對教會有重要的貢獻，並且他的弱點可以被其它牧者的長處所補上。
<減輕工作上的負荷>
　　分擔領導也對減輕繁重的工作有幫助。如果長時間繁重的責任和牧養群眾的問題還不足以壓倒一個人的話，那麼對付人們的罪行和傾聽那看起來無止境的埋怨，和苦毒的衝突可以把一個人壓碎。甚至強人摩西在帶領以色列民的壓力下也幾乎軟弱至死（民11），每一個曾經遵守聖經盡責的牧人，早晚一定會有像摩西一樣的經歷。
　　更糟糕的，牧師一人獨挑大樑的領導系統是對牧者無情又不公平的。許多過度工作的牧人們是孤獨的，而教會的會眾和委員會卻像一群在場邊的批評家。這是為什麼在教會中有那麼多「短期」的牧師們的原因之一。有些的牧師雖然留在教會中，但卻沒有什麼作用，因為他們在激烈的交戰中疲乏了。然而，在多數長老領導的系統中，繁重的牧養生活是由一群夠資格，有功用的牧養長老們一起分擔。Bruce Stabbert 說的好︰」一個團隊的事奉給每位牧者提供了一群牧者們，他們可以預期從這些人中得到鼓勵和幫助。」
 所羅門更詩意地表達出同樣的概念︰「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴，若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡，就都暖和，一人獨睡，怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能抵擋他。三股合成的繩子，不容易折斷。」（傳4︰9-12）
　　最後，團隊的領導可以讓牧養的長老主要依照各人的恩賜發揮功用，而不是被強迫去作每一件事，卻因為不是多才多藝而導致被批評。