宗派繁多與參加教會

        基 督徒參加教會的必要性，而在此我們要提出一個更實際的問題。如果你曾經邀請過那些自稱為基督徒、但平常卻不聚會的人去做禮拜的話，你可能會聽到這樣的答 辯：「先生！今天基督教的宗派那麼多，不同名稱的教會到處都有，你要我到那一家教會去做禮拜呢？」當你聽到這句話時，不知作何感想。人家告訴你，因為教會 宗派繁多，不同名稱的教會不勝枚舉，要選擇一間教會做禮拜，實在不是件容易的事。難道你不會體諒人家的苦衷嗎？
        說 起來很好聽，可是事情不是那麼簡單。如果你對教會的事情比較瞭解，你就會知道，通常說這種話的人，不過是自欺欺人而已。但是，他們卻欺騙不了上帝與那些愛 主的弟兄姊妹。話講回來，這些不想做禮拜，不想參加教會的信徒，雖然他們擅長花言巧話、藉詞推託，這不過表現出他們的愚昧與無知而已。他們仍存著一顆不悔 改的心。不然的話，他們絕不會對遵從聖經的教訓與促進靈性的事情漠不關心。再進一步說，不做禮拜的信徒必然漸漸離棄真道，邁上屬世的道路。
        現 在讓我們看看基督教宗派的繁多，是否能夠成為不參加教會的理由。當我們說基督教宗派繁多的時候，無形中就是說：「今天的教會不需要這麼多宗派；我所認定的 教會只有一個，就是耶穌基督自己所建立的獨一無二的教會。」這也就是說，我們必須建立一個在組織上完全合一的教會。但試問這樣的教會，在地上有可能建立 嗎？這樣的教會，是否合上帝心意、是否符合聖經的教導呢？

宗派、傳統、成聖     
        首先，這種組織上的大公教會，像天主教或聚會所那樣，容不下教會內部的神學爭辯，結果不論是像天主教那樣注重傳統，或像聚會所那樣反傳統，最後都不免須要以人的權威建立傳統。
        正 統基督教雖然分許多宗派，但這些宗派並非互不往來，而是同氣連枝，彼此在認信同一套聖經基要真理的前提下，一面持守自己的立場，一面與其它宗派對話，彼此 提醒，也對自己宗派的立場進行反思。使徒時代中，就有保羅與巴拿巴分道揚鑣，但這並不代表他們不再共同事奉同一位主。正統基督教自初代教會開始，就建立了 這樣一個活傳統，在不同見解、不同教會文化的刺激下，在教義上不斷回歸聖經、以聖經啟示查驗每個派系的神學立場，尤其自宗教改革起，不同的宗派間形成一種 健康的張力，使得教會傳統能不斷回歸聖經，不至於變成人的死傳統，對於新興的異端，也藉由這種張力，有效地加以排斥。這是教會組織上的多元化加上靈性上的 合一，所造成的效果。倘若教會組織被一元化，那麼教會將無力阻擋異端的入侵，也無力更正教會中的死傳統，正如羅馬天主教始終無法擺脫半柏拉糾主義的陰影。

教會組織一元化的危險
        此外，缺乏組織上的多元性的教會，很容易造成兩種錯誤。第一是像天主教那樣，出現中央集權的教會政體；第二是將 一兩 個領袖高舉過所有的歷代聖徒，甚至將其偶像化、神格化。因為只有這樣，才能夠維持龐大組織的向心力。但這明顯是違反上帝心意的。

地上的教會：屬靈的合一
        這種在有形組織上一元化的教會，在地上是無法發揮教會應有的功能的。聖經告訴我們，信徒在基督裡的合一，是限於信仰與靈性上的合一，並非組織上的合一 (參約十七11、21；弗二13-16；四4-6)。
        聖經說當主耶穌再來時，那些得救的信徒才終於在主耶穌面前一塊兒唱詩讚美上帝，正如啟示錄七9-10所說的：「我觀看，見有許多人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上的上帝，也歸於羔羊。」
        前幾年，英國有位著名的基督徒文學家這樣說：「今天的基督教雖然有很多不同的宗派，但是你的確不須要因為宗派多了就灰心。最要緊的是，這些不同的宗派，他們的信仰合乎真理，他們的工作以聖經為基礎。只要你參加一個這樣的教會，那麼你就是屬於那合一而無形的普世教會了。」
        這 位作家舉例說明，基督徒參加不同宗派的教會，就好像被自己國家派往參加一個世界性的會議。當我們到達這個議會廳的時候，所看見的是各種不同的小組研討會。 由於時問的短促與議程的限制，我們不能參加會議中所有的討論會。假如你是某一國家的經濟部代表，你就只好放棄其它小組的討論會，專心參與經濟組的討論。由 於時間與空間的限制，你無法同時參加會議中每個小組的討論。雖然在這次世界性的會議中沒有參加各小組的討論，但是因為你參加了其中一些討論會，你就是參加 這一次的會議了。信徒參加教會也是這樣，只要我們參加一個信仰純正、合乎聖經教訓的教會，那麼我們就參與了那無形的基督教會。
        每位信主的弟兄姊妹要記得兩件事情。第一，主耶穌來到世上，是要尋找拯救我們這些失喪的人，恢復我們與上帝的關係 (參弗二13-18；加三23-29)。第二，主耶穌到世界來建立祂自己的教會，這就是聖經之所以稱教會為基督的身體的原因 (參太十六18；弗一23；二20)。因此，凡信主的人不能說他已經得救卻不參加教會，更不能說因為教會宗派繁多而與耶穌的身體沒有關係。
        聖 經告訴我們，上帝按祂的形像造我們。自從始祖犯罪以後，我們就失去上帝所給我們的仁義與聖潔。藉著耶穌的救恩我們才能恢復人類固有的本質。這件事實告訴我 們，人類本性的墮落與回轉歸向上帝的必要。舉個例子來說，我們身體的構造與其他的民族沒有差別，雖然外國人的鼻子比我們高一點，他們一樣有個鼻子。雖然非 洲人的嘴巴長得大一點，同樣他們有個嘴巴。其實人類身體的構造都是一樣的。只是因為我們各有不同的背景與文化、不同的歷史及語言、不同的制度與生活方式， 造成不同的見解與思想。如果人類互相尋求瞭解，而非彼此敵視，那麼人類社會中就不會有那麼多的爭端。(當然這是假設性的；世人若沒有和平之君，是不可能擁有和平的)。 基督的教會也是這樣。基督所選召的信徒來自各個不同的種族與地區。他們各有不同的文化與思想、生活與風俗、背景與言語、階層與教育。這些都是造成不同崇拜 的儀式與講解聖經方法相異的因素。同時，沒有一個教會或信徒敢說他已經完全了。為了這個緣故，基督教才有這許多不同的宗派與名稱。

宗派繁多的祝福
        正 如剛才所說，這是為了照顧到我們這所有不完全的人的需要；在新耶路撒冷中，我們已經完全了，因此就不再需要繁多的宗派了。但在基督再臨之前，我們須要有不 同的宗派，一方面讓我們在宗派間的張力底下學習彼此提醒、彼此扶持，一方面以不同宗派的特長來滿足不同背景的人的需要。改革宗重視神學，因此改革宗神學家 的系統神學著作，在神學院中有效地裝備浸信會、宣道會、公理會等宗派的傳道人。宣道會重視宣教，就在改革宗神學的基礎上進行福音工作。浸信會重視文化使 命，就在改革宗神學的基礎上影響文化。這許多宗派之間，確實存在著一些歧見，但在基要真理上是一致的，而彼此間無疑是同氣連枝、彼此合作，互相遮掩對方的 軟弱。也只有這種組織上的多元化，才能夠提醒信徒在發生歧見時，回到同一位主面前、回到同一本聖經的光中；只有這種組織多元化所造成的張力，能夠使普世無 形大公教會在歷史中不斷地成聖、不斷歸回聖經。
        所以，我們的確不須因為教會宗派多就灰心。反過來說，我們要因為教會有這麼多不同的宗派，大家同感一靈，而歡呼感謝上帝才對。因為上帝竟然容許這麼多來自不同國家的信徒們，用不同的方式來敬拜祂、宣揚祂的道。這豈不是一件絕妙無比的神蹟嗎？

可見的合一見證
        但 是，我們切要記住，只要我們的信仰是以聖經為基礎、我們所崇拜的上帝是同一位創造天地萬物的耶和華、我們的救主是同一位創始成終的耶穌基督、我們的教會同 建造在使徒與先知的教訓上、我們的會友都是愛主而願不惜任何犧牲遵從主道的，那麼儘管我們屬於不同宗派，都是屬於耶穌基督那合一的教會。除此以外，我們千 萬不要忘記在可見的信仰上、靈性上、聖工上，要互相合作、彼此扶持、彼此代禱。切勿以「無形的合一」的美名，作為互不理睬、互不合作、沒有合一見證的藉 口。耶穌說：「凡遵行我天父旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親。」願我們把不同宗派之中的肢體，當成我們自己的至親之人，彼此扶持、彼此相愛，為主作見證。