基督教批判並吸收羅馬哲學的歷史時間軸

 

 

時期	代表人物	批判	吸收／轉化
保羅（1世紀）	《使徒行傳》17章在雅典	批判哲學家「不認識的神」、人用理性無法達到救恩。	引用希臘詩人與哲學語彙，談「在他裡面我們生活、動作、存留」，把希臘思想轉向獨一真神。
護教士（2世紀）	游斯丁（Justin Martyr）	批判羅馬多神與帝國崇拜。	接受「logos spermatikos」（道的種子）概念：哲學部分揭示真理的火花，基督是真理的成全。
教父時期（3–4世紀）	特土良、奧利根、亞他那修	特土良批判「雅典與耶路撒冷何干？」警惕哲學腐蝕信仰。	奧利根等則使用柏拉圖思想解釋靈魂、亞他那修用 logos 神學發展基督論。
奧古斯丁（4–5世紀）	《上帝之城》	批判羅馬帝國與斯多亞「自足幸福」；指出無神恩典，人類意志軟弱。	吸收柏拉圖理念論，用於靈魂不朽與「永恆之城」觀，並用斯多亞自然律發展基督徒倫理。
中世紀（13世紀）	托馬斯·阿奎那	批判唯理主義：理性不能取代啟示。	系統吸收亞里斯多德哲學，提出「自然神學」、「自然律」理論，使信仰與理性協調。
改教時期（16世紀）	馬丁路德、加爾文	批判人理性腐敗，哲學無法帶來救恩；「全然墮落」否定人靠理性自救。	吸收自然律與部分斯多亞倫理作為社會秩序基礎；承認政權是上帝設立以約束罪惡。

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總觀

1. 早期（保羅–護教士）：用哲學語言對話，但保持福音核心。
2. 教父–奧古斯丁：與柏拉圖、斯多亞展開深度互動，批判理性自足，卻吸收靈魂、logos、自然律。
3. 中世紀：亞里斯多德哲學系統化進入神學。
4. 宗教改革：回到啟示與聖經為中心，批判理性過度樂觀，但承認自然律有輔助作用。